Аль-Муаххир

Шаблон:Автор статьи Аль-Муаххир (ар. ُاَلْمُؤَخِّر‎) — одно из имён Аллаха. В переводе на русский язык означает Отбрасывающий назад, Отодвигающий назад, Отодвигающий, Отдаляющий.

Обычно имя аль-Муаххир для полноты смысла упоминается наряду с другим именем Аллаха, имеющим противоположное значение - аль-Мукаддим (المقدم - Выдвигающий вперёд).

Значение имени аль-Муаххир

سلسلة تبسيط أسماء الله الحسنى

Прекрасное имя Аллаха аль-Муаххир в широком смысле означает:

Отодвигающий назад все то, что должно быть позади; Тот, Кто отодвигает назад по Своему разумению и по Своей воле неверных, нечестивцев и всех тех, кто должен быть отодвинут назад;

Отодвигающий назад все то, что должно быть позади. Выдвигающий вперед все то, что должно быть впереди. Отодвигающий тех. кто не уверовал, Выдвигающий вперед достойных рабов Своих;

Он отодвигает назад того, кого пожелает, и то, что пожелает, и отодвигает назад относительно того, чего пожелает.;

Отдаляющий от себя все недостойное, Приближающий к себе праведников и не отдаляющий от себя грешников Тот, Кто располагает творения ближе и дальше, раньше и позже, как пожелает.

Ахмад Заррук сказал: «Аллах определяет для каждого творения его время и положение. И смысл имени относится к атрибуту Воля (аль-Ирада)».

Ас-Сануси сказал: «Господь выбирает для каждого творения последовательность, время, его количественные и качественные характеристики, в соответствии со Своим Знанием и Своей Волей».

Толкование имени аль-Муаххир

В Священном Коране сказано:

И если бы Аллах стал бы наказывать людей за их бесчестие, то не оставил бы на земле ни одного живого существа. Но Он дает отсрочку им до установленного срока. Когда же срок сей подойдет, они ни на единый час его не смогут отложить его или ускорить. 

Аллах по Своей воле продлевает или ускоряет срок свершения событий. Аллах является Единственным Создателем Вселенной и всего, что населяет и присутствует там, и потому Он мощен совершить с живыми и не живыми существами то, что Он сочтет нужным и сотворит это так, как Ему будет угодно. Время каждого события, которое происходит на земле, предопределено кадаром Аллаха еще задолго до появления кого-либо из нас на свет. Аллах предопределил жизнь всех живых существ и время свершения каждого события. Событие, которому предназначено свершится, непременно произойдет в установленный день, час и даже секунду, назначенные Господом. Никто не сможет самостоятельно вне воли Всевышнего отодвинуть время наступления какого-либо события или, наоборот, ускорить его. Это ясно сообщено в Господнем откровении - Коране:

(Назначен) всякому народу свой предел, и вот когда предел сей подойдет, они не смогут ни на час ни отдалить его и ни ускорить. (Сура «Аль А`араф», 7:34)

Никто, кроме Аллаха, не знает время свершения событий. Даже лист не упадет с дерева до того момента, который предопределил для его падения Аллах. Все во Вселенной от рождения до смерти покорно этому Божественному времяисчислению. Никто не в силах продлить свой предел жизни, установленный Аллахом, не в силах отдалить или ускорить какое-либо событие. Но только лишь Сам Аллах способен продлить или приблизить события, происходящие в жизни. Наш Господь сообщает эту истину в аятах:

(О Мухаммад) не думай, что Аллах не знает, что нечестивые творят. Он только им дает отсрочку до Дня, когда их взоры закатятся в ужасе. (Сура «Ибрахим», 14:42)

И ни один народ не может ни приблизить и ни отсрочить свой предел. (Сура «Аль Хиджр», 15:5)

В такой ситуации верующему не стоит размышлять над тем, какие события Аллах продлил, а какие ускорил, но важно стараться приблизиться к своему Господу и быть довольным своей жизнью и всем, что в ней происходит. Важно помнить Господни слова в Суре «Аль Исра`», в 11-м аяте: "человек по своей природе тороплив". Порой человек хочет быстрого свершения какого-либо события, а иногда хочет его немедленного завершения. Однако, в чем главное благо для человека, знает лишь Аллах. То, что человеку кажется добром, может оказаться по сути явным злом и наоборот. В связи с этим мусульманин должен осознанно быть совершенно довольным любым событием, которое в его жизни предопределил Аллах.

Выдвигающий вперёд المقدم, Отбрасывающий назад المؤخر Последней мольбой, которую читал Пророк  после ташаххуда перед произнесением таслима, были слова: «О Аллах! Прости мне то, что я совершил прежде и что оставил на потом, что совершил тайно и что сделал явно, то, в чём я преступил границы, и то, о чём Ты ведаешь лучше меня. Ты — Выдвигающий вперёд, и Ты — От- брасывающий назад. Нет божества, кроме Тебя!» [Мус- лим, т. 1, с. 535]. Как мы уже отмечали, Выдвигающий вперёд и От- брасывающий назад — имена, которые не используются для описания Аллаха по отдельности, но только в паре, потому что совершенство выражается в сочетании этих качеств. Всевышний — Тот, Кто выдвигает вперёд и от- брасывает назад, кого пожелает, в соответствии с Его мудростью. Выдвижение вперёд может быть связано с земны- ми, бытовыми вопросами. В этом смысле Аллах поме- щает одни творения перед другими, позволяет причине предшествовать следствию, а условию — обусловленно- му. Примеров того, как одни творения предшествуют другим, бесконечно много.

С другой стороны, выдвиже- ние вперёд может носить религиозный характер. В этом смысле пророки превосходят остальные творения, од- ни из пророков превосходят других, одни из людей пре- восходят других в знаниях, вере, праведных поступках, нравственности и прочих качествах. И, наоборот, одни из них уступают другим в тех или иных качествах, сооб- разно мудрости Аллаха. Эти два качества и им подобные связаны с божественной сущностью, потому что они присущи Самому Аллаху и характеризуют Его. Вместе с тем они относят- ся к качествам, связанным с божественными деяниями, потому что выдвижение вперёд и отодвигание назад свя- заны с сущностью, действиями и качествами творений, но происходят по воле Аллаха и благодаря Его могущест- ву. Это — правильная классификация атрибутов Творца: одни из них связаны с божественной сущностью, а дру- гие — с Его деяниями. Эти последние связаны с Его ре- чами и поступками, но характеризуют и Его сущность. Могучий и Великий Аллах сказал: Если Аллах коснётся тебя бедой, то никто не сможет избавить от неё, кроме Него. Если же Он коснётся тебя благом, то ведь Он способен на всякую вещь. Сура 6 «Скот», аят 17)

Скажи: «Кто властен помочь вам чем-нибудь перед Аллахом, если Он захочет навредить вам или захочет принести вам пользу?» О нет! Аллах ведает о том, что вы совершаете. Сура 48 «Победа», аят 11 Вредящий и Приносящий пользу тоже относятся к име- нам, которые употребляются в сочетании друг с дру- гом. Всевышний Аллах приносит пользу тем из Его ра- бов, кому пожелает, в вопросах духовной и мирской жизни. Он вредит только тем, кто своими поступками обрекает себя на такое обращение. Его действия под- чинены божественной мудрости и установленным Им законам бытия, и они определяются причинами, ко- торые приводят рабов к их следствиям. Всевышний Аллах установил для творений цели и то, чего следу- ет желать в духовных и мирских делах. Он установил причины и пути, ведущие к ним, приказав рабам сле- довать этими путями. Он облегчил их совершенным образом, и тот, кто встаёт на него, достигает благой цели. Тот же, кто отказывается следовать этим путём или частично отступает от него, кто не остаётся вер- ным ему полностью или делает упущения, тот не до- стигает желанной цели. Пусть же он не укоряет нико- го, кроме себя самого, ибо нет у него оправдания перед Аллахом. Он наделил его слухом и зрением, сердцем, силой и способностями. Он указал ему на две стези, разъяснив причины и следствия. Он не мешал ему ид ти путём, ведущим к добру в духовных и мирских вопросах. Но человек сам отступил от этой стези, заслу- жив укора и порицания.

Следует знать, что все атрибуты, связанные с бо- жественными деяниями, исходят от трёх качеств: со- вершенного могущества, неукоснительно исполняемой воли и безграничной мудрости. Все эти качества существуют в Аллахе и характеризуют Его. Они проявляются в том, что Аллах творит во Вселенной, выдвигая вперёд и отбрасывая назад, принося пользу и причиняя вред, одаряя и лишая, унижая и возвышая. При этом нет раз- ницы между тем, что познаётся чувством и разумом, между тем, что имеет отношение к религии и мирской жизни. В этом, а не в том, что предполагают заблужда- ющиеся последователи каляма, заключается смысл ка- честв, связанных с божественными деяниями.