Власть: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
|''см. также''||[[правитель]] | |''см. также''||[[правитель]] | ||
|} | |} | ||
'''Власть''' ({{lang-ar|سلطان|sulṭān}}) | '''Власть''' ({{lang-ar|سلطان|sulṭān}}) — право действовать или командовать.{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
Концепция власти четко засвидетельствована в Коране, но не сообщается ни одним термином или выражением. Самое распространённое современное арабское слово для | Концепция власти четко засвидетельствована в Коране, но не сообщается ни одним термином или выражением. Самое распространённое современное арабское слово для «власти» — ''сульт̣a'', не встречается в Коране. Его родственный, ''сульт̣а̄н'', действительно встречается там часто, хотя и исключительно как отглагольное существительное с абстрактным смыслом. Согласно мнению классических толкователей Корана, сультан обозначает в основном «доказательство» или «аргумент»; оно иногда означает «власть» и даже тогда, в основном, в сочетании с «доказательством». Другие термины, которые обозначают какую-либо форму власти, являются: ''к̣увва'' («сила»), ''амр'' («команда»), ''х̣укм'' («суждение» или «решение») и ''мульк'' («суверенность», «владение» или «власть»). За исключением аята {{hqa|4|59}}, который мог бы намекнуть на политическую власть, власть, которая упоминается в Коране, по существу, носит религиозный, теологический, правовой, эсхатологический и моральный смысл. | ||
В Коране нет никакой двусмысленности относительно того, что вся полная и абсолютная власть во всей вселенной принадлежит только Богу (Аллах). Таким образом, Коран продолжает повторять: | В Коране нет никакой двусмысленности относительно того, что вся полная и абсолютная власть во всей вселенной принадлежит только Богу (Аллах). Таким образом, Коран продолжает повторять: {{ЦК|Воистину, Аллаху принадлежит власть [mulk] над [[небеса]]ми и землей.|9|116}}<ref>См. также [[Коран]]: {{hqa|3|189}}; {{hqa|5|17}}, {{hqa3|5|40}}; {{hqa|57|5}}.</ref>. Хотя эта власть вытекает из единственного и уникального всемогущества Аллаха, вездесущности и всеведения, она основана, главным образом, на том, что Он является создателем всего сущего и на том, что он руководит всеми делами, включая День суда. Аллах в Коране говорит, что «Он творит и повелевает» {{hqa2|7|54|}}. Отсюда следует, что отношения Аллаха с его созданиями — это отношения Властителя, где Он «Господь всех миров» [rabb al-ʿālamīn] {{hqa2|1|2}} с рабами и поклонниками [ʿibād, ʿabīd, ед. ч. ʿabd] {{hqa4|39|10}}. Эти отношения были приняты всеми людьми коллективно до их сотворения, и составили изначальный и обязательный «[[завет]]» [mīthāq] между человечеством и Аллахом. Он является обязательным для человека до Дня суда, и человек не может отрицать, что ему это известно {{hqa2|7|172}}. Соответственно, Коран неоднократно подчеркивает фундаментальную важность послушания человека [ṭāʿa] Аллаху {{hqa4|3|50}}. | ||
В то время как Коран представляет | В то время как Коран представляет Аллаха как помогающий как отдельным людям, так и группам совершать необычные действия — например, [[Зу ль-Карнайн]] {{hqa2|18|83|98}}, [[Хидр|спутник]] [[Муса|Мусы]] (Моисея) {{ас}} {{hqa2|18|60|82}} и [[‘Адиты|‘адиты]] {{hqa2|7|74}} — такие действия не обязательно наделяют их властью. Лишь в одном аяте наделённые полномочия ассоциируются с властью. Когда Аллах сотворил Адама {{ас}}, он сделал его заместителем [khalīfa] на земле, приказал ангелам преклониться перед ним {{hqa2|2|30|34}} и положить плоды земля при его служении {{hqa2|55|1|27}}. Тем не менее, в Коране единственной сферой, где божественная власть однозначно и фактически делегирована любому творению, является [[пророчество]]. | ||
Согласно Корану, Бог выбрал из человечества ряд пророков и посланников | Согласно Корану, Бог выбрал из человечества ряд пророков и посланников в качестве руководства к Своему пути и предупреждающими об отклонения от него. Эти посланники имеют предоставленые Аллахом силу и полномочия, поддерживаемые «доказательством» [sulṭān] {{hqa4|4|144|11|96}}. Самым главным из них является [[Писание]] [kitāb], которое несёт послание Аллаха {{hqa2|2|29}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|2|29}}; {{hqa|4|54}}, {{hqa3|4|113}}.</ref>. Следовательно, вера в это есть часть вероучения {{hqa2|2|177}}<ref>[[Коран]]: {{hqa2|2|177}}, {{hqa3|2|285}}; {{hqa|3|84}}.</ref>. Самое главное, что эти пророки в корне осознают, что их власть не приобретается самостоятельно, а приходит от Аллаха {{hqa2|14|11}}. Именно из-за этого они могут требовать послушания от других: {{ЦК|Мы отправили посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха.|4|64}}. Это повиновение пророкам даёт возвышенное положение в Коране, а в случае с пророком Мухаммадом {{сас}} оно часто связано с послушанием Аллаху, как в приказе: {{ЦК|Повинуйтесь Аллаху и Посланнику|3|32|}}<ref>[[Коран]]: {{hqa|3|32}}, {{hqa3|3|132}}; {{hqa|4|59}}; {{hqa|8|20}}.</ref>. Действительно, повиновение Пророку приравнивается однажды к повиновению Аллаху: «Кто повинуется посланнику, тот повинуется Богу» (человек юйи аль-расула фа-кад ашаа лала, д. 4:80){{ЦК||4|80}}. В другом важном аяте {{hqa|4|59}} Аллах приказывает людям повиноваться «обладающим властью среди вас» [ulī l-amr minkum], помимо Аллаха и Пророка {{сас}}. | ||
Из-за характера темы и | Из-за характера темы и её проявления во многих контекстах в Коране комментарии qur'ānic имеют ограниченное использование, за исключением случаев, когда конкретный стих (например, q 4:59) имеет прямое отношение. Неоднозначность q 4:59, а также её потенциальная политическая значимость сделали его предметом многочисленных интерпретаций, большинство из которых отражают мнения различных богословских и политических групп в раннем исламском обществе. Группы суннитов называли «ответственных за вас» по-разному, как военачальников Пророка (умара), религиозных ученых («гулама», фукаха "), «Пропавших» Пророка (см. Спутников пророка) или, более конкретно, ближайших соратников Пророка и будущих халифов Абу Бакр (qv; r. 11 / 632-13 / 634) и’Umar (qv; r. 13 / 634-23 / 644, см. Ṭabarī, Tafsir, viii, 495—502; Ibn al-Jawzī, Zād, ii, 116 −7). Однако мнение, которое стало распространенным, состоит в том, что они являются фактическими правителями мусульманской общины (аль-умара ва-л-вул), как сам Аль-Шабари (d. 310/923) сам делает вывод (Тафсир, viii, 502- 5). С другой стороны, шииты считают, что «ответственными за вас» являются непогрешимые имамы (q.v .; al-aimma min āl Muḥammad, Ṭabarsī, Tafsir, v, 138-9). Шуфи, как правило, идентифицировали их как суфийских святых (например, Квай-шари, Лашайф, ii, 36-7).<!-- | ||
В то время как божественно санкционированная власть считается законной в Коране, авторитет, несанкционированный Богом, не является (q 55:33). Соответственно, семь из тридцати шести стихов, содержащих слово «сульхан», утверждают ложь идолов и других «богов», называя их просто «именами», разработанными людьми без доказательства Бога, авторитета или разрешения (например, q 7:71), вопроса который имеет свои последствия (см. идолы и образы, идолопоклонство и идолопоклонники). Семь других осуждают махинации дьявола (qv), заявляя, что он имеет власть только над неверующими (например, q 14:22), вопрос, который имеет некоторое отношение к богословскому вопросу о индетерминизме или детерминизме (qadar, см. Свободу и предопределение). На нравственном уровне мирская власть Корея (Qārūn, см. Korah), полученная из его богатства (q 28: 76-82), из Хамана (qv) была связана с его амбициозными построениями (q 28: 38-9; 40 : 36-7); и фараона (q.v.) было из-за его могущественного царства (например, q 7: 75-92). Все эти цифры осуждаются по вине высокомерия (q.v, ср. Q 7: 146, 10:75). Эта власть во всяком случае эфемерна, и эти цифры в конечном итоге уничтожены Богом. Напротив, подтверждается право или авторитет (сульхан) наследника, когда его родственник незаконно убит, (см. 17:33, см. Кровопролитие). Это породило правовое правило, имевшее политические и идеологические последствия в ранней исламской истории. | В то время как божественно санкционированная власть считается законной в Коране, авторитет, несанкционированный Богом, не является (q 55:33). Соответственно, семь из тридцати шести стихов, содержащих слово «сульхан», утверждают ложь идолов и других «богов», называя их просто «именами», разработанными людьми без доказательства Бога, авторитета или разрешения (например, q 7:71), вопроса который имеет свои последствия (см. идолы и образы, идолопоклонство и идолопоклонники). Семь других осуждают махинации дьявола (qv), заявляя, что он имеет власть только над неверующими (например, q 14:22), вопрос, который имеет некоторое отношение к богословскому вопросу о индетерминизме или детерминизме (qadar, см. Свободу и предопределение). На нравственном уровне мирская власть Корея (Qārūn, см. Korah), полученная из его богатства (q 28: 76-82), из Хамана (qv) была связана с его амбициозными построениями (q 28: 38-9; 40 : 36-7); и фараона (q.v.) было из-за его могущественного царства (например, q 7: 75-92). Все эти цифры осуждаются по вине высокомерия (q.v, ср. Q 7: 146, 10:75). Эта власть во всяком случае эфемерна, и эти цифры в конечном итоге уничтожены Богом. Напротив, подтверждается право или авторитет (сульхан) наследника, когда его родственник незаконно убит, (см. 17:33, см. Кровопролитие). Это породило правовое правило, имевшее политические и идеологические последствия в ранней исламской истории. | ||
Хотя повиновение Богу и его посланникам является обязательным для людей, из-за их первоначального и производного суверенитета, соответственно, история, согласно Корану, изобилует случаями незаконного и, следовательно, греховного неповиновения им (см. Рассказы о наказаниях). Арк-непослушная фигура в | Хотя повиновение Богу и его посланникам является обязательным для людей, из-за их первоначального и производного суверенитета, соответственно, история, согласно Корану, изобилует случаями незаконного и, следовательно, греховного неповиновения им (см. Рассказы о наказаниях). Арк-непослушная фигура в Коране — это дьявол, который сначала отказался распрощаться перед Адамом (д. 2:34), а затем пообещал — и выполнил свое обещание — ввести человечество в заблуждение (qv, например q 7: 16-22). Различные народы, которые отказываются прислушиваться и повиноваться посланникам Бога, иногда считаются сбитыми дьяволом (например, q 6: 121), хотя чаще упоминается о махинациях дьявола. В любом случае, эти люди несут ответственность за свои нарушения. Некоторые из них строго наказаны, поскольку история человечества неоднократно показывалась, и все должны подвергаться вечному наказанию в день суда (например, q 7: 59-136).--> | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана|W. al-Qāḍī|Authority|EQSIM_00037|том=1|стр=189|ref= |en= }} | * {{ЭКорана|W. al-Qāḍī|Authority|EQSIM_00037|том=1|стр=189|ref= |en= }} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{IEQ|автор=Gibril Fouad Haddad|часть=Authority|перевод=Власть|том=|en=}} | * {{IEQ|автор=Gibril Fouad Haddad|часть=Authority|перевод=Власть|том=|en=}} | ||
* {{Энис/2|J.H. Kramers, C.E. Bosworth, O. Schumann, O. Kane|Sulṭān|COM_1115|том=9|стр=849-854}} | * {{Энис/2|J.H. Kramers, C.E. Bosworth, O. Schumann, O. Kane|Sulṭān|COM_1115|том=9|стр=849-854}} | ||
| Строка 44: | Строка 44: | ||
|уровень = 5|важность = низкая | |уровень = 5|важность = низкая | ||
|язык = проверить |шариат = проверить | |язык = проверить |шариат = проверить | ||
|мета= }}<!-- ulū al-amr--> | |мета= }}<!-- ulū al-amr--> | ||
{{Категория | {{Категория | ||
Версия от 13:16, 21 июня 2018
| по-арабски | |
| категория | власть |
| в Коране | 7:54. |
| синонимы | правление |
| см. также | правитель |
Власть (ар. سلطان — sulṭān) — право действовать или командовать.
В Коране
Концепция власти четко засвидетельствована в Коране, но не сообщается ни одним термином или выражением. Самое распространённое современное арабское слово для «власти» — сульт̣a, не встречается в Коране. Его родственный, сульт̣а̄н, действительно встречается там часто, хотя и исключительно как отглагольное существительное с абстрактным смыслом. Согласно мнению классических толкователей Корана, сультан обозначает в основном «доказательство» или «аргумент»; оно иногда означает «власть» и даже тогда, в основном, в сочетании с «доказательством». Другие термины, которые обозначают какую-либо форму власти, являются: к̣увва («сила»), амр («команда»), х̣укм («суждение» или «решение») и мульк («суверенность», «владение» или «власть»). За исключением аята 4:59, который мог бы намекнуть на политическую власть, власть, которая упоминается в Коране, по существу, носит религиозный, теологический, правовой, эсхатологический и моральный смысл.
В Коране нет никакой двусмысленности относительно того, что вся полная и абсолютная власть во всей вселенной принадлежит только Богу (Аллах). Таким образом, Коран продолжает повторять: Шаблон:ЦК[1]. Хотя эта власть вытекает из единственного и уникального всемогущества Аллаха, вездесущности и всеведения, она основана, главным образом, на том, что Он является создателем всего сущего и на том, что он руководит всеми делами, включая День суда. Аллах в Коране говорит, что «Он творит и повелевает» Шаблон:Hqa2. Отсюда следует, что отношения Аллаха с его созданиями — это отношения Властителя, где Он «Господь всех миров» [rabb al-ʿālamīn] Шаблон:Hqa2 с рабами и поклонниками [ʿibād, ʿabīd, ед. ч. ʿabd] Шаблон:Hqa4. Эти отношения были приняты всеми людьми коллективно до их сотворения, и составили изначальный и обязательный «завет» [mīthāq] между человечеством и Аллахом. Он является обязательным для человека до Дня суда, и человек не может отрицать, что ему это известно Шаблон:Hqa2. Соответственно, Коран неоднократно подчеркивает фундаментальную важность послушания человека [ṭāʿa] Аллаху Шаблон:Hqa4.
В то время как Коран представляет Аллаха как помогающий как отдельным людям, так и группам совершать необычные действия — например, Зу ль-Карнайн Шаблон:Hqa2, спутник Мусы (Моисея) 
Шаблон:Hqa2 и ‘адиты Шаблон:Hqa2 — такие действия не обязательно наделяют их властью. Лишь в одном аяте наделённые полномочия ассоциируются с властью. Когда Аллах сотворил Адама , он сделал его заместителем [khalīfa] на земле, приказал ангелам преклониться перед ним Шаблон:Hqa2 и положить плоды земля при его служении Шаблон:Hqa2. Тем не менее, в Коране единственной сферой, где божественная власть однозначно и фактически делегирована любому творению, является пророчество.
Согласно Корану, Бог выбрал из человечества ряд пророков и посланников в качестве руководства к Своему пути и предупреждающими об отклонения от него. Эти посланники имеют предоставленые Аллахом силу и полномочия, поддерживаемые «доказательством» [sulṭān] Шаблон:Hqa4. Самым главным из них является Писание [kitāb], которое несёт послание Аллаха Шаблон:Hqa2[2]. Следовательно, вера в это есть часть вероучения Шаблон:Hqa2[3]. Самое главное, что эти пророки в корне осознают, что их власть не приобретается самостоятельно, а приходит от Аллаха Шаблон:Hqa2. Именно из-за этого они могут требовать послушания от других: Шаблон:ЦК. Это повиновение пророкам даёт возвышенное положение в Коране, а в случае с пророком Мухаммадом ﷺ оно часто связано с послушанием Аллаху, как в приказе: Шаблон:ЦК[4]. Действительно, повиновение Пророку приравнивается однажды к повиновению Аллаху: «Кто повинуется посланнику, тот повинуется Богу» (человек юйи аль-расула фа-кад ашаа лала, д. 4:80)Шаблон:ЦК. В другом важном аяте 4:59 Аллах приказывает людям повиноваться «обладающим властью среди вас» [ulī l-amr minkum], помимо Аллаха и Пророка ﷺ.
Из-за характера темы и её проявления во многих контекстах в Коране комментарии qur'ānic имеют ограниченное использование, за исключением случаев, когда конкретный стих (например, q 4:59) имеет прямое отношение. Неоднозначность q 4:59, а также её потенциальная политическая значимость сделали его предметом многочисленных интерпретаций, большинство из которых отражают мнения различных богословских и политических групп в раннем исламском обществе. Группы суннитов называли «ответственных за вас» по-разному, как военачальников Пророка (умара), религиозных ученых («гулама», фукаха "), «Пропавших» Пророка (см. Спутников пророка) или, более конкретно, ближайших соратников Пророка и будущих халифов Абу Бакр (qv; r. 11 / 632-13 / 634) и’Umar (qv; r. 13 / 634-23 / 644, см. Ṭabarī, Tafsir, viii, 495—502; Ibn al-Jawzī, Zād, ii, 116 −7). Однако мнение, которое стало распространенным, состоит в том, что они являются фактическими правителями мусульманской общины (аль-умара ва-л-вул), как сам Аль-Шабари (d. 310/923) сам делает вывод (Тафсир, viii, 502- 5). С другой стороны, шииты считают, что «ответственными за вас» являются непогрешимые имамы (q.v .; al-aimma min āl Muḥammad, Ṭabarsī, Tafsir, v, 138-9). Шуфи, как правило, идентифицировали их как суфийских святых (например, Квай-шари, Лашайф, ii, 36-7).
Примечания
- ↑ См. также Коран: 3:189; 5:17, Шаблон:Hqa3; 57:5.
- ↑ Коран: 2:29; 4:54, Шаблон:Hqa3.
- ↑ Коран: Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa3; 3:84.
- ↑ Коран: 3:32, Шаблон:Hqa3; 4:59; 8:20.
Литература
- Использованная литература
- W. al-Qāḍī, Authority // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 189. (англ.)
- Дополнительная литература
- Gibril Fouad Haddad, Authority // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- J.H. Kramers, C.E. Bosworth, O. Schumann, O. Kane, Sulṭān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). — P. 849-854. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Власть [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Sultan
- Дата первой публикации: 21 июня 2018 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |