Джихад

Джихад

в Коране: 2:216

теги: -

Джихад (ар. الجهاد [аль-джиха́д] — усилие‎) — борьба за веру. Воины (муджахиды), ведущие джихад согласно исламским канонам, в случае гибели становятся «мучениками», павшими за веру (шахидами), и удостаиваются вечного блаженства в раю.

Этимология

Слово джихад в переводе с арабского означает «усилие в направлении определенной цели», «усердие». В Коране слово джихад несёт в себе смысл «войны», в частности, в смысле военного конфликта с неверующими. Юридический термин джихад означает усилия на пути к решению юридической проблемы.

Виды

Джихад имеет несколько видов:

1. «джихад сердца» (борьба с собственными дурными наклонностями);
2. «джихад языка» («повеление достойного одобрения и запрещение порицания»);
3. «джихад руки» (дисциплинарные меры в отношении преступников и нарушителей норм нравственности);
4. «джихад меча» (вооруженная борьба за веру; павшим в священной борьбе уготовано вечное блаженство в раю).

Большой и малый джихад

Среди суфиев распространена идея важности борьбы против собственного эго (нафс), то есть стремление к чистоте сердца в соответствии со словами пророка Мухаммеда: «Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому». Таким образом, духовное самосовершенствование объявляется «великим джихадом» (джихад аль-акбар), а война с неверными — «малым джихадом» (джихад аль-асгар). Для обоснования этой идеи они также использовали аяты, ниспосланные в то время, когда Пророк ﷺ ещё не было достаточно сильным, чтобы вести наступление. "Большой" или "духовный" джихад имеет важное значение в шиизме, в то время как «малый» джихад невозможен до тех пор, пока «скрытый» имам не появится ещё раз. Для секуляристов исламского мира, придерживающихся демократической ориентации и участвующих в культурных мероприятиях, джихад понимается как «усилия по пути решения конфликтов». В настоящее время мусульманский мир ясно осознаёт, что с помощью войны никто сегодня не может победить в долгосрочной перспективе.

Наступательный и оборонительный джихад

Первоначально под джихадом понималась борьба в защиту ислама. В отношении этой борьбы в Коране содержатся неоднозначные указания. Они отражают конкретные условия деятельности Мухаммеда в мекканский и мединский периоды жизни:

1. не входить с язычниками в столкновение и склонять их к истинной вере «мудростью и хорошим увещанием»;
2. вести с врагами только оборонительную войну;
3. нападать на неверных, но так, чтобы военные действия не приходились на священные месяцы;
4. нападать на них в любое время и повсюду.

Любой вооруженный конфликт между мусульманами официально запрещён. Борьба против неверных, с другой стороны, имеет положительную коннотацию, так как она привела к успеху ислама в победе Пророка ﷺ над макканскими языческой и в захватнических войнах против Византии и Сасанидской империи. Изначально «усилие» понималось как индивидуальная обязанность. В связи с широким распространением ислама, юристы стали понимать джихад как заповедь, направленная к правителю. Видимо по этой причине не все богословы включали джихад в число основных заповедей («столпов»). Джихад может пониматься как миссионером долг и служить делу распространения веры. Существует общее мнение, что для джихада могут быть использована помощь немусульман.

Исламские правоведы в главах о джихаде раскрывали вопросы разделения трофеев, лечения военнопленных и гражданского населения, классификация врагов (дифференциация «людей Писания» и язычников в строгом смысле этого слова), и, в связи с этим, права меньшинств, а также признание других государств и крупных держав («международное право»). Понятия, разработанные в этом контексте исламскими юристами были, как правило, весьма умеренными; равенство в законе между верующими и неверующими, однако, не было предусмотрено. Основные характеристики юридической системы в отношении джихада были установлены к XI веку. С концепцией джихада связано деление мира на «территорию войны» (дар аль-харб) или территорию неверия (дар аль-куфр), «территорию мира» (дар ас-салям) или «территорию ислама» (дар аль-ислям), «территорию договора» (дар аль-ахд) или «территорию перемирия» (дар ас-сульх).

В истории ислама было редкостью пропаганда джихада. Заметным исключением является победа Саляху-д-Дина (Саладина) над крестоносцами. Фундаментальные изменения произошли в XIX веке. После восстания сипаев в 1857 году мусульмане переосмыслили концепцию джихада в русле строго оборонительной войны; они ввели понятие «справедливой войны» (ит. bellum iustum), которое до этого времени не было известно исламскому праву.

Среди немусульман джихад (или газават) неточно передается выражением «священная война» и обычно толкуется как вооруженная борьба с народами, не принявшими ислам. Если в Средние века джихад освящал территориальную экспансию мусульманских государств, то в Новое время использовалась в целях антиколониальной борьбы.

Оборонительный аспект джихада в современном мире может трактоваться как приложение усилий для достижения экономической и военной мощи, способной противостоять внешней агрессии, как борьба за укрепление национальной независимости.

Для наступательного джихада обязательным является приказ правителя, в то время как для оборонительного джихада такого разрешения не требуется. Наступательный джихад является коллективной обязанностью (фард кифая), то есть если часть людей выполнит это, то с других снимается ответственность, но если никто из них не сделает этого, то все они грешники. Фундаменталистские движения иногда возвращаются к раннему исламскому пониманию джихада как индивидуального долга. Однако, неверующими, против которых направлен этот джихад теперь являются не иностранные государства за пределами исламского мира, а их собственные правительства, которые действуют в противоречии с духом или законом ислама. В данном контексте джихад, таким образом, обозначает «стремление» к внутреннему обновлению военными средствами. В последние десятилетия торжество ислама во всемирном масштабе как цель джихада прокламируется лишь некоторыми крайними фундаменталистами. В практическом плане лозунги джихада используются главным образом в Афганистане, Ираке, Сирии и других мусульманских странах, а также борьбе с Израилем.

Литература

Использованная литература

• Г.М. Гогоберидзе, Джихад // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 57-58. (рус.)

Первоисточники

• ʿAbdallāh b. Wahb, al-Jāmiʿ. — Wiesbaden, 1992.
• Abū ʿUbayd, al-Nāsikh wa-l-mansūkh fī l-Qurʾān al-ʿazīz. — Riyadh, 1997.
• Bayḍāwī, Anwār.
• Ibn Abī Ḥātim, ʿAbd al-Raḥmān b. Muḥammad, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 9 vols., Mecca 1997.
• Ibn al-Bārzī, Hibat Allāh b. ʿAbd al-Raḥīm, Nāsikh al-Qurʾān al-ʿazīz wa-mansūkhuhu. — Beirut 1989.
• Ibn al-Jawzī, al-Muṣaffā bi-akuff ahl al-rusūkh min ʿilm al-nāsikh wa-l-mansūkh. — Beirut, 1989.
• Ibn al-Jawzī, Nawāsikh al-Qurʾān. — Damascus, 1990.
• Ibn Shihāb al-Zuhrī, al-Nāsikh wa-l-mansūkh. — Beirut, 1988.
• Jaṣṣāṣ, Aḥkām.
• Khāzin, Lubāb. — 7 vols., Cairo, 1957.
• Qurṭubī, Jāmiʿ. — 8 vols., Cairo.
• al-Shāfiʿī, Muḥammad b. Idrīs, Tafsīr. — Beirut, 1995.
• Ṭabarī, Tafsīr. — 30 pts. in 12 vols., Cairo, 1954-1957.

Дополнительная литература

• Шаблон:ИЭС2007
• Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, Джихад // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 66-67. (рус.)
• Barber, Benjamin R. Jihad vs. McWorld. — London, 2003, — p. 11995.
• Bunt, Gary R. Islam in the Digital Age: E-Jihad, Online Fatwas and Cyber Islamic Environments. — London, 2003.
• Firestone, R. Jihad: The Origin of Holy War in Islam. — Oxford, 1999.
• Jihad // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
• Johnson, J. T. The Holy War Idea in Western and Islamic Traditions. — University Park, 1997.
• Kelsay, J./Johnson, J. T. Just War and Jihad: Historical and Theoretical Perspectives on War and Peace in Western and Islamic Traditions. — New York, 1991.
• Kepel, G. Jihad: The Trail of Political Islam. — London, 2003.
• Khadduri, M. War and Peace in the Law of Islam. — 1955.
• Landau-Tasseron, Ella, Jihad // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 35. (англ.)
• Noth, A. Heiliger Krieg und Heiliger Kampf in Islam und Christentum. — 1966.
• Partner, P. God of Battles: Holy Wars of East and West. — London, 1997.
• Peters, R. Islam and Colonialism: The Doctrine of Jihād in Modern History. — 1979.
• Peters, R. Jihād // Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World II. — 1995. — pp. 369—373.
• Peters, R. Jihad in Classical and Modern Islam: A Reader. — Princeton, 1996.
• Pruthi, R. K. Encyclopaedia of Jihad. — 5 vols., New Delhi, 2002.
• Rashid, A. Jihad: The Rise of Militant Islam in Central Asia. — Harmondsworth, 2003.
• Tyan, E., D̲j̲ihād // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Джихад [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Djihad
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}