Арабский язык: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 83: Строка 83:
-->
-->
== Арабы и арабский язык ==
== Арабы и арабский язык ==
Классические словари и экзегетические труды описывают арабский язык как язык, на котором говорят арабы. Это прагматическое определение затем эксплицируется, подчёркивая тесную связь между языком и людьми. Фраза ''раджуль ‘арабӣ'' («мужчина-араб») описывает человека, принадлежащего к установленному арабскому происхождению, независимо от того, владеет он арабским языком или нет. Множественное число аль-‘араб образуется путём удаления атрибутивной последней буквы ''йа̄’'', так же как множественное число аль-йахӯд («евреи») образуется из атрибутивной фразы ''раджуль йахӯдӣ'' («мужчина-еврей»). Му‘риб — это тот, кто свободно говорит по-арабски, независимо от того, имеет ли он к арабское происхождение. Слово ‘ара̄бӣ (мн. ч. ‘ара̄б и а‘а̄рӣб ) означает  кочевого жителя пустыни (бедуина), следующего вслед за дождём в поисках свежей травы, независимо от того, принадлежит ли он к собственно арабам или к их клиентам [маўля]; те, кто поселился в городе являются арабами независимо от того, свободно ли они говорят по-арабски. Наконец, проводится различие между «настоящими» арабами (так называемые ''‘араб ‘а̄риба'') и «арабизированными/натурализованными» арабами (''‘араб муста‘риба'' и ''мута‘арриба'') , которые стали арабами после того, как были неарабами [‘аджам], будь то по генеалогическому происхождению или благодаря знанию арабского языка<ref>{{Iequran|Azharī, Tahdhīb|}}</ref><ref>{{Iequran|Jawharī, Ṣiḥaḥ|}}</ref><ref>{{Iequran|Manẓūr, Lisān|}}</ref>. Разница между арабом и неарабом не сводится ни к происхождению, ни к языку, которые довольно тесно связаны между собой.
Классические словари и экзегетические труды описывают арабский язык как язык, на котором говорят арабы. Это прагматическое определение затем эксплицируется, подчёркивая тесную связь между языком и людьми. Фраза ''раджуль ‘арабӣ'' («мужчина-араб») описывает человека, принадлежащего к установленному арабскому происхождению, независимо от того, владеет он арабским языком или нет. Множественное число аль-‘араб образуется путём удаления атрибутивной последней буквы ''йа̄’'', так же как множественное число аль-йахӯд («евреи») образуется из атрибутивной фразы ''раджуль йахӯдӣ'' («мужчина-еврей»). Му‘риб — это тот, кто свободно говорит по-арабски, независимо от того, имеет ли он к арабское происхождение. Слово ‘ара̄бӣ (мн. ч. ‘ара̄б и а‘а̄рӣб ) означает  кочевого жителя пустыни (бедуина), следующего вслед за дождём в поисках свежей травы, независимо от того, принадлежит ли он к собственно арабам или к их клиентам [маўля]; те, кто поселился в городе являются арабами независимо от того, свободно ли они говорят по-арабски. Наконец, проводится различие между «настоящими» арабами (так называемые ''‘араб ‘а̄риба'') и «арабизированными/натурализованными» арабами (''‘араб муста‘риба'' и ''мута‘арриба'') , которые стали арабами после того, как были неарабами [‘аджам], будь то по генеалогическому происхождению или благодаря знанию арабского языка<ref name="Tahdhīb">{{Iequran|Azharī, Tahdhīb|}}</ref><ref>{{Iequran|Jawharī, Ṣiḥaḥ|}}</ref><ref>{{Iequran|Ibn Manẓūr, Lisān|}}</ref>. Разница между арабом и неарабом не сводится ни к происхождению, ни к языку, которые довольно тесно связаны между собой.


Некоторые утверждают, что арабы получили свое название, потому что они произошли от праотца йеменцев Йа‘руба ибн Кахтана, который был «первым, чей язык Аллах заставил говорить на языке арабов». Другие считают, что Йа‘руб был первым, кто преобразовал [нак̣аль] более ранний исконный сирийский язык [сурйа̄нӣ] в арабский, и что таким образом они были названы в честь того, что он сделал. Лексикограф аль-Азхари (ум. {{изхи|369|980}}) и другие считают, что арабы названы в честь своей земли, аль-‘Араба̄т. Исхак ибн аль-Фарадж определяет ‘Арабу как открытую страну [ба̄х̣а] арабов, являющуюся также обителью пророка Исмаила {{ас}}, «Отца красноречия» [Абӯ ль-фас̣а̄х̣а] — ибо потомки Исмаила {{ас}} размножились и распространились по Аравийскому полуострову из ‘Арабы, где он вырос, а курайшиты остались там. Таким образом, ‘Араба, по-видимому, является названием области, окружающей Мекку<ref>{{Iequran|Tahdhīb|}}</ref><ref>{{Iequran|Rāghib, Mufradāt|}}</ref><ref>{{Iequran|Yāqūt, Muʿjam|4/96}}</ref>. Абу Бакр аль-Анбари (ум. {{изхи|577|1181}}) считает, что арабы названы так из-за их яркого, ясного и красивого выражения лица<ref>{{book-ar|al-Anbarī|al-Zāhir fī maʿānī kalimāt al-nās|2/56}}</ref>.
Некоторые утверждают, что арабы получили свое название, потому что они произошли от праотца йеменцев Йа‘руба ибн Кахтана, который был «первым, чей язык Аллах заставил говорить на языке арабов». Другие считают, что Йа‘руб был первым, кто преобразовал [нак̣аль] более ранний исконный сирийский язык [сурйа̄нӣ] в арабский, и что таким образом они были названы в честь того, что он сделал. Лексикограф аль-Азхари (ум. {{изхи|369|980}}) и другие считают, что арабы названы в честь своей земли, аль-‘Араба̄т. Исхак ибн аль-Фарадж определяет ‘Арабу как открытую страну [ба̄х̣а] арабов, являющуюся также обителью пророка Исмаила {{ас}}, «Отца красноречия» [Абӯ ль-фас̣а̄х̣а] — ибо потомки Исмаила {{ас}} размножились и распространились по Аравийскому полуострову из ‘Арабы, где он вырос, а курайшиты остались там. Таким образом, ‘Араба, по-видимому, является названием области, окружающей Мекку<ref name="Tahdhīb" /><ref>{{Iequran|Rāghib, Mufradāt|}}</ref><ref>{{Iequran|Yāqūt, Muʿjam|4/96}}</ref>. Абу Бакр аль-Анбари (ум. {{изхи|577|1181}}) считает, что арабы названы так из-за их яркого, ясного и красивого выражения лица<ref>{{book-ar|al-Anbarī|al-Zāhir fī maʿānī kalimāt al-nās|2/56}}</ref>.


== История арабского языка ==
== История арабского языка ==
Древняя история арабского языка, изложенная во всеобщих историях и экзегетических традициях, прошла через несколько эпох, прежде чем он стал языком курайшитов. Говорят, что это был язык Адама {{ас}} в самом Раю пока он не ослушался Божественного повеления не приблизился к дереву [{{ср.}} {{hqa5|2:36|7:19-22|20:120-121}}], после чего Всевышний Аллах лишил его арабского языка. Когда он раскаялся и Всевышний Аллах принял его покаяние {{hqa0|2:37|20:122||}}, Он вернул ему арабский язык<ref>{{Iequran|Ibn ʿAsākir, Tārīkh Dimashq|7:407}}</ref>. Трое упоминаются как первые заговорившие по-арабски: Адам {{ас}}, Исма‘иль {{ас}}; и Йа‘руб ибн Кахтан. Ибн Касир ({{изхи|700|1300}}–{{изхи|774|1373}}) считает, что предпочтительнее первое мнение<ref>{{Iequran|Ibn Kathīr, Bidāya|1/138}}</ref> ( Бидайя 1:138). И Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни ({{изхи|773|1371}}–{{изхи|852|1449}}), и Будр ад-дин аль-‘Айни ({{изхи|762|}1361}–{{изхи|855|1451}}) понимают второе утверждение в более узком смысле, имея в виду, что Исма‘иль {{ас}} был первым, кто говорил по-арабски ясно и красноречиво<ref>{{Iequran|Ibn Ḥajar, Fatḥ al-bārī||}}</ref>, или первым, кто сделал это из семьи Ибрахима {{ас}}<ref>{{Iequran|al-ʿAynī, ʿUmdat al-Qārīʾ|15/258}}</ref>. Йеменцы, со своей стороны, поддерживают притязания своего праотца Йа‘руба ибн Кахтан<ref>{{Iequran|al-Balādhurī, Ansāb al-Ashrāf|1/6|}}</ref>.<!--
Древняя история арабского языка, изложенная во всеобщих историях и экзегетических традициях, прошла через несколько эпох, прежде чем он стал языком курайшитов. Говорят, что это был язык Адама {{ас}} в самом Раю пока он не ослушался Божественного повеления не приблизился к дереву [{{ср.}} {{hqa5|2:36|7:19-22|20:120-121}}], после чего Всевышний Аллах лишил его арабского языка. Когда он раскаялся и Всевышний Аллах принял его покаяние {{hqa0|2:37|20:122||}}, Он вернул ему арабский язык<ref>{{Iequran|Ibn ʿAsākir, Tārīkh Dimashq|7/407}}</ref>. Трое упоминаются как первые заговорившие по-арабски: Адам {{ас}}, Исма‘иль {{ас}}; и Йа‘руб ибн Кахтан. Ибн Касир ({{изхи|700|1300}}–{{изхи|774|1373}}) считает, что предпочтительнее первое мнение<ref>{{Iequran|Ibn Kathīr, Bidāya|1/138}}</ref> ( Бидайя 1:138). И Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни ({{изхи|773|1371}}–{{изхи|852|1449}}), и Будр ад-дин аль-‘Айни ({{изхи|762|}1361}–{{изхи|855|1451}}) понимают второе утверждение в более узком смысле, имея в виду, что Исма‘иль {{ас}} был первым, кто говорил по-арабски ясно и красноречиво<ref>{{Iequran|Ibn Ḥajar, Fatḥ al-bārī||}}</ref>, или первым, кто сделал это из семьи Ибрахима {{ас}}<ref>{{Iequran|al-ʿAynī, ʿUmdat al-Qārīʾ|15/258}}</ref>. Йеменцы, со своей стороны, поддерживают притязания своего праотца Йа‘руба ибн Кахтана<ref>{{Iequran|al-Balādhurī, Ansāb al-Ashrāf|1/6|}}</ref>.


Аль-Алуси (1217–1270/1803–1853) цитирует Ибн Хабиба (ум. 245/859), одного из первых авторитетов в генеалогии племен, который утверждал, что Адам, мир ему, говорил по-арабски, когда пришел на землю. Язык постепенно изменился на сирийский, искаженный аналог арабского, на котором говорили все, кроме одного из тех, кто спасся от Потопа в Ковчеге . Исключением был человек по имени Джурхум, говоривший по-арабски, и таким образом сохранился допотопный язык ( Рух , под Q 12:2). Последующая история, резюмированная в различных универсальных хрониках, прослеживает дифференциацию языков до смешения Бабиля.во время правления Нимруда б. Канан б. Хазим б. Нух. Нимруд заставил людей отказаться от своей религии, после чего Аллах внезапно смешал их языки: однажды вечером все они говорили по-сирийски, а наутро никто не мог понять языка другого. Среди этого нового множества языков (количество которых достигло семидесяти двух) Всевышний Аллах даровал арабский язык потомкам Сама б. Нух (Ибн Хабиб, аль-Мухаббар , стр. 384; аль-Яфи'и, Мират аль-джинан , 1:236), который, согласно Ибн Кутейбе (ум. 276/886), включал в себя родословную всех пророков и всех арабов ( аль- Махариф стр. 24, 28). Аль-Табари (ум. 310/923) цитирует Ибн Исхака (ум. 150/767) о том, что эти дети Сама (библейского Сима, то есть семиты) были первоначальными арабами ( араб), так как их язык был арабским ( Тарих 1:204).
Аль-Алюси ({{изхи|1217|1803}}–{{изхи|1270|1853}}) цитирует одного из первых специалистов в генеалогии племён Ибн Хабиба (ум. {{изхи|245|859}}), который утверждал, что Адам {{сас}} говорил по-арабски, когда пришёл на землю. Язык постепенно изменился на сирийский, искажённый аналог арабского, на котором говорили все, кроме одного из тех, кто спасся от Потопа в Ковчеге. Исключением был человек по имени Джурхум, говоривший по-арабски, и таким образом сохранился допотопный язык<ref>{{Аль-Алюси|com. a. 12:2}}</ref>. Последующая история, резюмированная в различных универсальных хрониках, прослеживает дифференциацию языков до смешения Вавилона (Бабиля) во время правления Нимруда ибн Канана ибн Хазима ибн Нуха. Нимруд заставил людей отказаться от своей религии, после чего Аллах внезапно смешал их языки: однажды вечером все они говорили по-сирийски, а наутро никто не мог понять языка другого. Среди этого нового множества языков (количество которых достигло семидесяти двух) Всевышний Аллах даровал арабский язык потомкам Сама ибн Нуха<ref>{{Iequran|Ibn Ḥabīb, al-Muḥabbar|384}}</ref><ref>{{Iequran|al-Yāfiʿī, Mirʾāt al-jinān| 1/236}}</ref>, который, согласно Ибн Кутейбе (ум. {{изхи|276|886}}), включал в себя родословную всех пророков и всех арабов<ref>{{Iequran|Ibn Qutayba, al-Maʿārif|24, 28}}</ref>. Ат-Табари (ум. {{hqa0|310|923}}) цитирует слова Ибн Исхака (ум. {{изхи|150|767}}) о том, что эти дети Сама (библейского Сима, то есть семиты) были подлинными арабами [‘араб ‘а̄риба], так как их язык был арабским ( Тарих 1:204)<ref>{{Iequran|Al-Ṭabarī, Tārīkh|1/204}}</ref>.<!--


Аль-Масуди (ум. 346/957) включает племя Джурхум в число этих первоначальных арабских племен и говорит, что они поселились в Мекке ( Ахбар аз-заман 1:104). В длинном хадисе Ибн Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сообщает, что Исмаил, мир ему и благословение, вырос среди детей того же самого племени джурхум, выучил у них арабский язык и женился на члене этого племени (Бухари , Ахадит аль-анбия, кавл Аллах ва-ттахадха Ллаху Ибрахима Халила ). В другом хадисе Али б. Аби Талиб сообщает, что «Исмаил, мир ему, первым заговорил по-арабски ясно и красноречиво», несмотря на то, что он не был его родным языком (Ибн Хаджар, Фатх аль-Бари ; Ибн Касир, Бидайя 1:138): его родители были не арабами, а сирийцами (сурьяни ). Следовательно, арабы называют потомство Исмаила, мир ему, «арабизированными/натурализированными арабами» ( араб мутаарриба или араб мустариба ), поскольку они выучили арабский язык у коренных арабов ( араб ариба ) (Табари, Тарих 1:204; аль-Масуди , Ахбар аз-Заман 1:104). Со временем коренные арабы вымерли (и поэтому известны как «вымершие арабы» ( al-ʿarab al-bāʾida )); но натурализованные арабы, потомки Махада и Кахтана, поселившиеся соответственно в Хиджазе и Йемене, остались и продолжали говорить по-арабски (и поэтому известны как «уцелевшие арабы» ( al-ʿarab al-bāqiya )) (Ibn Durayd, Jamhara1:319; аль-Масуди, ат-Танбих валь-ишраф с. 157).
Аль-Масуди (ум. 346/957) включает племя Джурхум в число этих первоначальных арабских племен и говорит, что они поселились в Мекке ( Ахбар аз-заман 1:104). В длинном хадисе Ибн Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сообщает, что Исмаил, мир ему и благословение, вырос среди детей того же самого племени джурхум, выучил у них арабский язык и женился на члене этого племени (Бухари , Ахадит аль-анбия, кавл Аллах ва-ттахадха Ллаху Ибрахима Халила ). В другом хадисе Али б. Аби Талиб сообщает, что «Исмаил, мир ему, первым заговорил по-арабски ясно и красноречиво», несмотря на то, что он не был его родным языком (Ибн Хаджар, Фатх аль-Бари ; Ибн Касир, Бидайя 1:138): его родители были не арабами, а сирийцами (сурьяни ). Следовательно, арабы называют потомство Исмаила, мир ему, «арабизированными/натурализированными арабами» ( араб мутаарриба или араб мустариба ), поскольку они выучили арабский язык у коренных арабов ( араб ариба ) (Табари, Тарих 1:204; аль-Масуди , Ахбар аз-Заман 1:104). Со временем коренные арабы вымерли (и поэтому известны как «вымершие арабы» ( al-ʿarab al-bāʾida )); но натурализованные арабы, потомки Махада и Кахтана, поселившиеся соответственно в Хиджазе и Йемене, остались и продолжали говорить по-арабски (и поэтому известны как «уцелевшие арабы» ( al-ʿarab al-bāqiya )) (Ibn Durayd, Jamhara1:319; аль-Масуди, ат-Танбих валь-ишраф с. 157).
Строка 96: Строка 96:
По мнению большинства специалистов по генеалогии, курайшиты произошли от потомков Аднана и, в частности, ан-Надра б. Кинана б. Хузайма, как подтверждается в хадисе Пророка (Ибн Касир, Бидайя 2:250-254). Говорят, что язык курайшитов во многих отношениях превосходил диалекты других племен. Поскольку они были окружены только другими арабами, их язык оставался незатронутым другими языками и, как говорят, был самым красноречивым (Ибн Халдун, Тарих 1:765), поскольку они использовали только самые лучшие и самые изысканные идиомы ( лугхат ) (Азхари). , Тахзиб ; Заркаши, Бурхан 1:284). Пророк, мир ему и благословение, был со своей стороны самым красноречивым из курайшитов (Ибн Касир,Бидая 1:138; Алуси, Рух , подвопрос 12, введение). Отсюда благочестивое изречение аш-Шафии: «Из всех языков язык арабов самый богатый и имеет самый обширный словарный запас; мы не знаем ни одного человека, кроме Пророка, который имел бы полное знание этого ( йухит би-джами' илмих )» ( аль-Рисала, стр. 128).
По мнению большинства специалистов по генеалогии, курайшиты произошли от потомков Аднана и, в частности, ан-Надра б. Кинана б. Хузайма, как подтверждается в хадисе Пророка (Ибн Касир, Бидайя 2:250-254). Говорят, что язык курайшитов во многих отношениях превосходил диалекты других племен. Поскольку они были окружены только другими арабами, их язык оставался незатронутым другими языками и, как говорят, был самым красноречивым (Ибн Халдун, Тарих 1:765), поскольку они использовали только самые лучшие и самые изысканные идиомы ( лугхат ) (Азхари). , Тахзиб ; Заркаши, Бурхан 1:284). Пророк, мир ему и благословение, был со своей стороны самым красноречивым из курайшитов (Ибн Касир,Бидая 1:138; Алуси, Рух , подвопрос 12, введение). Отсюда благочестивое изречение аш-Шафии: «Из всех языков язык арабов самый богатый и имеет самый обширный словарный запас; мы не знаем ни одного человека, кроме Пророка, который имел бы полное знание этого ( йухит би-джами' илмих )» ( аль-Рисала, стр. 128).


Коран и арабский язык
== Коран и арабский язык ==20
Коран размышляет о языке своего собственного откровения, отмечая, что это арабский Коран ( Курнан арабийан ) (Q 12:2; 20:113; 39:28; 41:3; 42:7); решительный суд на арабском языке ( ḥukman ʿarabiyyan ) (Q 13:37); И поистине, это откровение Господа миров; Верный Дух низвел его — на ваше сердце [о Мухаммад], чтобы вы могли быть среди предостерегающих — на чистом арабском языке ( би-лисанин арабийин мубин ) (Q 26:192-195). В другом аяте язык Корана назван «ясным арабским» (сура 16:103): И Мы, конечно, знаем, что они говорят: «Только человек учит его» — [но] язык одного к кому они относятся, не является арабом ( аджами) , в то время как этот [Коран] написан на чистом арабском языке .
Коран размышляет о языке своего собственного откровения, отмечая, что это арабский Коран ( Курнан арабийан ) (Q 12:2; 20:113; 39:28; 41:3; 42:7); решительный суд на арабском языке ( ḥukman ʿarabiyyan ) (Q 13:37); И поистине, это откровение Господа миров; Верный Дух низвел его — на ваше сердце [о Мухаммад], чтобы вы могли быть среди предостерегающих — на чистом арабском языке ( би-лисанин арабийин мубин ) (Q 26:192-195). В другом аяте язык Корана назван «ясным арабским» (сура 16:103): И Мы, конечно, знаем, что они говорят: «Только человек учит его» — [но] язык одного к кому они относятся, не является арабом ( аджами) , в то время как этот [Коран] написан на чистом арабском языке .


Коран также указывает, что Аллах Всевышний никогда не посылает Посланника к людям, кроме как на их родном языке, чтобы он мог разъяснить им [послание] (Коран 14:4). В другом месте он восклицает: «Если бы Мы сделали его неарабским Кораном, они бы сказали: «Если бы только его аяты были истолкованы!» Какая! [Книга на] неарабском языке и арабский [Посланник]? Скажи им [о Мухаммад]: «Это для тех, кто уверовал, руководство и исцеление; а у неверующих глухота на уши, и это для них слепота. Их зовут издалека» (Сура 41:44). (См. другие записи, упомянутые в начале статьи.)
Коран также указывает, что Аллах Всевышний никогда не посылает Посланника к людям, кроме как на их родном языке, чтобы он мог разъяснить им [послание] (Коран 14:4). В другом месте он восклицает: «Если бы Мы сделали его неарабским Кораном, они бы сказали: «Если бы только его аяты были истолкованы!» Какая! [Книга на] неарабском языке и арабский [Посланник]? Скажи им [о Мухаммад]: «Это для тех, кто уверовал, руководство и исцеление; а у неверующих глухота на уши, и это для них слепота. Их зовут издалека» (Сура 41:44). (См. другие записи, упомянутые в начале статьи.)


Семь режимов
== Семь режимов ==18
Самоописание Корана как написанного на «чистом арабском языке» было понято мусульманскими учеными в сочетании с пророческими хадисами о том, что Коран был ниспослан в семи формах или диалектах ( сабхат ахруф , букв. «семь букв»). Они также ссылаются на консенсус сподвижников при первом составлении текста на листах пергамента ( сухуф ), вскоре после смерти Пророка, во времена халифата Абу Бакра (годы правления 11-13/632-634); и при его составлении в переплетенный кодекс во время халифата Усмана б. Аффан (годы правления 23-35/644-656), оба раза под руководством сподвижника Зайда б. Сабит (ум. 45/665), Аллах будет доволен ими всеми (аль-Азами, История , стр. 91, 97). «Семь режимов» (qv ) Корана более подробно обсуждаются в статье под этим именем, но здесь кратко описываются их отношения к арабскому языку Корана. Ибн Касир предостерегает от путаницы этих «семи диалектов» с «семью чтениями» ( sabʿa qirāʾāt ) (см. Канонические чтения), все из которых основаны на одном диалекте, принятом во время подготовки «Кодекса Усмана» ( Faḍāʾil al -Коран стр. 137).
Самоописание Корана как написанного на «чистом арабском языке» было понято мусульманскими учеными в сочетании с пророческими хадисами о том, что Коран был ниспослан в семи формах или диалектах ( сабхат ахруф , букв. «семь букв»). Они также ссылаются на консенсус сподвижников при первом составлении текста на листах пергамента ( сухуф ), вскоре после смерти Пророка, во времена халифата Абу Бакра (годы правления 11-13/632-634); и при его составлении в переплетенный кодекс во время халифата Усмана б. Аффан (годы правления 23-35/644-656), оба раза под руководством сподвижника Зайда б. Сабит (ум. 45/665), Аллах будет доволен ими всеми (аль-Азами, История , стр. 91, 97). «Семь режимов» (qv ) Корана более подробно обсуждаются в статье под этим именем, но здесь кратко описываются их отношения к арабскому языку Корана. Ибн Касир предостерегает от путаницы этих «семи диалектов» с «семью чтениями» ( sabʿa qirāʾāt ) (см. Канонические чтения), все из которых основаны на одном диалекте, принятом во время подготовки «Кодекса Усмана» ( Faḍāʾil al -Коран стр. 137).


Строка 108: Строка 108:
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находился в местности Бану-Гифар (т. е. на караванном пути у Красного моря), когда Джибрил, мир ему, подошел к нему и сказал: «Аллах повелел тебе читать Коран. своему народу ( умматук ) на [единственном] диалекте ( ала харф )». На это он сказал: «Я прошу у Аллаха Его помощи и прощения, [но] мой народ не способен на это ( латутик залик)». Затем он пришел во второй раз и сказал: «Аллах повелел тебе читать Коран своему народу на двух диалектах». На это он сказал: «Я прошу у Аллаха Его помощи и прощения, [но] мой народ не способен на это». Затем он (Джибрил) пришел в третий раз и сказал: «Аллах повелел тебе читать Коран своему народу на трех диалектах». На это он сказал: «Я прошу у Аллаха Его помощи и прощения, [но] мой народ не способен на это». Затем Джибрил пришел в четвертый раз и сказал: «Аллах повелел вам читать Коран вашему народу на семи диалектах ( ала саб'ат ахруф ); и на каком бы диалекте они ни читали, они будут правильными ( фа-кад ашабу )».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находился в местности Бану-Гифар (т. е. на караванном пути у Красного моря), когда Джибрил, мир ему, подошел к нему и сказал: «Аллах повелел тебе читать Коран. своему народу ( умматук ) на [единственном] диалекте ( ала харф )». На это он сказал: «Я прошу у Аллаха Его помощи и прощения, [но] мой народ не способен на это ( латутик залик)». Затем он пришел во второй раз и сказал: «Аллах повелел тебе читать Коран своему народу на двух диалектах». На это он сказал: «Я прошу у Аллаха Его помощи и прощения, [но] мой народ не способен на это». Затем он (Джибрил) пришел в третий раз и сказал: «Аллах повелел тебе читать Коран своему народу на трех диалектах». На это он сказал: «Я прошу у Аллаха Его помощи и прощения, [но] мой народ не способен на это». Затем Джибрил пришел в четвертый раз и сказал: «Аллах повелел вам читать Коран вашему народу на семи диалектах ( ала саб'ат ахруф ); и на каком бы диалекте они ни читали, они будут правильными ( фа-кад ашабу )».


Муслим, Салат аль-мусафирин ва касриха, баян анна аль-Курхан ала сабат ахруф ва
Муслим, Салат аль-мусафирин ва касриха, баян анна аль-Курхан ала сабат ахруф ва баян махна
баян махна


Тот же сподвижник также сообщает о подобном сообщении в другом случае:
Тот же сподвижник также сообщает о подобном сообщении в другом случае:
Строка 125: Строка 124:
Во время своего халифата Умар б. аль-Хаттаб обнаружил, что Ибн Масуд (ум. 32/ ок. 653 г.), которого он послал в Ирак, преподавал Коран на диалекте худхайла. Умар писал ему: «Коран был ниспослан на языке курайшитов, поэтому учите его на языке курайшитов, а не на языке худхайлов» (Ибн Хаджар, Фатх аль-Бари, кавлух баб назаля аль-Коран би-лисан курайшитов, 9:9). По мере того как государство расширялось и многие люди, не говорящие по-арабски, переходили в ислам, в различных центрах и приграничных регионах стали широко использоваться различные декламации. После того, как в военных лагерях в Азербайджане и Армении (в 25/645 г.) люди стали свидетелями споров о произношении некоторых слов Корана, Худхайфа б. аль-Яман (ум. 36/656) пришел к халифу Усману и сказал: «Повелитель правоверных, возьми этот народ ( умма) в руках, прежде чем они расходятся во мнениях относительно своей Книги, как и иудеи и христиане» (Бухари, Фадаиль аль-Куран, Джам’ аль-Куран). Усман собрал сподвижников и спросил их мнение о чтении на разных диалектах. Когда его спросили о его мнении по этому поводу, он сказал: «Я думаю, что мы должны привести народ к единому наречию, чтобы не было ни разделения, ни раздора». Они ответили: «Хорошо, что ты сделал предложение» (Ибн Аби Дауд, аль-Масахиф , стр. 97). Комитет из двенадцати сподвижников (даты обсуждения которых колеблются между 25-30/645-650 гг.) составил то, что позже было названо «Кодексом Усмана». Именно в ходе этого процесса, по единодушному согласию сподвижников, был принят диалект курасышей (Бухари, Манакиб, назала аль-Коран би-лисан курайшитов; аль-Азами, История , стр. 96-97).
Во время своего халифата Умар б. аль-Хаттаб обнаружил, что Ибн Масуд (ум. 32/ ок. 653 г.), которого он послал в Ирак, преподавал Коран на диалекте худхайла. Умар писал ему: «Коран был ниспослан на языке курайшитов, поэтому учите его на языке курайшитов, а не на языке худхайлов» (Ибн Хаджар, Фатх аль-Бари, кавлух баб назаля аль-Коран би-лисан курайшитов, 9:9). По мере того как государство расширялось и многие люди, не говорящие по-арабски, переходили в ислам, в различных центрах и приграничных регионах стали широко использоваться различные декламации. После того, как в военных лагерях в Азербайджане и Армении (в 25/645 г.) люди стали свидетелями споров о произношении некоторых слов Корана, Худхайфа б. аль-Яман (ум. 36/656) пришел к халифу Усману и сказал: «Повелитель правоверных, возьми этот народ ( умма) в руках, прежде чем они расходятся во мнениях относительно своей Книги, как и иудеи и христиане» (Бухари, Фадаиль аль-Куран, Джам’ аль-Куран). Усман собрал сподвижников и спросил их мнение о чтении на разных диалектах. Когда его спросили о его мнении по этому поводу, он сказал: «Я думаю, что мы должны привести народ к единому наречию, чтобы не было ни разделения, ни раздора». Они ответили: «Хорошо, что ты сделал предложение» (Ибн Аби Дауд, аль-Масахиф , стр. 97). Комитет из двенадцати сподвижников (даты обсуждения которых колеблются между 25-30/645-650 гг.) составил то, что позже было названо «Кодексом Усмана». Именно в ходе этого процесса, по единодушному согласию сподвижников, был принят диалект курасышей (Бухари, Манакиб, назала аль-Коран би-лисан курайшитов; аль-Азами, История , стр. 96-97).


Арабизированные слова в Коране
== Арабизированные слова в Коране ==11
«Арабизированные ( муарраб ) слова — это слова, придуманные из неарабских языков для выражения значений, которые арабы используют по-своему» (Забиди, Тадж 1:27). Эти слова, такие как персидское слово истабара («толстый шелк»), арабизированное как истабрак (ас-Суюти, аль-Мухадзаб 1:71), встречаются в Коране как имена собственные по единодушному мнению ученых (ас-Суюти, аль-Мухадхзаб 1 :60): например, имена всех пророков, кроме Адама, Салиха, Шуайба и Мухаммада (аль-Джаузи, Фунун аль-афнанп. 345-346). Мнения о том, содержит ли Коран арабизированные слова в качестве неправильных существительных, расходятся, при этом большинство (аш-Шафии, ат-Табари, Абу Убайда, аль-Кади Абу Бакр и Ибн Фарис среди них) считают, что все так называемые арабизированные неправильные существительные имеют фактически был поглощен арабским языком (ас-Суюти, аль-Мухадхабп. 57). Основываясь на этом определении, аш-Шафии утверждает, что в самом Коране достаточно свидетельств, чтобы отвергнуть мнение о том, что он содержит неарабские слова, потому что любые слова, которые ранее были «неарабскими», к тому времени уже были «арабизированы». был ниспослан Коран. Затем он цитирует Q 13:37, 26:192-195, 39:28, 42:7 и 43:1-3 как доказательство того, что Коран полностью на арабском языке, и цитирует Q 16:103 и Q 41:44 как подтверждение «Его отрицанием — да будет слава Его хвала — любого языка, кроме арабского» ( аль-Рисалап. 128-132). Абу Исхак аш-Ширази (393–476/1003–1083) также истолковывает Вопрос 41:44, чтобы сделать вывод о том, что в Коране нет ничего неарабского: «Аллах Всевышний сделал Коран чудом для Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. и мир, и доказательство его правдивости; если бы в нем были неарабские слова, было бы неуместно бросать им вызов неверующим (т.е. производить ему подобное). Это дало бы неверующим возможность отказаться от вызова, сказав: «Коран, который вы принесли, содержит как арабский, так и неарабский языки, и мы не можем издать книгу, в которой есть и арабский, и неарабский; мы можем конкурировать только с чистым арабским языком» ( ат-Табзира, стр. 181).
«Арабизированные ( муарраб ) слова — это слова, придуманные из неарабских языков для выражения значений, которые арабы используют по-своему» (Забиди, Тадж 1:27). Эти слова, такие как персидское слово истабара («толстый шелк»), арабизированное как истабрак (ас-Суюти, аль-Мухадзаб 1:71), встречаются в Коране как имена собственные по единодушному мнению ученых (ас-Суюти, аль-Мухадхзаб 1 :60): например, имена всех пророков, кроме Адама, Салиха, Шуайба и Мухаммада (аль-Джаузи, Фунун аль-афнанп. 345-346). Мнения о том, содержит ли Коран арабизированные слова в качестве неправильных существительных, расходятся, при этом большинство (аш-Шафии, ат-Табари, Абу Убайда, аль-Кади Абу Бакр и Ибн Фарис среди них) считают, что все так называемые арабизированные неправильные существительные имеют фактически был поглощен арабским языком (ас-Суюти, аль-Мухадхабп. 57). Основываясь на этом определении, аш-Шафии утверждает, что в самом Коране достаточно свидетельств, чтобы отвергнуть мнение о том, что он содержит неарабские слова, потому что любые слова, которые ранее были «неарабскими», к тому времени уже были «арабизированы». был ниспослан Коран. Затем он цитирует Q 13:37, 26:192-195, 39:28, 42:7 и 43:1-3 как доказательство того, что Коран полностью на арабском языке, и цитирует Q 16:103 и Q 41:44 как подтверждение «Его отрицанием — да будет слава Его хвала — любого языка, кроме арабского» ( аль-Рисалап. 128-132). Абу Исхак аш-Ширази (393–476/1003–1083) также истолковывает Вопрос 41:44, чтобы сделать вывод о том, что в Коране нет ничего неарабского: «Аллах Всевышний сделал Коран чудом для Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. и мир, и доказательство его правдивости; если бы в нем были неарабские слова, было бы неуместно бросать им вызов неверующим (т.е. производить ему подобное). Это дало бы неверующим возможность отказаться от вызова, сказав: «Коран, который вы принесли, содержит как арабский, так и неарабский языки, и мы не можем издать книгу, в которой есть и арабский, и неарабский; мы можем конкурировать только с чистым арабским языком» ( ат-Табзира, стр. 181).


Строка 134: Строка 133:
Абу Убайд аль-Касим б. Саллам (150–224/767–838), один из первых авторитетов в области племенных диалектов, считает, что эти два мнения можно примирить — «обе [группы] будут вознаграждены, если будет угодно Богу» ( килахума мусиб, иншаАллах ) — за эти слова имели неарабское происхождение, но стали арабскими, поскольку арабы произносили их по-арабски. Те, кто считает эти слова неарабскими, делают это на основании их происхождения, а те, кто считает их арабскими, делают это на основании их ассимиляции ( Гариб 4:242).
Абу Убайд аль-Касим б. Саллам (150–224/767–838), один из первых авторитетов в области племенных диалектов, считает, что эти два мнения можно примирить — «обе [группы] будут вознаграждены, если будет угодно Богу» ( килахума мусиб, иншаАллах ) — за эти слова имели неарабское происхождение, но стали арабскими, поскольку арабы произносили их по-арабски. Те, кто считает эти слова неарабскими, делают это на основании их происхождения, а те, кто считает их арабскими, делают это на основании их ассимиляции ( Гариб 4:242).


Всеобщее пророчество Мухаммада, мир ему и благословение, и арабский
== Всеобщее пророчество Мухаммада и арабский язык ==7
Толкователи рассказывают о Q 34:28 (« И Мы не посылали тебя [о Мухаммад] иначе как благовестником и увещевателем для всего человечества, но большинство людей не знают» ) и Q 14:4 ( «И Мы никогда не посылали Посланника» ). кроме как на языке своего народа, чтобы он мог разъяснить [Послание] им; тогда Аллах оставляет в заблуждении тех, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает, и Он — Могущественный, исполненный Мудрости» . Они пишут, что Пророк, мир ему и благословение, был послан ко всему человечеству, а также к джиннам, но единственное послание, с которым он был послан, было передано неарабам на их языках его посланниками (Ибн Атийя, Мухаррар , зам .Вопрос 14:4). Аш-Шафии считает обязательным для каждого мусульманина изучение арабского языка в меру своих способностей, чтобы иметь возможность формулировать свидетельство веры, читать Коран и выполнять религиозные обязанности ( аль-Рисала, стр. 132). Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, спросили: «Какое благословение Аллаха над пророками?» Он сказал: «Аллах Всевышний сказал: « Мы не посылали ни одного посланника, кроме как на языке его народа », и Аллах сказал Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: « Мы послали вас только ко всему человечеству » . Аллах, Могущественный и Величественный, послал его всему человечеству и джиннам» (аль-Байхаки, Далаиль 5:486).
Толкователи рассказывают о Q 34:28 (« И Мы не посылали тебя [о Мухаммад] иначе как благовестником и увещевателем для всего человечества, но большинство людей не знают» ) и Q 14:4 ( «И Мы никогда не посылали Посланника» ). кроме как на языке своего народа, чтобы он мог разъяснить [Послание] им; тогда Аллах оставляет в заблуждении тех, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает, и Он — Могущественный, исполненный Мудрости» . Они пишут, что Пророк, мир ему и благословение, был послан ко всему человечеству, а также к джиннам, но единственное послание, с которым он был послан, было передано неарабам на их языках его посланниками (Ибн Атийя, Мухаррар , зам .Вопрос 14:4). Аш-Шафии считает обязательным для каждого мусульманина изучение арабского языка в меру своих способностей, чтобы иметь возможность формулировать свидетельство веры, читать Коран и выполнять религиозные обязанности ( аль-Рисала, стр. 132). Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, спросили: «Какое благословение Аллаха над пророками?» Он сказал: «Аллах Всевышний сказал: « Мы не посылали ни одного посланника, кроме как на языке его народа », и Аллах сказал Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: « Мы послали вас только ко всему человечеству » . Аллах, Могущественный и Величественный, послал его всему человечеству и джиннам» (аль-Байхаки, Далаиль 5:486).


Аль-Замахшари отмечает, что Коран потенциально мог быть ниспослан либо на одном языке, либо на нескольких языках, но первого достаточно из-за возможности перевода. Более того, если бы Коран был ниспослан на всех языках, а Пророк обращался ко всем народам на их языках, это ущемляло бы свободу человека добровольно подчиняться Божественному откровению. Кроме того, пишет он, все люди, живущие во всех частях мира, таким образом, объединены единой Книгой, и в этом заключается защита от коррупции, изменений и разногласий, среди других преимуществ ( Кашшаф , подпункт Q 14: 4).
Аль-Замахшари отмечает, что Коран потенциально мог быть ниспослан либо на одном языке, либо на нескольких языках, но первого достаточно из-за возможности перевода. Более того, если бы Коран был ниспослан на всех языках, а Пророк обращался ко всем народам на их языках, это ущемляло бы свободу человека добровольно подчиняться Божественному откровению. Кроме того, пишет он, все люди, живущие во всех частях мира, таким образом, объединены единой Книгой, и в этом заключается защита от коррупции, изменений и разногласий, среди других преимуществ ( Кашшаф , подпункт Q 14: 4).


Неподражаемость Корана (Иджаз аль-Коран) и арабского языка
== Неподражаемость Корана (Иджаз аль-Коран) и арабского языка ==
Ученые объясняют, что неподражаемость Корана является величайшим чудом Пророка, и что кораническая задача создать что-то подобное относится как к арабам, так и к неарабам. Они также заявляют, что не говорящий по-арабски не может искать убежища в своем родном языке от его чуда и вызовов, ибо, если арабы, которые были первыми в красноречии и стремились отрицать неграмотного Пророка, не смогли ответить на вызов Корана, насколько бесполезны усилия тех, кто не говорит по-арабски! Божественный вызов каждой пророческой эпохи заключался в ее идиоматике: магия преобладала в эпоху Пророка Мусы, а медицина – в эпоху Пророка Исы, мир им обоим; однако величайшие маги и врачи были беспомощны перед своими чудесами, что только подчеркивало тщетность всех усилий других.Мухаррар , ниже Q 14:4; аль-Бакилани, Тамхид с. 181; аль-Ширази, ат-Табшира р. 183).
Ученые объясняют, что неподражаемость Корана является величайшим чудом Пророка, и что кораническая задача создать что-то подобное относится как к арабам, так и к неарабам. Они также заявляют, что не говорящий по-арабски не может искать убежища в своем родном языке от его чуда и вызовов, ибо, если арабы, которые были первыми в красноречии и стремились отрицать неграмотного Пророка, не смогли ответить на вызов Корана, насколько бесполезны усилия тех, кто не говорит по-арабски! Божественный вызов каждой пророческой эпохи заключался в ее идиоматике: магия преобладала в эпоху Пророка Мусы, а медицина – в эпоху Пророка Исы, мир им обоим; однако величайшие маги и врачи были беспомощны перед своими чудесами, что только подчеркивало тщетность всех усилий других.Мухаррар , ниже Q 14:4; аль-Бакилани, Тамхид с. 181; аль-Ширази, ат-Табшира р. 183).


Арабский язык и экзегетические дисциплины
== Арабский язык и экзегетические дисциплины ==3
Знание арабского языка, очевидно, является непременным условием для понимания Корана и связанных с ним наук, но две ветви этих наук ( ‘улум аль-Коран ) особенно требуют обширного знания языка: гариб аль-Коран («Редкие термины Корана») и al-wujūh wal-nazaʾir («Многозначность и семантическое словосочетание»).
Знание арабского языка, очевидно, является непременным условием для понимания Корана и связанных с ним наук, но две ветви этих наук ( ‘улум аль-Коран ) особенно требуют обширного знания языка: гариб аль-Коран («Редкие термины Корана») и al-wujūh wal-nazaʾir («Многозначность и семантическое словосочетание»).


Строка 150: Строка 149:


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана|Jenssen, Herbjørn|Arabic Language|EQCOM_00015|том=1 |стр=127}}
* {{ЭКорана|H. Jenssen|Arabic Language|EQCOM_00015|том=1 |стр=127}}
* {{IEQ|M. Umar (B. K. Iqbal)|Arabic|№=42|том=1}}
* {{IEQ|M. Umar (B. K. Iqbal)|Arabic|№=42|том=1}}


Версия от 11:30, 26 сентября 2022

Арабский язык
по-арабски: اللغة العربية‎
в Коране: 12:2; 13:37; 14:4; 19:97; 26:195; 44:58; 46:12
теги: -
см. также: русский язык

Ара́бский язы́к (ар. اللغة العربية‎ [аль-люгат̈ аль-‘арабиййат̈]‎) — язык семитской ветви афразийской семьи языков. Число говорящих на арабском языке и его вариантах составляет около 240 миллионов (родной язык), и ещё около 50 миллионов человек использует арабский в качестве второго языка. Классический арабский — язык Корана, а также официальный язык и язык администрации и образования во всех 22 арабских странах - используется на письме и в формальной речи образованных арабов, ограниченно используется в религиозных целях приверженцами ислама по всему миру (общая численность 1,57 млрд человек).

Письменность на основе арабского алфавита. Один из шести официальных и рабочих языков Генеральной ассамблеи и других органов Организации Объединенных Наций (ООН). Официальный язык всех арабских стран (в Ираке — наряду с курдским). Кроме того, является одним из официальных языков Израиля, Чада, Эритреи, Джибути, Сомалиленда, Сомали и Коморских Островов.

Разновидности арабского языка

Арабский язык систематизирован филологами Басры и Куфы во 8-м веке как представляющий речь доисламских арабов и язык Корана. С тех пор на этом языке нашла выражение большая часть исламского культурного и религиозного наследия. Существуют исторические, географические и социальные разновидности, тесно связанные с арабским языком. Значительные разногласия окружают такие вопросы, как статус арабского языка [аль-‘арабиййат̈, лиса̄н аль-‘араб] до и во время кодификации, статус разновидности арабского языка, используемой в Коране, характер отношений между арабским языком и разговорным языком, на котором говорят в различных частях арабского мира, а также характер отношений между этим «классическим» арабским языком и тем, который используется для письменного и формального устного общения в арабском мире сегодня.

Двадцать современных государств используют арабский язык в качестве официального: Алжир, Бахрейн, Джибути, Египет, Ирак, Иордания, Йемен, Катар, Кувейт, Ливан, Ливия, Мавритания, Марокко, ОАЭ, Оман, Саудовская Аравия, Сомали, Судан, Сирия и Тунис. К этому списку следует добавить Палестинскую автономию/государство и Израиль, где арабский язык не является основным языком, но, тем не менее, широко используется. Говорят, что язык, используемый во всех этих странах и ​​преподаваемый в их школах, структурно идентичен классическому арабскому языку и языку Корана (аль-фус̣х̣а̄ или «классический арабский»). Однако общепризнано, что и его словарный запас, и идиоматическое использование значительно расширились. Поэтому часто можно обнаружить различие между классическим арабским языком, с одной стороны, и современным арабским языком (аль-люгат̈ аль-‘арабиййат̈ аль-х̣адӣс̱ат̈ или аль-му‘а̄с̣ират̈), с другой. Современный арабский язык, который в западных исследованиях часто называют современным стандартным арабским языком или современным литературным арабским языком, не является разновидностью, используемой в повседневной неформальной речи каким-либо сообществом. Это язык не является чисто письменным языком. Его можно описать как формальный язык, используемый для всех видов формального общения, в современной литературе и прессе, и на котором говорят во всех официальных случаях.

Для неформального общения используются региональные диалекты, называемые аль-ляхджа̄т или аль-‘а̄ммиййа (язык общности), или иногда аль-да̄риджа (народный язык). В западных исследованиях их обычно называют «разговорными». Все диалекты принадлежат к одному и тому же распознаваемому типу арабского языка, иногда называемому неоарабским, но обнаруживают большое расхождение между собой, увеличивающееся в зависимости от географического расстояния. Таким образом, арабский мир почти взаимно непонятен. Диалекты обычно имеют названия, происходящие от географических областей, в которых они используются, иногда с уточнением со ссылкой на религиозный статус пользователей. В целях классификации, проводится различие между оседлым [х̣ад̣арӣ] и бедуинским [бадав̌ӣ] диалектами, причем бедуинские диалекты происходят от разновидностей, используемых племенными группами, мигрировавшими с Аравийского полуострова задолго до первых исламских завоеваний. Эти группы, возможно, позже осели, так что можно встретить места, где оседлое население говорит на бедуинских диалектах. Оседлые диалекты снова подразделяются на городские [маданӣ] и деревенские [к̣арав̌и] диалекты.

Термин «протоарабский» часто использовался для обозначения языка, на котором были написаны тамудийские, лихьянские, сафаитские и хасаитские надписи. Этот язык может быть ранней стадией более позднего арабского языка. К. Верстиг (K. Versteegh) предложил называть его «ранним североарабским языком», чтобы отличить его от языка арабских надписей (протоарабского), а язык исламских папирусов до кодификации арабского языка называть «ранним арабским».

Термин «классический арабский язык» обычно используется для формального языка, в отличие от разговорного, на протяжении всех периодов развития арабского языка, а также для определенного периода в истории этого развития. Иногда этот период определяется узко — например, классический в отличие от средневекового, — а в других случаях он определяется более широко — классический язык в отличие от современного. Термин «старый арабский язык» иногда используется для племенных диалектов, которые, как предполагается, сосуществовали в одно время с классическим арабским языком в качестве местных языков с доисламских времен. Большинство арабов и некоторые западные исследователи предпочитают рассматривать эти диалекты как местные варианты классического языка. Свидетельства о природе диалектов ограничиваются несколькими разрозненными замечаниями в работах филологов относительно форм, которые они считали необычными.

Из древнеарабского языка (или из диалектов классического арабского) развились средневековые просторечия, известные как «среднеарабский язык». Многое об этой стадии развития можно судить по различным видам текстов, созданных в условиях, когда нормативное влияние классического арабского языка не ощущалось слишком сильно, либо по религиозным причинам (еврейский и христианский арабский язык), либо потому, что цель текста была просто слишком обыденной, чтобы оправдать усилия, связанные с попыткой создать правильный классический арабский язык. Общепризнано, что современные разговорные языки развились из среднеарабских просторечий.

Впечатление разнообразия, которое неизбежно должно создаваться изобилием использованных выше терминов, нельзя считать безоговорочным. Арабы будут настаивать на существенном единстве своего языка, и будут правы в этом. Любой образованный человек, владеющий современным стандартным арабским языком, легко приобретет знания, необходимые для чтения классических или средневековых арабских текстов, а расхождение между различными диалектами в целом невелико, учитывая расстояния и географические препятствия, которые разделяют их пользователей.

Классификация и ранняя история

Арабский язык обычно относят, наряду с южноаравийскими и эфиопскими языками, к юго-западной ветви семитской семьи афразийской макросемьи. Классификация как таковая относительно бесспорна, однако ряд моментов, относящихся к её значению, заслуживает особого рассмотрения. Во-первых, группа языков, называемая семитской семьей, не является такой широко расходящейся (дивергентной) и неоднородной и (гетерогенной), как, например, индоевропейская семья, а сравнение с одной из небольших ветвей последней, например, романскими языками, дало бы более точную картину фактов. Во-вторых, разновидности внутри семитской семьи, как правило, демонстрируют непрерывные, а не дискретные различия между собой. Поэтому эту семью языков следует рассматривать как большой и разнообразный континуум, конкретные сегменты которого в определённые моменты времени подвергались либерализации и кодификации, превращаясь в результате этого процесса в отдельные семитские языки древности и современности.

Ранняя история арабского языка в настоящее время не может быть удовлетворительно установлена. В основном это объясняется отсутствием источников или ненадёжностью тех источников, которые существуют. К моменту ниспослания коранического откровения арабский язык уже давно был носителем литературной, в основном поэтической, традиции. Однако развитие арабской письменности, а значит, и арабского языка как письменного, почти полностью связано с передачей текста Корана. Этот процесс был долгим, и арабская письменность не была полностью разработана до конца 9. Эпиграфические свидетельства арабского языка до ниспослания Корана в основном ограничиваются пятью краткими надписями, представляющих раннюю стадию арабской письменности. Эти надписи говорят нам о том, что в течение некоторого времени до того, как арабский язык появился в истории с миссией пророка Мухаммада ﷺ, на Аравийском полуострове и в соседних областях использовался язык, очень похожий на классический арабский, и что некоторые из пользователей этого языка овладели искусством письма.

Поэтическая литература доисламских арабов была зафиксирована в письменном виде только благодаря усилиям мусульманских филологов к середине 8 века. Самые ранние сохранившиеся образцы традиции, по-видимому, относятся к началу 6 века н. э., так что промежуток времени, в течение которого устная передача не была подкреплена письменной, был довольно значительным. Это заставило некоторых исследователей усомниться в достоверности поэтических свидетельств для целей исследования языковой ситуации до кодификации арабского языка. Кроме того, есть свидетельства, указывающие на то, что филологи, собиравшие стихи, могли несколько подправить их в процессе работы. Поэтому полагаться на поэтический корпус как на свидетельство языковой ситуации до кодификации арабского языка — значит полагаться на работу ранних мусульманских филологов. Другое дело, что сама природа поэзии и специфическое использование поэзии в доисламском обществе Аравии делает вероятным, что язык поэтического корпуса не может напрямую представлять языковые разновидности, используемые для повседневного общения в племенах полуострова. Вопрос, который возникает в этой связи, а именно, насколько велики были различия между языком поэзии и просторечием в доисламские времена, был предметом споров на протяжении всего двадцатого века. В настоящее время сторонники мнения о том, что «поэтический койнэ» существовал в диглоссических отношениях с просторечием, похоже, превосходят тех, кто считает, что «поэтический регистр» и просторечие по сути представляли собой один и тот же язык. Последняя точка зрения, представленная в основном в работах К. Верстега, тем не менее, имеет значительный вес в исламской научной традиции.

Подводя итог, можно сказать, что из того немногого, что известно об арабском языке до появления ислама в Аравии, мы знаем, что разновидности, очень похожие на классический арабский, использовались в течение нескольких сотен лет до этого, распространяясь на территорию, охватывающую не только Аравийский полуостров, но и часть Плодородного полумесяца. Мы также знаем, что некоторые из этих разновидностей имели достаточный престиж, чтобы использоваться для надписей и поэтических произведений. Однако мы не знаем, кто были пользователи этих разновидностей, какое название они дали своему языку и для каких других целей, кроме надписей и поэзии, они могли их использовать. Мы также не знаем, насколько велики были различия между этими разновидностями, поскольку только одна из них, классический арабский, сохранилась для нас в виде корпуса текстов и систематического описания.

Кодификация

Фактическая кодификация арабского языка произошла, как уже говорилось, во 8 веке. Первый словарь был составлен — но так и не завершен — аль-Халилем ибн Ахмадом (ум. 791), который также кодифицировал арабскую просодию. Первой грамматикой является знаменитый Китаб ученика аль-Халиля Сибавайхи (ум. 793), который был завершен и передан после смерти автора его учеником аль-Ахфашем аль-Аусатом (ум. 835).

Среди факторов, обычно упоминаемых для объяснения процесса кодификации, наиболее важными являются, с одной стороны, потребность неарабских граждан империи в овладении арабским языком, а также искажение арабского языка, якобы возникшее в результате вытеснения бедуинских племён из их естественной среды обитания, и, с другой стороны, решение, принятое во время правления омейядского халифа ‘Абд аль-Малика ибн Марвана (прав. 685-705) сделать арабский язык официальным письменным языком империи. Следует, однако, отметить, что ранние работы по грамматике не являются базовыми учебниками для обучения языку начинающих. Напротив, такой труд, как Кита̄б, в основном занимается объяснением и систематизацией иерархического порядка фактов, с которыми ученик, как предполагается, уже знаком. Короче говоря, это трактат по грамматике. Однако объектом этой систематизации определенно не является арабский язык, на котором говорили во время и в месте фактической кодификации. Данные, которые использует Сибавейхи, включают отрывки из Корана и поэтические стихи, а также данные, полученные от современников-бедуинов. Это указывает на то, что кодифицированный язык был живым языком среди бедуинов в то время, в том смысле, что они могли воспроизводить его по требованию, но не обязательно, что он был обычным средством повседневного общения.

M. Картер (M. Carter) считает, что система грамматики Сибавейхи в целом была вдохновлена наукой «права» (фикха), как она преподавалась в то время. Это подразумевает полностью прагматический взгляд на язык: Язык — это не система, хотя его грамматика таковой является, а скорее тип поведения, отдельные акты которого должны оцениваться «по мотиву, структуре и коммуникативной эффективности». Коммуникативная эффективность — это абсолют. Речь является правильной [мустак̣ӣм], если она передаёт смысл, и неправильной [мух̣а̄ль], если она его не передаёт. Структурная правильность, с другой стороны, относительна, и речь может быть мустак̣ӣм к̣абӣх̣, то есть иметь смысл и, следовательно, быть правильной, но при этом быть структурно неправильной и, следовательно, «уродливой». Это означает, что кодификация арабского языка не была ни предписывающим проектом, направленным на обучение забытому языку (или языку, который быстро забывался) ни описательным проектом, направленным на изложение фактов признанного современного использования. Скорее это были консервативные усилия, направленные на то, чтобы не дать языковому поведению слишком далеко отклониться от того, что было «путем» арабов и, что более важно, Корана.

Коран

Коран в некоторой степени самосознателен в отношении своего языка. В целом, он идентифицирует язык [лиса̄н], на котором он был открыт, как язык Пророка [19:97; 44:58], как язык народа Пророка [билисни к̣аўмихи; 14:4] и как арабский [26:195; 46:12]. Эпитет «арабский» также даётся самому Корану [12:2] и его функции свода постановлений или законов [х̣укм; 13:37].

Как недавно отметил Ян Рецё (Jan Retsö), Коран, который является самым древним источником на арабском языке, где действительно говорится о языке, названном в честь арабов, не противопоставляет арабский язык каким-либо другим языкам, названным по имени. Повсюду эпитет ‘арабӣ («арабский»), противопоставляется а‘джамӣ («неарабский»), но никогда не говорится, что арабский язык не понятен неарабским носителям. Действительно, такие аяты, как 26:199, похоже, указывают на то, что Коран будет понятен неарабам, если он будет им прочитан. Однако из аята 16:103, например, также ясно, что нельзя ожидать, что тот, чей язык а‘джамӣ, будет говорить по-арабски.

Выбор филологами поэтического корпуса в качестве второго источника для кодификации арабского языка был воспринят как указание на то, какой была традиция, к которой обратился пророк Мухаммад ﷺ. Использование филологами современных бедуинских информаторов показывает, что эта традиция, по крайней мере в некоторых областях, была еще жива во время кодификации. Важно отметить, что традиция представлена не как язык и не как литература, а как образ жизни, идеал культуры. Даже в работах, посвящённых непосредственно языку, представлена именно «речь арабов» [каля̄м аль-‘араб], и представлена она как «путь», совокупность нравов и обычаев.

Текущая ситуация: диглоссия

Центральным местом в большинстве описаний языковой ситуации в арабском мире сегодня является понятие диглоссии. В работе Фергюсона 1959 года диглоссия определяется как «относительно стабильная языковая ситуация, в которой, помимо основных диалектов языка (которые могут включать стандартные или региональные нормы), существует очень дивергентный, сильно кодифицированный (часто грамматически более сложный) наложенный вариант языка, который носит большой и уважаемый корпус письменной литературы либо более раннего периода, либо другого языкового сообщества, который изучается в основном в ходе формального образования и используется для большинства письменных или официальных устных целей, но не используется ни одним сектором общества для обычного разговора». Для Фергюсона это определение является попыткой описать один конкретный тип языковой ситуации, в надежде, что другие материалы, описывающие другие типы языковых ситуаций, в конце концов приведут к созданию жизнеспособной систематики. Однако большая часть дискуссий, относящихся к арабскому языку, была сосредоточена на обоснованности самой концепции, с такими альтернативами, как плюриглоссия и мультиглоссия, конкурирующими с моделями, использующими концепцию вариации в континууме.

Суть проблемы заключается в том, что в исходной статье Фергюсона описывались свойства и области использования двух «разновидностей» языка, как если бы эти разновидности — которые Фергюсон позже идентифицировал как регистровые вариации — были языковыми (суб-)системами в обычном и частом употреблении. Если первоначальный термин Фергюсона "диглоссия" все ещё остаётся наиболее часто используемым описанием современной языковой ситуации в арабских обществах, то это потому, что, как он сам указывает, тип вариации, которую он называет диглоссической, является именно таковой, а не плюриглоссической, поскольку существует только два идентифицируемых полюса или конца шкалы вариаций.

Отношения

Как недавно заметил К. Верстиг, языки на удивление часто обсуждаются так, как если бы они были некими живыми организмами, способными к рождению, росту, изменению и упадку. Но это не так. Это образцы человеческого поведения, условности, приобретённые и управляемые индивидуумами. Отношение, которое отдельный пользователь языка занимает по отношению к этому языку, поэтому имеет определённое значение. Еще большее значение имеет отношение исследователей к объекту своего исследования.

Классический арабский язык во всём арабском мире считается преимущественно арабским языком. Соответственно, разговорные языки часто воспринимаются вовсе не как языки, а скорее как хаотичные, бессистемные и лишённые грамматики. Тем не менее, часто сообщается об определенной двойственности отношения к использованию классического языка. Д. Б. Паркинсон рассказывает, как пользователи, активно владеющие классическим языком, часто вынуждены намеренно использовать определенную смесь разговорных форм, даже когда говорят с довольно формальных площадок, таких как университетские лекционные залы. С другой стороны, предложения по лингвистической реформе, включающие модификацию классического языка или позволяющие разговорным формам взять на себя часть его функций, либо встречаются враждебно, либо игнорируются. Классический арабский язык остаётся языком, на котором религия мусульман находит выражение на территории, значительно превышающей территорию арабоязычных стран. Он остается языком, на котором ведётся культурная и политическая жизнь арабского мира, и языком, используемым большинством средств массовой информации арабского мира. Может быть, процент носителей, которые могут претендовать на активное владение языком, довольно мал, но нет никаких признаков того, что это серьёзно повлияет на его положение.

В современной лингвистике классический арабский язык часто рассматривается как нечто особенное. Доминирующие направления, такие как генеративная грамматика, отводят несколько важное место среди своих данных «интуиции» «носителей языка» относительно их «первого языка». Классический арабский язык здесь не совсем подходит, поскольку нет ни одного человека, для которого он был бы родным языком. Это может привести к представлению о классическом арабском языке как о чем-то «искусственном», «застывшем» или как о «мёртвом языке», искусственно поддерживаемом консерватизмом определенных элит. Ощущение, что «настоящий» или «живой» арабский язык представлен разговорными языками, довольно широко распространено. Это привлекает внимание к реальному разговорному употреблению, в котором происходит большая часть общения в арабском мире, и эта область серьёзно недоизучена. Тем не менее, это также отношение, которое араб может счесть оскорбительным. Мало того, что этому человеку отказывают в статусе «носителя» родного языка, так ему еще и внушают, что он, возможно, им не владеет толком.

В конце концов, классический арабский язык — это гораздо больше, чем просто язык. Он является наследием всех арабов, но может и не быть наследием какого-либо отдельного араба. Это основной показатель арабской идентичности, хотя отдельные арабы могут в той или иной степени разделять её. Арабский язык — это больше, чем язык ислама, это часть ислама. Он, как и все языки, является явлением культуры, а не природы, и он меняется, как меняется культура, для которой он является средством, но в своей основе он неизменен, так же как неизменен документ, лежащий в основе культуры ислама, Коран.

Этимология

Согласно Ибн Фарису (ум. 1004), корень ‘-р-б имеет три первоначальных значения:

  1. иба̄на и ифс̣а̄х̣ , что означает разъяснение, прояснение;
  2. быть полным жизненных сил и естественно весёлым (ан-наша̄т̣ ва т̣ӣб ан-нафс);
  3. определённое расстройство в теле или конечности.

Каждое из производных корня должно иметь одно из этих трех значений. В качестве примеров он соответственно приводит (1) хадис пророка Мухаммада ﷺ «женщина, повторно вступающая в брак, устно выражает своё согласие» (ас̱-с̱аййиб йу‘риб ‘анха̄ лиса̄нуха̄); (2) аят Корана, описывающий райских спутниц праведников того же возраста (сверстниц) [‘урубан атра̄бан; 56:37]; и (3) идиоматическое выражение для обозначения боли в животе (‘арибат ма‘датух).

Арабы и арабский язык

Классические словари и экзегетические труды описывают арабский язык как язык, на котором говорят арабы. Это прагматическое определение затем эксплицируется, подчёркивая тесную связь между языком и людьми. Фраза раджуль ‘арабӣ («мужчина-араб») описывает человека, принадлежащего к установленному арабскому происхождению, независимо от того, владеет он арабским языком или нет. Множественное число аль-‘араб образуется путём удаления атрибутивной последней буквы йа̄’, так же как множественное число аль-йахӯд («евреи») образуется из атрибутивной фразы раджуль йахӯдӣ («мужчина-еврей»). Му‘риб — это тот, кто свободно говорит по-арабски, независимо от того, имеет ли он к арабское происхождение. Слово ‘ара̄бӣ (мн. ч. ‘ара̄б и а‘а̄рӣб ) означает кочевого жителя пустыни (бедуина), следующего вслед за дождём в поисках свежей травы, независимо от того, принадлежит ли он к собственно арабам или к их клиентам [маўля]; те, кто поселился в городе являются арабами независимо от того, свободно ли они говорят по-арабски. Наконец, проводится различие между «настоящими» арабами (так называемые ‘араб ‘а̄риба) и «арабизированными/натурализованными» арабами (‘араб муста‘риба и мута‘арриба) , которые стали арабами после того, как были неарабами [‘аджам], будь то по генеалогическому происхождению или благодаря знанию арабского языка[1][2][3]. Разница между арабом и неарабом не сводится ни к происхождению, ни к языку, которые довольно тесно связаны между собой.

Некоторые утверждают, что арабы получили свое название, потому что они произошли от праотца йеменцев Йа‘руба ибн Кахтана, который был «первым, чей язык Аллах заставил говорить на языке арабов». Другие считают, что Йа‘руб был первым, кто преобразовал [нак̣аль] более ранний исконный сирийский язык [сурйа̄нӣ] в арабский, и что таким образом они были названы в честь того, что он сделал. Лексикограф аль-Азхари (ум. 980) и другие считают, что арабы названы в честь своей земли, аль-‘Араба̄т. Исхак ибн аль-Фарадж определяет ‘Арабу как открытую страну [ба̄х̣а] арабов, являющуюся также обителью пророка Исмаила (мир ему), «Отца красноречия» [Абӯ ль-фас̣а̄х̣а] — ибо потомки Исмаила (мир ему) размножились и распространились по Аравийскому полуострову из ‘Арабы, где он вырос, а курайшиты остались там. Таким образом, ‘Араба, по-видимому, является названием области, окружающей Мекку[1][4][5]. Абу Бакр аль-Анбари (ум. 1181) считает, что арабы названы так из-за их яркого, ясного и красивого выражения лица[6].

История арабского языка

Древняя история арабского языка, изложенная во всеобщих историях и экзегетических традициях, прошла через несколько эпох, прежде чем он стал языком курайшитов. Говорят, что это был язык Адама (мир ему) в самом Раю пока он не ослушался Божественного повеления не приблизился к дереву [ср. 2:36; 7:19-22; 20:120-121], после чего Всевышний Аллах лишил его арабского языка. Когда он раскаялся и Всевышний Аллах принял его покаяние [2:37; 20:122], Он вернул ему арабский язык[7]. Трое упоминаются как первые заговорившие по-арабски: Адам (мир ему), Исма‘иль (мир ему); и Йа‘руб ибн Кахтан. Ибн Касир (1300–1373) считает, что предпочтительнее первое мнение[8] ( Бидайя 1:138). И Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (1371–1449), и Будр ад-дин аль-‘Айни ({{изхи|762|}1361}–1451) понимают второе утверждение в более узком смысле, имея в виду, что Исма‘иль (мир ему) был первым, кто говорил по-арабски ясно и красноречиво[9], или первым, кто сделал это из семьи Ибрахима (мир ему)[10]. Йеменцы, со своей стороны, поддерживают притязания своего праотца Йа‘руба ибн Кахтана[11].

Аль-Алюси (1803–1853) цитирует одного из первых специалистов в генеалогии племён Ибн Хабиба (ум. 859), который утверждал, что Адам ﷺ говорил по-арабски, когда пришёл на землю. Язык постепенно изменился на сирийский, искажённый аналог арабского, на котором говорили все, кроме одного из тех, кто спасся от Потопа в Ковчеге. Исключением был человек по имени Джурхум, говоривший по-арабски, и таким образом сохранился допотопный язык[12]. Последующая история, резюмированная в различных универсальных хрониках, прослеживает дифференциацию языков до смешения Вавилона (Бабиля) во время правления Нимруда ибн Канана ибн Хазима ибн Нуха. Нимруд заставил людей отказаться от своей религии, после чего Аллах внезапно смешал их языки: однажды вечером все они говорили по-сирийски, а наутро никто не мог понять языка другого. Среди этого нового множества языков (количество которых достигло семидесяти двух) Всевышний Аллах даровал арабский язык потомкам Сама ибн Нуха[13][14], который, согласно Ибн Кутейбе (ум. 886), включал в себя родословную всех пророков и всех арабов[15]. Ат-Табари (ум. [310; 923]) цитирует слова Ибн Исхака (ум. 767) о том, что эти дети Сама (библейского Сима, то есть семиты) были подлинными арабами [‘араб ‘а̄риба], так как их язык был арабским ( Тарих 1:204)[16].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 M. al-Azharī, Tahẕīb. (ар.)
  2. ↑ Jawharī, Ṣiḥaḥ
  3. ↑ Ibn Manẓūr, Lisān. (ар.)
  4. ↑ al-Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī, Mufradāt. (ар.)
  5. ↑ Yāqūt, Muʿjam — 4/96
  6. ↑ al-Anbarī, al-Zāhir fī maʿānī kalimāt al-nās. — 2/56. (ар.)
  7. ↑ Ibn ʿAsākir, Tārīkh Dimashq — 7/407
  8. ↑ Ibn Kathīr, Bidāya — 1/138
  9. ↑ Ibn Ḥajar, Fatḥ al-bārī
  10. ↑ al-ʿAynī, ʿUmdat al-Qārīʾ — 15/258
  11. ↑ al-Balādhurī, Ansāb al-Ashrāf — 1/6
  12. ↑ M. al-Ālūsī, Rūḥ al-maʿānī. — com. a. 12:2. (ар.)
  13. ↑ Ibn Ḥabīb, al-Muḥabbar — 384
  14. ↑ al-Yāfiʿī, Mirʾāt al-jinān — 1/236
  15. ↑ Ibn Qutayba, al-Maʿārif — 24, 28
  16. ↑ Al-Ṭabarī, Tārīkh — 1/204

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Арабский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/lugha--ar
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Список языков (Ближний Восток)
Бл. Восток Арабский • Иврит • Сирийский
Африка Амхарский • Маврикийский креольский • Оромо • Сомалийский • Тигринья • Хауса
Европа Албанский • Армянский • Греческий • Турецкий
Азия Белуджский • Курдский • Кховар • Персидский • Кашмири • Панджаби • Санскрит • Синдхи • Хинди • Цыганский
Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Арабский_язык&oldid=19505