Деньги: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
Фраза '''''дара̄хим ма‘дӯдат̈''''' ({{lang-ar|دراهم معدودة|}}), означающая «подсчи­танное коли­чество сереб­ряных монет» {{hqa0|12:20}}, указывает на [[Серебро|сереб­ряные]] монеты без опреде­лённого веса и ка­чес­тва. [[Аз-Замахшари|Аз-За­мах­шари]] (ум. {{изхи|538|1144}}) в своём [[тафсир]]е подчёр­кивает, что термин ''дара̄хим'' оз­на­ча­ет «не­зо­ло­тые монеты» (''ай ля дана̄нӣр'')<ref>{{Замахшари|}}</ref>. Большин­ство ранних [[комментатор|коммента­торов]] раз­мыш­ляют над количеством подразу­меваемых монет, предлагая числа от двадцати до со­ро­ка. Данный [[аят]] в целом согла­суется с [[Таурат|Ветхим Заветом]], где [[Иосиф]] (Йусуф) {{ас}} [[Продажа|про­да­ёт­ся]] за двадцать шекелей. | Фраза '''''дара̄хим ма‘дӯдат̈''''' ({{lang-ar|دراهم معدودة|}}), означающая «подсчи­танное коли­чество сереб­ряных монет» {{hqa0|12:20}}, указывает на [[Серебро|сереб­ряные]] монеты без опреде­лённого веса и ка­чес­тва. [[Аз-Замахшари|Аз-За­мах­шари]] (ум. {{изхи|538|1144}}) в своём [[тафсир]]е подчёр­кивает, что термин ''дара̄хим'' оз­на­ча­ет «не­зо­ло­тые монеты» (''ай ля дана̄нӣр'')<ref>{{Замахшари|}}</ref>. Большин­ство ранних [[комментатор|коммента­торов]] раз­мыш­ляют над количеством подразу­меваемых монет, предлагая числа от двадцати до со­ро­ка. Данный [[аят]] в целом согла­суется с [[Таурат|Ветхим Заветом]], где [[Иосиф]] (Йусуф) {{ас}} [[Продажа|про­да­ёт­ся]] за двадцать шекелей. | ||
Термин '''''варик̣''''' ({{lang-ar|ورق|}}), иногда [[кираат|читаемый]] как ''варк̣'', в Коране {{hqa0|18:19}} также относится к се­реб­ря­ным монетам. Возможно он про­ис­хо­дит от тонких серебряных монет поздних Саса­ни­дов, напоминающих листья, знакомые по однокоренному слову ''варак̣''. [[Вахб ибн Муннабих|Вахб ибн Мун­на­бих]] (ум. ок. {{изхи|114|732}}) приравнивает его к ''дара̄хим''. [[Икрима]] (ум. {{изхи|105|723–724}}), [[Ибн Исхак]] (ум. ок. {{изхи|150|767}}) и [[‘Абдуллах ибн ‘Убайд ибн ‘Умайр]] используют его в длинном экзеге­ти­чес­ком [[Рассказ|рас­сказе]] для обозначения монет с чётким указанием [[Царь|царя]], который их чеканил<ref>{{Табари|8/197–203}}</ref>. | Термин '''''варик̣''''' ({{lang-ar|ورق|}}), иногда [[кираат|читаемый]] как '''''варк̣''''', в Коране {{hqa0|18:19}} также относится к се­реб­ря­ным монетам. Возможно он про­ис­хо­дит от тонких серебряных монет поздних Саса­ни­дов, напоминающих листья, знакомые по однокоренному слову ''варак̣''. [[Вахб ибн Муннабих|Вахб ибн Мун­на­бих]] (ум. ок. {{изхи|114|732}}) приравнивает его к ''дара̄хим''. [[Икрима]] (ум. {{изхи|105|723–724}}), [[Ибн Исхак]] (ум. ок. {{изхи|150|767}}) и [[‘Абдуллах ибн ‘Убайд ибн ‘Умайр]] используют его в длинном экзеге­ти­чес­ком [[Рассказ|рас­сказе]] для обозначения монет с чётким указанием [[Царь|царя]], который их чеканил<ref>{{Табари|8/197–203}}</ref>. | ||
== Меры и веса == | == Меры и веса == | ||
В 7 веке монеты в не­больших коли­чествах посту­пали в Хиджаз из со­сед­них [[Земля|земель]] [[Сирия|Сирии]] и [[Иран]]а, но играли очень незначи­тельную роль в [[Торговля|тор­говле]]. Они были слабо связаны, если вообще были свя­заны, с какой-либо системой [[Меры и веса|мер и весов]]. В Ко­ра­не также есть термины, которые обозначают только стандартные весовые единицы или приблизительные единицы из­ме­ре­ния веса. Един­ственное упоми­нание '''динара''' встречается как доля '''кинтара''' ({{lang-ar|قنطار}}) {{hqa0|3:75}}. Поскольку этот термин про­ис­хо­дит от [[Латинский язык|латинского]] ''де­на­риус'' (dēnārius) и [[греческий язык|греческого]] ''динарион'' (δηνάριον), он может обозначать вес [[Золото|золо­та]]. Это значение нес­коль­ко отличается от бо­лее позд­не­го классического арабского, где ''дӣна̄р'' ({{lang-ar|دينار | В 7 веке монеты в не­больших коли­чествах посту­пали в Хиджаз из со­сед­них [[Земля|земель]] [[Сирия|Сирии]] и [[Иран]]а, но играли очень незначи­тельную роль в [[Торговля|тор­говле]]. Они были слабо связаны, если вообще были свя­заны, с какой-либо системой [[Меры и веса|мер и весов]]. В Ко­ра­не также есть термины, которые обозначают только стандартные весовые единицы или приблизительные единицы из­ме­ре­ния веса. Един­ственное упоми­нание '''''динара''''' встречается как доля '''''кинтара''''' ({{lang-ar|قنطار|к̣инт̣а̄р}}) {{hqa0|3:75}}. Поскольку этот термин про­ис­хо­дит от [[Латинский язык|латинского]] ''де­на­риус'' (dēnārius) и [[греческий язык|греческого]] ''динарион'' (δηνάριον), он может обозначать вес [[Золото|золо­та]]. Это значение нес­коль­ко отличается от бо­лее позд­не­го классического арабского, где ''дӣна̄р'' ({{lang-ar|دينار}}) обозначает номи­нал му­суль­манских зо­ло­тых монет, стан­дарт­ную еди­ни­цу веса, соответствующую весу этих монет, или золотую монету любо­го но­ми­на­ла{{sfn|S.D. Sears|2003|p=408}}. | ||
Термин '''''мис̱к̣а̄ль''''' ({{lang-ar|مثقال|}}) относится к аб­ст­ракт­ному понятию веса или неопре­делённую, но очень лёгкую единицу веса. Оно по­яв­ля­ет­ся в ряде аятов как указание на очень маленький вес — по-разному тракту­емого как вес [[Муравей|муравья]], [[атом]]а или клеща [ | Термин '''''мис̱к̣а̄ль''''' ({{lang-ar|مثقال|}}) относится к аб­ст­ракт­ному понятию веса или неопре­делённую, но очень лёгкую единицу веса. Оно по­яв­ля­ет­ся в ряде аятов как указание на очень маленький вес — по-разному тракту­емого как вес [[Муравей|муравья]], [[атом]]а или клеща [мис̱­к̣а̄ль з̱арратин; {{hqa5|4:40|10:61}}; {{hqa9|34|3|22}}; {{hqa5|99|7-8}}] — или как вес [[Горчица|горчичного]] [[Зерно|зёрнышка]] {{hqa0|name=мис̱к̣а̄ль х̣аб­батин мин х̮ар­далин|21:47|31:16}}. Позд­нее этот термин стал обычно обозна­чать стандартный вес, соответ­ствующий весу саса­нидских драхмов или му­суль­ман­ских динаров, чуть более четырёх граммов, либо сами саса­нидские драхмы{{sfn|S.D. Sears|2003|p=409}}. | ||
Ни один другой [[термин]] в Коране не проли­вает свет на существо­вание или использо­вание денег. Термин '''''‘айн''''' встре­чается без какого-либо денеж­ного значения, хотя в более позднем арабском языке он часто озна­чает золото, золотые монеты или наличные деньги. Упоми­нания о золоте (''з̱ахаб'') и серебре ('' | Ни один другой [[термин]] в Коране не проли­вает свет на существо­вание или использо­вание денег. Термин '''''‘айн''''' ({{lang-ar|عين|}}) встре­чается без какого-либо денеж­ного значения, хотя в более позднем арабском языке он часто озна­чает золото, золотые монеты или наличные деньги. Упоми­нания о золоте (''з̱ахаб'') и серебре (''фид̣д̣ат̈'') обычно появля­ются в связи с [[Украшение|браслетами]], [[Домашнее хозяйство|сосу­дами и под­но­сами]]{{sfn|S.D. Sears|2003|p=409}}. | ||
{{Подробнее|Меры и веса}} | {{Подробнее|Меры и веса}} | ||
== Нумизматика == | == Нумизматика == | ||
Для мусульманских монет исполь­зование корани­ческих надписей является показа­телем [[Религия|религиозных]] убеждений и [[Политика|по­ли­ти­ческой]] лояльности эмитента. Мусульмане в Хиджазе исполь­зовали римские и персидские монеты, поэтому после за­вое­ва­ния Сасанидской империи и части Римской империи они начали чеканить аналогичные монеты в [[Египет|Египте]], [[Сирия|Сирии]] и [[Иран]]е. В Иране во времена правления первых [[халиф]]ов были добав­лены арабские надписи, которые сводились к простым кратким религи­озным высказы­ваниям | Для мусульманских монет исполь­зование корани­ческих надписей является показа­телем [[Религия|религиозных]] убеждений и [[Политика|по­ли­ти­ческой]] лояльности эмитента. Мусульмане в Хиджазе исполь­зовали римские и персидские монеты, поэтому после за­вое­ва­ния Сасанидской империи и части Римской империи они начали чеканить аналогичные монеты в [[Египет|Египте]], [[Сирия|Сирии]] и [[Иран]]е. В Иране во времена правления первых [[халиф]]ов были добав­лены арабские надписи, которые сводились к простым кратким религи­озным высказы­ваниям{{sfn|M.L. Bates|2003|p=556}}. | ||
Часть шахады размещалась на аверсе первых ислам­ских монет, которые пред­став­ляли со­бой золотые динары, отчека­нен­ные в Дамаске в {{изхи|77|697}} году, и сереб­ряные дирхамы, отчека­ненные двумя годами позже. Цент­раль­ная надпись на реверсе пред­став­ляла собой почти весь текст суры {{№|112}}. Эта надпись бы­ла стан­дартной только во вре­мя прав­ления Омей­яд­ского халифата ({{изхи|132|750}} г.), но иногда исполь­зовалась и позже, вплоть до 11 ве­ка. [[Хариджиты]] во вре­мя восстаний 690-х годов и в конце эпохи Омей­ядов доба­вили выска­зывание ''ля̄ х̣укм илля̄ лил­ля̄х'' («Нет суда, кроме Бо­жье­го»), которое не явля­ется [[Коранические выражения|буквально кораническим]], но имеет парал­лели в трёх местах Корана [{{hqa5|6:57}}; {{hqa9|12|40|67}}], а также дру­гие упо­ми­нания о [[Бог|Божьем]] [[суд]]е. [[Ши‘иты]] исполь­зовали аят {{ | Корани­ческие надписи появляются только после завоевания ‘Абд аль-Маликом восточ­ного халифата в {{изхи|72|691}} году. В том же году монетный двор Дамаска начал выпускать золотые монеты римского типа и сереб­ряные персид­ского типа со [[Свидетельство веры|свидетель­ством веры]] (шахадой). Та же формула встречается среди надписей на Куполе Скалы, по­стро­ен­ном в {{изхи|72|691}} году, и на большин­стве монет персид­ского типа восточ­ного халифата, начиная с 691 и 692 годов. Шахада ос­та­ва­лась стандартной надписью на боль­шинстве исламских монет на протя­жении веков, по крайней мере до падения ‘Аб­ба­сид­ско­го халифата в 13 веке{{sfn|M.L. Bates|2003|p=556}}. Часть шахады размещалась на аверсе первых ислам­ских монет, которые пред­став­ляли со­бой золотые динары, отчека­нен­ные в Дамаске в {{изхи|77|697}} году, и сереб­ряные дирхамы, отчека­ненные двумя годами позже. Цент­раль­ная надпись на реверсе пред­став­ляла собой почти весь текст суры {{№|112}}. Эта надпись бы­ла стан­дартной только во вре­мя прав­ления Омей­яд­ского халифата ({{изхи|132|750}} г.), но иногда исполь­зовалась и позже, вплоть до 11 ве­ка{{sfn|M.L. Bates|2003|p=557}}. | ||
[[Хариджиты]] во вре­мя восстаний 690-х годов и в конце эпохи Омей­ядов доба­вили выска­зывание ''ля̄ х̣укм илля̄ лил­ля̄х'' («Нет суда, кроме Бо­жье­го»), которое не явля­ется [[Коранические выражения|буквально кораническим]], но имеет парал­лели в трёх местах Корана [{{hqa5|6:57}}; {{hqa9|12|40|67}}], а также дру­гие упо­ми­нания о [[Бог|Божьем]] [[суд]]е. [[Ши‘иты]] исполь­зовали аят {{hqa5|42:23}}, который фигу­рирует на монетах ‘Абдул­лаха ибн Му‘а­вий­йи (ум. {{изхи|129}}), претендо­вавшего на халифат, и Абу Муслима (ум. {{изхи|137|755}}), сражав­шегося на стороне ‘Аб­ба­си­дов, а также на мо­не­тах 9 века зейдит­ских имамов{{sfn|M.L. Bates|2003|p=557}}. | |||
После победы ‘Аббасидов цент­раль­ный монетный двор халифов был перенесён в [[Ирак]], а центральная надпись на реверсе Омейядов была заменена на часть шахады, «[[Мухаммад]] — [[посланник]] Аллаха». Эти слова теперь дважды нано­сились на мо­не­ты. В {{изхи|145|763}} году аль-Махди, правитель Хорасана и будущий халиф, первым разре­шил нанести своё [[имя]] на дирхемы. Че­рез несколько лет имена различ­ных лиц стали наноситься на сереб­ряные, а затем и на золотые монеты, но халиф аль-Ма‘­мун (прав. {{изхи|196|811}}-{{изхи|218|833}}) положил этому конец, вос­становив полностью анонимные, чисто религи­озные надписи начала ха­ли­фа­та ‘Аб­басидов. Победивший аль-Ма‘муна в граж­данской [[Война|войне]] его [[брат]] аль-Амин (прав. {{изхи|193|809}}-{{изхи|198|813}}) добавил ещё одну ко­ра­ни­чес­кую надпись {{Hqa11|…Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого. В [[Судный день|Тот день]] [[верующие]] [[Радость|возра­дуются]] {{аят}} [[Помощь|по­мо­щи]] Аллаха…|30:4-5}}, поме­щённую на аверсе всех монет в качестве второй внешней круговой надписи. В по­сле­дую­щем на монеты нано­сился аят о «проро­ческой миссии» ({{hqa5|9:33}} или идентичный ему аят {{hqa5|61:9}}){{sfn|M.L. Bates|2003|p=558}}. | После победы ‘Аббасидов цент­раль­ный монетный двор халифов был перенесён в [[Ирак]], а центральная надпись на реверсе Омейядов была заменена на часть шахады, «[[Мухаммад]] — [[посланник]] Аллаха». Эти слова теперь дважды нано­сились на мо­не­ты. В {{изхи|145|763}} году аль-Махди, правитель Хорасана и будущий халиф, первым разре­шил нанести своё [[имя]] на дирхемы. Че­рез несколько лет имена различ­ных лиц стали наноситься на сереб­ряные, а затем и на золотые монеты, но халиф аль-Ма‘­мун (прав. {{изхи|196|811}}-{{изхи|218|833}}) положил этому конец, вос­становив полностью анонимные, чисто религи­озные надписи начала ха­ли­фа­та ‘Аб­басидов. Победивший аль-Ма‘муна в граж­данской [[Война|войне]] его [[брат]] аль-Амин (прав. {{изхи|193|809}}-{{изхи|198|813}}) добавил ещё одну ко­ра­ни­чес­кую надпись {{Hqa11|…Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого. В [[Судный день|Тот день]] [[верующие]] [[Радость|возра­дуются]] {{аят}} [[Помощь|по­мо­щи]] Аллаха…|30:4-5}}, поме­щённую на аверсе всех монет в качестве второй внешней круговой надписи. В по­сле­дую­щем на монеты нано­сился аят о «проро­ческой миссии» ({{hqa5|9:33}} или идентичный ему аят {{hqa5|61:9}}){{sfn|M.L. Bates|2003|p=558}}. | ||
Повстанцы, высту­павшие против халифата, и [[Ислам|ислам­ские]] династии, не входившие в состав ‘Аббасид­ского халифата, часто ис­поль­зовали различные надписи, чтобы провоз­гласить свою идеологию и отде­литься от [[суннит]]ских ‘Абба­сидов{{sfn|M.L. Bates|2003|p=558}}. Лидер зей­ди­тов Абу ас-Сарайя призывал своих [[воин]]ов на дирхамах [[Куфа|Куфы]] ({{изхи|199|}}) аятом {{hqa5|61:4}}. Лидер [[Восстание|вос­стания]] зинджей ‘Али ибн Му­хам­мад (ум. 883) исполь­зовал начало аята {{hqa5|9:111}}, а на обороте — аят {{hqa5|5:47}}, оправды­вающий свою войну против окру­жающих его [[Мусульмане|му­суль­ман]]. Зайдит­ские [[имам]]ы в Дайламе и Табари­стане в разное время исполь­зовали несколько аятов Корана, в том чис­ле так на­зы­вае­мый «аят о [[Родство|родстве]]» {{hqa0|42:23}}, аят {{hqa5|22:39}}, конец аята {{hqa5|33:33}}, а также аят {{hqa5|17:81}}. Последний аят широко исполь­зо­вал­ся и встре­ча­ет­ся на некоторых монетах Идрисидов в Марокко в 8 веке и на многих монетах Йемена{{sfn|M.L. Bates|2003|p=559}}. Исполь­зование длин­ных ци­тат из Ко­рана вышло из моды в эпоху раннего Нового времени. Османы почти никогда не исполь­зовали религи­оз­ные над­пи­си на сво­их мо­не­тах{{sfn|M.L. Bates|2003|p=560}}. | Повстанцы, высту­павшие против халифата, и [[Ислам|ислам­ские]] династии, не входившие в состав ‘Аббасид­ского халифата, часто ис­поль­зовали различные надписи, чтобы провоз­гласить свою идеологию и отде­литься от [[суннит]]ских ‘Абба­сидов{{sfn|M.L. Bates|2003|p=558}}. Лидер зей­ди­тов Абу ас-Сарайя призывал своих [[воин]]ов на дирхамах [[Куфа|Куфы]] ({{изхи|199|}}) аятом {{hqa5|61:4}}. Лидер [[Восстание|вос­стания]] зинджей ‘Али ибн Му­хам­мад (ум. 883) исполь­зовал начало аята {{hqa5|9:111}}, а на обороте — аят {{hqa5|5:47}}, оправды­вающий свою войну против окру­жающих его [[Мусульмане|му­суль­ман]]{{sfn|M.L. Bates|2003|p=559}}. | ||
Зайдит­ские [[имам]]ы в Дайламе и Табари­стане в разное время исполь­зовали несколько аятов Корана, в том чис­ле так на­зы­вае­мый «аят о [[Родство|родстве]]» {{hqa0|42:23}}, аят {{hqa5|22:39}}, конец аята {{hqa5|33:33}}, а также аят {{hqa5|17:81}}. Последний аят широко исполь­зо­вал­ся и встре­ча­ет­ся на некоторых монетах Идрисидов в Марокко в 8 веке и на многих монетах Йемена{{sfn|M.L. Bates|2003|p=559}}. Исполь­зование длин­ных ци­тат из Ко­рана вышло из моды в эпоху раннего Нового времени. Османы почти никогда не исполь­зовали религи­оз­ные над­пи­си на сво­их мо­не­тах{{sfn|M.L. Bates|2003|p=560}}. | |||
{{Подробнее|Нумизматика}} | {{Подробнее|Нумизматика}} | ||
Версия от 22:47, 14 ноября 2024
| Деньги |
 |
| по-арабски: مال |
| в Коране: 3:75; 12:20; 18:19 |
| теги: - |
| ключевые слова: дирхамы, динары, кинтара |
| см. также: бедность, богатство, торговля, имущество, нумизматика, клад, меры и веса, металлы… |
Де́ньги (ар. مال) едва ли упоминаются в Коране, однако имеются несколько терминов, относящихся к монетам неопределённого веса и качества. Также в Коране имеются слова, которые обозначают расплывчатые единицы измерения или вообще не имеют денежного значения, хотя в классическом арабском языке они часто употребляются в значении денег. Слова или выражения, идентифицирующие определённые единицы стоимости, отсутствуют. В Коране в целом отражена денежная ситуация в Хиджазе в начале 7 века.
Серебряные монеты
Фраза дара̄хим ма‘дӯдат̈ (ар. دراهم معدودة), означающая «подсчитанное количество серебряных монет» [12:20], указывает на серебряные монеты без определённого веса и качества. Аз-Замахшари (ум. 1144) в своём тафсире подчёркивает, что термин дара̄хим означает «незолотые монеты» (ай ля дана̄нӣр)[1]. Большинство ранних комментаторов размышляют над количеством подразумеваемых монет, предлагая числа от двадцати до сорока. Данный аят в целом согласуется с Ветхим Заветом, где Иосиф (Йусуф) 
продаётся за двадцать шекелей.
Термин варик̣ (ар. ورق), иногда читаемый как варк̣, в Коране [18:19] также относится к серебряным монетам. Возможно он происходит от тонких серебряных монет поздних Сасанидов, напоминающих листья, знакомые по однокоренному слову варак̣. Вахб ибн Муннабих (ум. ок. 732) приравнивает его к дара̄хим. Икрима (ум. 723–724), Ибн Исхак (ум. ок. 767) и ‘Абдуллах ибн ‘Убайд ибн ‘Умайр используют его в длинном экзегетическом рассказе для обозначения монет с чётким указанием царя, который их чеканил[2].
Меры и веса
В 7 веке монеты в небольших количествах поступали в Хиджаз из соседних земель Сирии и Ирана, но играли очень незначительную роль в торговле. Они были слабо связаны, если вообще были связаны, с какой-либо системой мер и весов. В Коране также есть термины, которые обозначают только стандартные весовые единицы или приблизительные единицы измерения веса. Единственное упоминание динара встречается как доля кинтара (ар. قنطار — к̣инт̣а̄р) [3:75]. Поскольку этот термин происходит от латинского денариус (dēnārius) и греческого динарион (δηνάριον), он может обозначать вес золота. Это значение несколько отличается от более позднего классического арабского, где дӣна̄р (ар. دينار) обозначает номинал мусульманских золотых монет, стандартную единицу веса, соответствующую весу этих монет, или золотую монету любого номинала[3].
Термин мис̱к̣а̄ль (ар. مثقال) относится к абстрактному понятию веса или неопределённую, но очень лёгкую единицу веса. Оно появляется в ряде аятов как указание на очень маленький вес — по-разному трактуемого как вес муравья, атома или клеща [мис̱к̣а̄ль з̱арратин; 4:40; 10:61; 34:3, 22; 99; 7-8] — или как вес горчичного зёрнышка [мис̱к̣а̄ль х̣аббатин мин х̮ардалин; 21:47; 31:16]. Позднее этот термин стал обычно обозначать стандартный вес, соответствующий весу сасанидских драхмов или мусульманских динаров, чуть более четырёх граммов, либо сами сасанидские драхмы[4].
Ни один другой термин в Коране не проливает свет на существование или использование денег. Термин ‘айн (ар. عين) встречается без какого-либо денежного значения, хотя в более позднем арабском языке он часто означает золото, золотые монеты или наличные деньги. Упоминания о золоте (з̱ахаб) и серебре (фид̣д̣ат̈) обычно появляются в связи с браслетами, сосудами и подносами[4].
Подробнее: Меры и веса
Нумизматика
Для мусульманских монет использование коранических надписей является показателем религиозных убеждений и политической лояльности эмитента. Мусульмане в Хиджазе использовали римские и персидские монеты, поэтому после завоевания Сасанидской империи и части Римской империи они начали чеканить аналогичные монеты в Египте, Сирии и Иране. В Иране во времена правления первых халифов были добавлены арабские надписи, которые сводились к простым кратким религиозным высказываниям[5].
Коранические надписи появляются только после завоевания ‘Абд аль-Маликом восточного халифата в 691 году. В том же году монетный двор Дамаска начал выпускать золотые монеты римского типа и серебряные персидского типа со свидетельством веры (шахадой). Та же формула встречается среди надписей на Куполе Скалы, построенном в 691 году, и на большинстве монет персидского типа восточного халифата, начиная с 691 и 692 годов. Шахада оставалась стандартной надписью на большинстве исламских монет на протяжении веков, по крайней мере до падения ‘Аббасидского халифата в 13 веке[5]. Часть шахады размещалась на аверсе первых исламских монет, которые представляли собой золотые динары, отчеканенные в Дамаске в 697 году, и серебряные дирхамы, отчеканенные двумя годами позже. Центральная надпись на реверсе представляла собой почти весь текст суры аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры»). Эта надпись была стандартной только во время правления Омейядского халифата (750 г.), но иногда использовалась и позже, вплоть до 11 века[6].
Хариджиты во время восстаний 690-х годов и в конце эпохи Омейядов добавили высказывание ля̄ х̣укм илля̄ лилля̄х («Нет суда, кроме Божьего»), которое не является буквально кораническим, но имеет параллели в трёх местах Корана [6:57; 12:40, 67], а также другие упоминания о Божьем суде. Ши‘иты использовали аят 42:23, который фигурирует на монетах ‘Абдуллаха ибн Му‘авиййи (ум. 747), претендовавшего на халифат, и Абу Муслима (ум. 755), сражавшегося на стороне ‘Аббасидов, а также на монетах 9 века зейдитских имамов[6].
После победы ‘Аббасидов центральный монетный двор халифов был перенесён в Ирак, а центральная надпись на реверсе Омейядов была заменена на часть шахады, «Мухаммад — посланник Аллаха». Эти слова теперь дважды наносились на монеты. В 763 году аль-Махди, правитель Хорасана и будущий халиф, первым разрешил нанести своё имя на дирхемы. Через несколько лет имена различных лиц стали наноситься на серебряные, а затем и на золотые монеты, но халиф аль-Ма‘мун (прав. 811-833) положил этому конец, восстановив полностью анонимные, чисто религиозные надписи начала халифата ‘Аббасидов. Победивший аль-Ма‘муна в гражданской войне его брат аль-Амин (прав. 809-813) добавил ещё одну кораническую надпись 
…Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого. В Тот день верующие возрадуются помощи Аллаха…
[30:4-5], помещённую на аверсе всех монет в качестве второй внешней круговой надписи. В последующем на монеты наносился аят о «пророческой миссии» (9:33 или идентичный ему аят 61:9)[7].
Повстанцы, выступавшие против халифата, и исламские династии, не входившие в состав ‘Аббасидского халифата, часто использовали различные надписи, чтобы провозгласить свою идеологию и отделиться от суннитских ‘Аббасидов[7]. Лидер зейдитов Абу ас-Сарайя призывал своих воинов на дирхамах Куфы (814) аятом 61:4. Лидер восстания зинджей ‘Али ибн Мухаммад (ум. 883) использовал начало аята 9:111, а на обороте — аят 5:47, оправдывающий свою войну против окружающих его мусульман[8].
Зайдитские имамы в Дайламе и Табаристане в разное время использовали несколько аятов Корана, в том числе так называемый «аят о родстве» [42:23], аят 22:39, конец аята 33:33, а также аят 17:81. Последний аят широко использовался и встречается на некоторых монетах Идрисидов в Марокко в 8 веке и на многих монетах Йемена[8]. Использование длинных цитат из Корана вышло из моды в эпоху раннего Нового времени. Османы почти никогда не использовали религиозные надписи на своих монетах[9].
Подробнее: Нумизматика
Примечания
- ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 8/197–203. (ар.)
- ↑ S.D. Sears, 2003, p. 408.
- ↑ 4,0 4,1 S.D. Sears, 2003, p. 409.
- ↑ 5,0 5,1 M.L. Bates, 2003, p. 556.
- ↑ 6,0 6,1 M.L. Bates, 2003, p. 557.
- ↑ 7,0 7,1 M.L. Bates, 2003, p. 558.
- ↑ 8,0 8,1 M.L. Bates, 2003, p. 559.
- ↑ M.L. Bates, 2003, p. 560.
Литература
- Использованная литература
- S.D. Sears, Money // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 408-409. (англ.)
- M.L. Bates, Numismatics // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 556-560. (англ.)
- Первоисточники
- Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām, Kitāb al-Amwāl / ed. M.Kh. Hiras. — Cairo, 1981. (ар.)
- A. al-Balāẕurī, Futūḥ al-buldān / ed. Ṣ. al-Munajjid. — Cairo, 1957. (ар.)
- A. al-Maqrīzī, Shuẕūr al-ʿuqūd fī ẕikr al-nuqūd / ed. M.ʿA. ʿUthmān. — Cairo, 1990. (ар.)
- Дополнительная литература
- H. Sahillioğlu, Dinar // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1994. — c. 9. s. 352-355. (тур.)
- H. Sahillioğlu, Dirhem // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1994. — c. 9. s. 368-371. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Деньги [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2024 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/mal
- Дата первой публикации: 13 ноября 2024 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |