Власть: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
'''Власть''' ({{lang-фк|سلطان|sulṭān}})
|colspan="2" |<center>'''Власть'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>سلطان</center>
|-
|''категория''||власть
|-
|''в Коране''||3 раза: {{hqa|7|54}}<!-- , {{hqa3||}}; {{hqa||}}-->.
|-
|''синонимы''||правление
|-
|''см. также''||[[правитель]]
|}
'''Власть''' ({{lang-фк|سلطان|sulṭān}}) — право действовать или командовать.{{Превью}}


ulū al-amr  
== В Коране ==
Концепция власти четко засвидетельствована в Коране, но не сообщается ни одним термином или выражением. Самое распространенное ¶ современное арабское слово для «авторитета», сульны, не встречается в Коране. Его родственный, сулхан, действительно встречается там часто, хотя и исключительно как словесное существительное с абстрактным смыслом. Сулхан обозначает в основном, согласно классическим экзегетам, «доказательство» или «аргумент»; это иногда означает «авторитет» и даже тогда, в основном, в сочетании с «доказательством». Другие термины, которые обозначают какую-то форму власти, - это quulla (сила), amr (команда), ḥukm (суждение или решение) и mulk (суверенитет , владение или власть). За исключением q 4:59, который мог бы намекнуть на политическую власть, авторитет, с которым связан Коран, по существу, носит религиозный, теологический, правовой, эсхатологический и моральный смысл.
В Коране нет никакой двусмысленности, что все, полная и абсолютная власть во всей вселенной принадлежит Богу и только Богу. Таким образом, Коран продолжает повторяться: «К [Богу] принадлежит суверенитет (мулк) неба и земли» (например, q 5:40, 9: 116). Хотя эта власть вытекает из единственного и уникального всемогущества Бога, вездесущности и всеведения, она основана, главным образом, на том, что он является создателем всего сущего и на том, что он держит власть над своими делами по всем вопросам, включая день суда. Таким образом, можно найти поразительно простой «поистине Его есть творение и заповедь» (a-lā lahu l-khalqu wa-l-amr, q 7:54). Это делает отношения Бога с его созданиями одним из суверенитета и владения (мулком), где он «властелин всего бытия» (раввин аль-ālamīn, например, q 1: 2), и его создания являются его слугами и поклонниками ('ibād,'abīd , петь.'abd, например, q 39:10). Эта взаимосвязь - это та, которую все люди приняли коллективно до творения (q.v.) и которая составляла изначальный и обязательный [завет] (mīthāq) между человечеством и Богом. Он является обязательным для человека до дня суда, и человек не может отрицать, что ему это известно (q 7: 172). Соответственно, Коран неоднократно подчеркивает фундаментальную важность [послушания] человека (ṭā'a) Богу (например, q 3:50).


== Литература ==
<!-- В то время как Коран представляет Бога как способствующий как отдельным людям, так и группам совершать чрезвычайные действия - например, Dhū l-Qarnayn (q 18: 83-98), компаньон Моисея (qv) (q 18: 60-82, см. Khaḍir / khiḍr) и люди из A'd (qv; q 7:74) - такие действия не обязательно предоставить им полномочия. В одном случае только стих приближается к тому, чтобы связать полномочия с полномочиями. Когда Бог сотворил Адама, он сделал его заместителем-регентом (халифа, см. Халиф) на земле, попросил ангелов поклониться перед ним (д. 2: 30-4, см. Обожание, ангел, поклонение и прострацию) и положить плоды земля при его служении (например, q 55: 1-27). Тем не менее, в Коране единственной областью, где божественная власть однозначно и фактически делегирована любому творению, является пророчеством (см. Пророки и пророчество).
 
Согласно Корану, Бог выбрал из человечества ряд пророков и посланников (см. Посланника) в качестве руководства к своему пути и предупреждающим против отклонения от него (см. Предупреждение). Эти посланники предоставлены Богом, между прочим, силой и полномочиями, поддерживаемыми доказательством (сульнах, д. 11:96, 4: 144). Самым главным из них является Писание (kitāb), который несет авторитетное послание Бога (например, q 2:29, 4:54, 113). Следовательно, вера в это есть требование веры (q.v, например, q 2: 177, 285, 3:84, см. Также веру и неверие). Самое главное, однако, эти пророки в корне осознают, что их авторитет не приобретается самостоятельно, а происходит от Бога (например, q 14:11). Именно из-за этого они могут требовать послушания от других: «Мы не послали посланника, кроме того, что он повинен Божьим уходом» (wa-mā arsalnā min rasūlin illā li-yuṭā'a bi-idhni llāh, q 4:64) , Это послушание пророкам дает возвышенное положение в Коране, а в случае с Пророком Мухаммадом оно часто связано с послушанием Богу, как в повторном заявлении «Повинуйтесь Богу и посланнику» (aṭī'ū llāha wa-l-rasull , например, q 3:32, 132). Действительно, послушание Пророку приравнивается однажды к послушанию Богу: «Кто повинуется посланнику, тот повинуется Богу» (человек юйи аль-расула фа-кад ашаа лала, д. 4:80). В другом важном стихе (q 4:59) Коран приказывает людям повиноваться «тем, кто стоит за вами» (ulī l-amr minkum), помимо Бога и Пророка.
 
Из-за характера темы и ее проявления во многих контекстах в Коране комментарии qur'ānic имеют ограниченное использование, за исключением случаев, когда конкретный стих (например, q 4:59) имеет прямое отношение. Неоднозначность q 4:59, а также ее потенциальная политическая значимость сделали его предметом многочисленных интерпретаций, большинство из которых отражают мнения различных богословских и политических групп в раннем исламском обществе. Группы суннитов называли «ответственных за вас» по-разному, как военачальников Пророка (умара), религиозных ученых («гулама», фукаха »), «Пропавших» Пророка (см. Спутников пророка) или, более конкретно, ближайших соратников Пророка и будущих халифов Абу Бакр (qv; r. 11 / 632-13 / 634) и'Umar (qv; r. 13 / 634-23 / 644, см. Ṭabarī, Tafsir, viii, 495-502; Ibn al-Jawzī, Zād, ii, 116 -7). Однако мнение, которое стало распространенным, состоит в том, что они являются фактическими правителями мусульманской общины (аль-умара ва-л-вул), как сам Аль-Шабари (d. 310/923) сам делает вывод (Тафсир, viii, 502- 5). С другой стороны, шииты считают, что «ответственными за вас» являются непогрешимые имамы (q.v .; al-aimma min āl Muḥammad, Ṭabarsī, Tafsir, v, 138-9). Шуфи, как правило, идентифицировали их как суфийских святых (например, Квай-шари, Лашайф, ii, 36-7). См. Также imām; шиизм и куран; ḥadīth и qur'ān; ṣūfism и qur'ān.
 
В то время как божественно санкционированная власть считается законной в Коране, авторитет, несанкционированный Богом, не является (q 55:33). Соответственно, семь из тридцати шести стихов, содержащих слово «сульхан», утверждают ложь идолов и других «богов», называя их просто «именами», разработанными людьми без доказательства Бога, авторитета или разрешения (например, q 7:71), вопроса который имеет свои последствия (см. идолы и образы, идолопоклонство и идолопоклонники). Семь других осуждают махинации дьявола (qv), заявляя, что он имеет власть только над неверующими (например, q 14:22), вопрос, который имеет некоторое отношение к богословскому вопросу о индетерминизме или детерминизме (qadar, см. Свободу и предопределение). На нравственном уровне мирская власть Корея (Qārūn, см. Korah), полученная из его богатства (q 28: 76-82), из Хамана (qv) была связана с его амбициозными построениями (q 28: 38-9; 40 : 36-7); и фараона (q.v.) было из-за его могущественного царства (например, q 7: 75-92). Все эти цифры осуждаются по вине высокомерия (q.v, ср. Q 7: 146, 10:75). Эта власть во всяком случае эфемерна, и эти цифры в конечном итоге уничтожены Богом. Напротив, подтверждается право или авторитет (сульхан) наследника, когда его родственник незаконно убит, (см. 17:33, см. Кровопролитие). Это породило правовое правило, имевшее политические и идеологические последствия в ранней исламской истории.
 
Хотя повиновение Богу и его посланникам является обязательным для людей, из-за их первоначального и производного суверенитета, соответственно, история, согласно Корану, изобилует случаями незаконного и, следовательно, греховного неповиновения им (см. Рассказы о наказаниях). Арк-непослушная фигура в Коране - это дьявол, который сначала отказался распрощаться перед Адамом (д. 2:34), а затем пообещал - и выполнил свое обещание - ввести человечество в заблуждение (qv, например q 7: 16-22 ). Различные народы, которые отказываются прислушиваться и повиноваться посланникам Бога, иногда считаются сбитыми дьяволом (например, q 6: 121), хотя чаще упоминается о махинациях дьявола. В любом случае, эти люди несут ответственность за свои нарушения. Некоторые из них строго наказаны, поскольку история человечества неоднократно показывалась, и все должны подвергаться вечному наказанию в день суда (например, q 7: 59-136).-->
 
{{Литература}}
* {{ЭКорана|автор= |статья= Authority|перевод= Власть|ссылка= |том= 1|стр=189 |ref= |en= }}  
* {{ЭКорана|автор= |статья= Authority|перевод= Власть|ссылка= |том= 1|стр=189 |ref= |en= }}  
{{Литература2}}
* {{IEQ|автор=Gibril Fouad Haddad|часть=Authority|перевод=Власть|том=|en=}}  
* {{IEQ|автор=Gibril Fouad Haddad|часть=Authority|перевод=Власть|том=|en=}}  
* {{Энис/2|J.H. Kramers, C.E. Bosworth, O. Schumann, O. Kane|Sulṭān|COM_1115|том=9|стр=849-854}}
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка = Sultan
|публикация =2018-06-21|обновление =
|ИЭК = |ЭК =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия=
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}<!-- ulū al-amr-->
{{Категория
|Власть
|
|
}}


[[Категория:Власть]]
{{Интервики
|ar=سلطان
|az=
|en=Authority
|tr=
}}

Версия от 19:06, 20 июня 2018

Власть
по-арабски
سلطان
категория власть
в Коране 3 раза: 7:54.
синонимы правление
см. также правитель

Власть (ар. سلطان — sulṭān‎) — право действовать или командовать.

В Коране

Концепция власти четко засвидетельствована в Коране, но не сообщается ни одним термином или выражением. Самое распространенное ¶ современное арабское слово для «авторитета», сульны, не встречается в Коране. Его родственный, сулхан, действительно встречается там часто, хотя и исключительно как словесное существительное с абстрактным смыслом. Сулхан обозначает в основном, согласно классическим экзегетам, «доказательство» или «аргумент»; это иногда означает «авторитет» и даже тогда, в основном, в сочетании с «доказательством». Другие термины, которые обозначают какую-то форму власти, - это quulla (сила), amr (команда), ḥukm (суждение или решение) и mulk (суверенитет , владение или власть). За исключением q 4:59, который мог бы намекнуть на политическую власть, авторитет, с которым связан Коран, по существу, носит религиозный, теологический, правовой, эсхатологический и моральный смысл. В Коране нет никакой двусмысленности, что все, полная и абсолютная власть во всей вселенной принадлежит Богу и только Богу. Таким образом, Коран продолжает повторяться: «К [Богу] принадлежит суверенитет (мулк) неба и земли» (например, q 5:40, 9: 116). Хотя эта власть вытекает из единственного и уникального всемогущества Бога, вездесущности и всеведения, она основана, главным образом, на том, что он является создателем всего сущего и на том, что он держит власть над своими делами по всем вопросам, включая день суда. Таким образом, можно найти поразительно простой «поистине Его есть творение и заповедь» (a-lā lahu l-khalqu wa-l-amr, q 7:54). Это делает отношения Бога с его созданиями одним из суверенитета и владения (мулком), где он «властелин всего бытия» (раввин аль-ālamīn, например, q 1: 2), и его создания являются его слугами и поклонниками ('ibād,'abīd , петь.'abd, например, q 39:10). Эта взаимосвязь - это та, которую все люди приняли коллективно до творения (q.v.) и которая составляла изначальный и обязательный [завет] (mīthāq) между человечеством и Богом. Он является обязательным для человека до дня суда, и человек не может отрицать, что ему это известно (q 7: 172). Соответственно, Коран неоднократно подчеркивает фундаментальную важность [послушания] человека (ṭā'a) Богу (например, q 3:50).


Примечания

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Власть [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Sultan
  • Дата первой публикации: 21 июня 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Власть&oldid=20113