Деньги: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
| в Коране = {{hqa5|3:75|12:20|18:19}} | | в Коране = {{hqa5|3:75|12:20|18:19}} | ||
| синонимы = дирхамы, динары, кинтара | | синонимы = дирхамы, динары, кинтара | ||
| см. также = [[бедность]], [[богатство]], [[торговля|тор­гов­ля]], [[нумизматика|ну­миз­ма­ти­ка]], [[ | | см. также = [[бедность]], [[богатство]], [[торговля|тор­гов­ля]], [[имущество]], [[нумизматика|ну­миз­ма­ти­ка]], [[клад]], [[меры и веса]], [[металлы]]… | ||
}} | }} | ||
'''Де́ньги''' ({{lang-ar|مال}}) едва ли упоминаются в [[Коран|Ко­ра­не]], однако имеются несколько [[термин]]ов, относящихся к монетам неопреде­лён­ного ве­са и качества. Также в | '''Де́ньги''' ({{lang-ar|مال}}) едва ли упоминаются в [[Коран|Ко­ра­не]], однако имеются несколько [[термин]]ов, относящихся к монетам неопреде­лён­ного ве­са и качества. Также в Ко­ра­не имеются слова, которые обозна­чают расплыв­чатые [[Меры и веса|еди­ницы измерения]] или вообще не имеют денежного значения, хотя в клас­си­чес­ком [[Арабский язык|араб­ском языке]] они часто употребля­ются в значении денег. Слова или выра­жения, иден­ти­фи­цирующие опреде­лён­ные единицы стоимости, отсут­ст­вуют. В Коране в целом отра­жена денежная ситу­ация в [[Хиджаз]]е в начале 7 века. {{Превью}} | ||
== Серебряные монеты == | == Серебряные монеты == | ||
| Строка 18: | Строка 18: | ||
== Меры и веса == | == Меры и веса == | ||
В 7 веке монеты в не­больших коли­чествах посту­пали в Хиджаз из со­сед­них [[Земля|земель]] [[Сирия|Сирии]] и [[Иран]]а, но играли очень незначи­тельную роль в [[Торговля|тор­говле]]. Они были слабо связаны, если вообще были свя­заны, с какой-либо системой [[Меры и веса|мер и весов]]. В | В 7 веке монеты в не­больших коли­чествах посту­пали в Хиджаз из со­сед­них [[Земля|земель]] [[Сирия|Сирии]] и [[Иран]]а, но играли очень незначи­тельную роль в [[Торговля|тор­говле]]. Они были слабо связаны, если вообще были свя­заны, с какой-либо системой [[Меры и веса|мер и весов]]. В Ко­ра­не также есть термины, которые обозначают только стандартные весовые единицы или приблизительные единицы из­ме­ре­ния веса. Един­ственное упоми­нание '''динара''' встречается как доля '''кинтара''' ({{lang-ar|قنطار}}) {{hqa0|3:75}}. Поскольку этот термин про­ис­хо­дит от римского ''де­на­риус'' ({{lang-la|dēnārius}}) и [[Византия|византийского]] ''динарион'' ({{lang-gkm|δηνάριον}}), он может обозначать вес [[Золото|золо­та]]. Это значение несколько отличается от бо­лее позд­не­го классического арабского, где ''дӣна̄р'' ({{lang-ar|دينار|}}) обозначает номи­нал мусуль­манских золотых монет, стан­дарт­ную еди­ни­цу веса, соответствующую весу этих монет, или золотую монету любо­го но­ми­на­ла{{sfn|S.D. Sears|2003|p=408}}. | ||
Термин '''''мис̱к̣а̄ль''''' ({{lang-ar|مثقال|}}) относится к аб­ст­ракт­ному понятию веса или неопре­делённую, но очень лёгкую единицу веса. Оно по­яв­ля­ет­ся в ряде аятов как указание на очень маленький вес — по-разному тракту­емого как вес [[Муравей|муравья]], [[атом]]а или клеща (''мис̱­к̣а̄ль з̱арратин''; {{hqa0|4:40|10:61}}; {{hqa6|34|3|22}}; {{hqa6|99|7|8}}) — или как вес [[Горчица|горчичного]] [[Зерно|зёрнышка]] (''мис̱к̣а̄ль х̣аб­батин мин х̮ар­далин''; {{hqa0|21:47|31:16}}). Позднее этот термин стал обычно обозна­чать стандартный вес, соответ­ствующий весу саса­нидских драхмов или му­суль­ман­ских динаров, чуть более четырёх граммов, либо сами саса­нидские драхмы{{sfn|S.D. Sears|2003|p=409}}. | Термин '''''мис̱к̣а̄ль''''' ({{lang-ar|مثقال|}}) относится к аб­ст­ракт­ному понятию веса или неопре­делённую, но очень лёгкую единицу веса. Оно по­яв­ля­ет­ся в ряде аятов как указание на очень маленький вес — по-разному тракту­емого как вес [[Муравей|муравья]], [[атом]]а или клеща (''мис̱­к̣а̄ль з̱арратин''; {{hqa0|4:40|10:61}}; {{hqa6|34|3|22}}; {{hqa6|99|7|8}}) — или как вес [[Горчица|горчичного]] [[Зерно|зёрнышка]] (''мис̱к̣а̄ль х̣аб­батин мин х̮ар­далин''; {{hqa0|21:47|31:16}}). Позднее этот термин стал обычно обозна­чать стандартный вес, соответ­ствующий весу саса­нидских драхмов или му­суль­ман­ских динаров, чуть более четырёх граммов, либо сами саса­нидские драхмы{{sfn|S.D. Sears|2003|p=409}}. | ||
| Строка 27: | Строка 27: | ||
== Нумизматика == | == Нумизматика == | ||
Для мусульманских монет использование коранических надписей является показателем религиозных убеждений и | Для мусульманских монет использование коранических надписей является показателем религиозных убеждений и [[Политика|по­ли­ти­ческой]] лояльности эмитента. Мусульмане в Хиджазе использовали римские и персидские монеты, поэтому после за­вое­ва­ния Сасанидской империи и части Римской империи они начали чеканить аналогичные монеты в Египте, Сирии и Иране. В Иране во времена правления первых халифах были добавлены арабские надписи, которые сводились к простым кратким религиозным высказываниям. Коранические надписи появляются только после завоевания ‘Абд аль-Маликом восточного халифата в {{изхи|72|691}} году. В том же году монетный двор Дамаска начал выпускать золотые монеты римского типа и серебряные персидского типа со свидетельством веры (шахадой). Та же формула встречается среди надписей на Куполе Скалы, построенном в {{изхи|72|691}} году, и на большинстве монет персидского типа восточного халифата, начиная с 691 и 692 годов. Шахада оставалась стандартной надписью на большинстве исламских монет на протяжении веков, по крайней мере до падения ‘Аббасидского халифата в 13 веке{{sfn|M.L. Bates|2003|p=556}}. | ||
Первые две трети шахады составляют центральную надпись на аверсе первых исламских монет, которые представляли | Первые две трети шахады составляют центральную надпись на аверсе первых исламских монет, которые представляли со­бой золотые динары, отчеканенные в Дамаске в {{изхи|77|697}} году, и серебряные дирхамы, отчеканенные двумя годами позже. Цент­раль­ная надпись на реверсе представляла собой почти весь текст суры {{№|112}}. Эта надпись бы­ла стандартной только во время правления Омейядского халифата ({{изхи|132|750}} г.), но иногда использовалась и позже, вплоть до 11 ве­ка. Хариджиты во время восстаний 690-х годов и в конце эпохи Омейядов добавили высказывание ''ля̄ х̣укм илля̄ лил­ля̄х'' (Нет суда, кроме Божьего), которое не является буквально кораническим, но имеет параллели в трёх местах Корана [{{hqa5|6:57}}; {{hqa6|12|40|67}}], а также многие другие упоминания о Божьем суде. Ши‘иты использовали аят {{hqa0|42:23}}, который фигурирует на монетах ‘Абдуллаха ибн Му‘авиййи (ум. {{изхи|129}}), претендовавшего на халифат, и Абу Муслима (ум. {{изхи|137|755}}), сражавшегося на стороне ‘Аббасидов, а также на монетах девятого века зейдитских имамов{{sfn|M.L. Bates|2003|p=557}}. | ||
После победы ‘Аббасидов центральный монетный двор халифов был перенесён в Ирак, а центральная надпись на реверсе Омейядов была заменена на часть шахады, «Мухаммед — посланник Божий». Эти слова теперь дважды наносились на монеты. В {{изхи|145|763}} году аль-Махди, правитель Хорасана и будущий халиф, первым разрешил нанести своё имя на дирхемы. Через несколько лет имена различных лиц стали наноситься на серебряные, а затем и на золотые монеты, но халиф аль-Ма‘мун (прав. {{изхи|196|811}}-{{изхи|218|833}}) положил этому конец, восстановив полностью анонимные, чисто религиозные надписи начала халифата ‘Аббасидов. Победивший аль-Ма‘муна в гражданской войне его брат аль-Амина (прав. {{изхи|193|809}}-{{изхи|198|813}}) добавил ещё одну кораническую надпись {{ЦК|…Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого. В тот день верующие возрадуются {{аят}} помощи Аллаха…|30:4-5}}, помещенную на аверсе всех монет в качестве второй внешней круговой надписи. В последующем на монеты наносился аят о «пророческой миссии» ({{hqa5|9:33}} или идентичный ему аят {{hqa5|61:9}}). | После победы ‘Аббасидов центральный монетный двор халифов был перенесён в Ирак, а центральная надпись на реверсе Омейядов была заменена на часть шахады, «Мухаммед — посланник Божий». Эти слова теперь дважды наносились на монеты. В {{изхи|145|763}} году аль-Махди, правитель Хорасана и будущий халиф, первым разрешил нанести своё имя на дирхемы. Через несколько лет имена различных лиц стали наноситься на серебряные, а затем и на золотые монеты, но халиф аль-Ма‘мун (прав. {{изхи|196|811}}-{{изхи|218|833}}) положил этому конец, восстановив полностью анонимные, чисто религиозные надписи начала халифата ‘Аббасидов. Победивший аль-Ма‘муна в гражданской войне его брат аль-Амина (прав. {{изхи|193|809}}-{{изхи|198|813}}) добавил ещё одну кораническую надпись {{ЦК|…Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого. В тот день верующие возрадуются {{аят}} помощи Аллаха…|30:4-5}}, помещенную на аверсе всех монет в качестве второй внешней круговой надписи. В последующем на монеты наносился аят о «пророческой миссии» ({{hqa5|9:33}} или идентичный ему аят {{hqa5|61:9}}){{sfn|M.L. Bates|2003|p=558}}. | ||
Повстанцы, выступавшие против халифата, и исламские династии, не входившие в состав Аббасидского халифата, часто использовали различные надписи, чтобы провозгласить свою идеологию и отделиться от суннитских | Повстанцы, выступавшие против халифата, и исламские династии, не входившие в состав Аббасидского халифата, часто использовали различные надписи, чтобы провозгласить свою идеологию и отделиться от суннитских ‘Аббасидов{{sfn|M.L. Bates|2003|p=558}}. Лидер зейдитов Абу ас-Сарайя призывал своих воинов на дирхамах Куфы ({{изхи|199|}}) аятом {{hqa5|61:4}}. Лидер восстания зинджей ‘Али ибн Мухаммад использовал начало аята {{hqa5|9:111}}, а на обороте — {{hqa5|5:47}}, оправдывающий свою войну против окружающих его мусульма. Зайдитские имамы в Дайламе и Табаристане в разное время использовали несколько аятов Корана, в том числе так называемый «аят о родстве» {{hqa5|42:23}}, аят {{hqa5|22:39}}, конец аята {{hqa5|33:33}}, а также аят {{hqa5|17:81}}. Последний аят широко использовался и встречается на некоторых монетах Идрисидов в Марокко в 8 веке и на многих монетах Йемена{{sfn|M.L. Bates|2003|p=559}}. Использование длинных цитат из Корана вышло из моды в эпоху раннего Нового времени. Османы почти никогда не использовали религиозные надписи на своих монетах{{sfn|M.L. Bates|2003|p=560}}. | ||
Использование длинных цитат из Корана вышло из моды в эпоху раннего Нового времени. Османы почти никогда не использовали религиозные надписи на своих монетах. | |||
{{Подробнее|Нумизматика}} | {{Подробнее|Нумизматика}} | ||
Версия от 15:50, 10 ноября 2024
| Деньги |
 |
| по-арабски: مال |
| в Коране: 3:75; 12:20; 18:19 |
| теги: - |
| ключевые слова: дирхамы, динары, кинтара |
| см. также: бедность, богатство, торговля, имущество, нумизматика, клад, меры и веса, металлы… |
Де́ньги (ар. مال) едва ли упоминаются в Коране, однако имеются несколько терминов, относящихся к монетам неопределённого веса и качества. Также в Коране имеются слова, которые обозначают расплывчатые единицы измерения или вообще не имеют денежного значения, хотя в классическом арабском языке они часто употребляются в значении денег. Слова или выражения, идентифицирующие определённые единицы стоимости, отсутствуют. В Коране в целом отражена денежная ситуация в Хиджазе в начале 7 века.
Серебряные монеты
Фраза дара̄хим ма‘дӯдат̈ (ар. دراهم معدودة), означающая «подсчитанное количество серебряных монет» [12:20], указывает на серебряные монеты без определённого веса и качества. Аз-Замахшари (ум. 1144) в своём тафсире подчёркивает, что термин дара̄хим означает «незолотые монеты» (ай ля дана̄нӣр)[1]. Большинство ранних комментаторов размышляют над количеством подразумеваемых монет, предлагая числа от двадцати до сорока. Данный аят в целом согласуется с Ветхим Заветом, где Иосиф (Йусуф) 
продаётся за двадцать шекелей.
Термин варик̣ (ар. ورق), иногда читаемый как варк̣, в Коране [18:19] также относится к серебряным монетам. Возможно он происходит от тонких серебряных монет поздних Сасанидов, напоминающих листья, знакомые по однокоренному слову варак̣. Вахб ибн Муннабих (ум. ок. 732) приравнивает его к дара̄хим. Икрима (ум. 723–724), Ибн Исхак (ум. ок. 767) и ‘Абдуллах ибн ‘Убайд ибн ‘Умайр используют его в длинном экзегетическом рассказе для обозначения монет с чётким указанием царя, который их чеканил[2].
Меры и веса
В 7 веке монеты в небольших количествах поступали в Хиджаз из соседних земель Сирии и Ирана, но играли очень незначительную роль в торговле. Они были слабо связаны, если вообще были связаны, с какой-либо системой мер и весов. В Коране также есть термины, которые обозначают только стандартные весовые единицы или приблизительные единицы измерения веса. Единственное упоминание динара встречается как доля кинтара (ар. قنطار) [3:75]. Поскольку этот термин происходит от римского денариус (лат. dēnārius) и византийского динарион (ср.-греч. δηνάριον), он может обозначать вес золота. Это значение несколько отличается от более позднего классического арабского, где дӣна̄р (ар. دينار) обозначает номинал мусульманских золотых монет, стандартную единицу веса, соответствующую весу этих монет, или золотую монету любого номинала[3].
Термин мис̱к̣а̄ль (ар. مثقال) относится к абстрактному понятию веса или неопределённую, но очень лёгкую единицу веса. Оно появляется в ряде аятов как указание на очень маленький вес — по-разному трактуемого как вес муравья, атома или клеща (мис̱к̣а̄ль з̱арратин; [4:40; 10:61]; [34:3]; [99:7]) — или как вес горчичного зёрнышка (мис̱к̣а̄ль х̣аббатин мин х̮ардалин; [21:47; 31:16]). Позднее этот термин стал обычно обозначать стандартный вес, соответствующий весу сасанидских драхмов или мусульманских динаров, чуть более четырёх граммов, либо сами сасанидские драхмы[4].
Ни один другой термин в Коране не проливает свет на существование или использование денег. Термин ‘айн встречается без какого-либо денежного значения, хотя в более позднем арабском языке он часто означает золото, золотые монеты или наличные деньги. Упоминания о золоте (з̱ахаб) и серебре (фид̣д̣а) обычно появляются в связи с браслетами, сосудами и подносами[4].
Подробнее: Меры и веса
Нумизматика
Для мусульманских монет использование коранических надписей является показателем религиозных убеждений и политической лояльности эмитента. Мусульмане в Хиджазе использовали римские и персидские монеты, поэтому после завоевания Сасанидской империи и части Римской империи они начали чеканить аналогичные монеты в Египте, Сирии и Иране. В Иране во времена правления первых халифах были добавлены арабские надписи, которые сводились к простым кратким религиозным высказываниям. Коранические надписи появляются только после завоевания ‘Абд аль-Маликом восточного халифата в 691 году. В том же году монетный двор Дамаска начал выпускать золотые монеты римского типа и серебряные персидского типа со свидетельством веры (шахадой). Та же формула встречается среди надписей на Куполе Скалы, построенном в 691 году, и на большинстве монет персидского типа восточного халифата, начиная с 691 и 692 годов. Шахада оставалась стандартной надписью на большинстве исламских монет на протяжении веков, по крайней мере до падения ‘Аббасидского халифата в 13 веке[5].
Первые две трети шахады составляют центральную надпись на аверсе первых исламских монет, которые представляли собой золотые динары, отчеканенные в Дамаске в 697 году, и серебряные дирхамы, отчеканенные двумя годами позже. Центральная надпись на реверсе представляла собой почти весь текст суры аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры»). Эта надпись была стандартной только во время правления Омейядского халифата (750 г.), но иногда использовалась и позже, вплоть до 11 века. Хариджиты во время восстаний 690-х годов и в конце эпохи Омейядов добавили высказывание ля̄ х̣укм илля̄ лилля̄х (Нет суда, кроме Божьего), которое не является буквально кораническим, но имеет параллели в трёх местах Корана [6:57; [12:40]], а также многие другие упоминания о Божьем суде. Ши‘иты использовали аят [42:23], который фигурирует на монетах ‘Абдуллаха ибн Му‘авиййи (ум. 747), претендовавшего на халифат, и Абу Муслима (ум. 755), сражавшегося на стороне ‘Аббасидов, а также на монетах девятого века зейдитских имамов[6].
После победы ‘Аббасидов центральный монетный двор халифов был перенесён в Ирак, а центральная надпись на реверсе Омейядов была заменена на часть шахады, «Мухаммед — посланник Божий». Эти слова теперь дважды наносились на монеты. В 763 году аль-Махди, правитель Хорасана и будущий халиф, первым разрешил нанести своё имя на дирхемы. Через несколько лет имена различных лиц стали наноситься на серебряные, а затем и на золотые монеты, но халиф аль-Ма‘мун (прав. 811-833) положил этому конец, восстановив полностью анонимные, чисто религиозные надписи начала халифата ‘Аббасидов. Победивший аль-Ма‘муна в гражданской войне его брат аль-Амина (прав. 809-813) добавил ещё одну кораническую надпись Шаблон:ЦК, помещенную на аверсе всех монет в качестве второй внешней круговой надписи. В последующем на монеты наносился аят о «пророческой миссии» (9:33 или идентичный ему аят 61:9)[7].
Повстанцы, выступавшие против халифата, и исламские династии, не входившие в состав Аббасидского халифата, часто использовали различные надписи, чтобы провозгласить свою идеологию и отделиться от суннитских ‘Аббасидов[7]. Лидер зейдитов Абу ас-Сарайя призывал своих воинов на дирхамах Куфы (814) аятом 61:4. Лидер восстания зинджей ‘Али ибн Мухаммад использовал начало аята 9:111, а на обороте — 5:47, оправдывающий свою войну против окружающих его мусульма. Зайдитские имамы в Дайламе и Табаристане в разное время использовали несколько аятов Корана, в том числе так называемый «аят о родстве» 42:23, аят 22:39, конец аята 33:33, а также аят 17:81. Последний аят широко использовался и встречается на некоторых монетах Идрисидов в Марокко в 8 веке и на многих монетах Йемена[8]. Использование длинных цитат из Корана вышло из моды в эпоху раннего Нового времени. Османы почти никогда не использовали религиозные надписи на своих монетах[9].
Подробнее: Нумизматика
Примечания
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 8/197–203. (ар.)
- ↑ S.D. Sears, 2003, p. 408.
- ↑ 4,0 4,1 S.D. Sears, 2003, p. 409.
- ↑ M.L. Bates, 2003, p. 556.
- ↑ M.L. Bates, 2003, p. 557.
- ↑ 7,0 7,1 M.L. Bates, 2003, p. 558.
- ↑ M.L. Bates, 2003, p. 559.
- ↑ M.L. Bates, 2003, p. 560.
Литература
- Использованная литература
- S.D. Sears, Money // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 408-409. (англ.)
- M.L. Bates, Numismatics // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 556-560. (англ.)
- Первоисточники
- Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām, Kitāb al-Amwāl / ed. M.Kh. Hiras. — Cairo, 1981. (ар.)
- A. al-Balāẕurī, Futūḥ al-buldān / ed. Ṣ. al-Munajjid. — Cairo, 1957. (ар.)
- A. al-Maqrīzī, Shuẕūr al-ʿuqūd fī ẕikr al-nuqūd / ed. M.ʿA. ʿUthmān. — Cairo, 1990. (ар.)
- Дополнительная литература
- H. Sahillioğlu, Dinar // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1994. — c. 9. s. 352-355. (тур.)
- H. Sahillioğlu, Dirhem // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1994. — c. 9. s. 368-371. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Деньги [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2024 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mal
- Дата первой публикации: 8 ноября 2024 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |