Воздаяние: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 67: Строка 67:
В Коране различные торговые и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В богословии они также не согласуются между собой, хотя попытки этого были. Одной из центральных тем мусульманского богословия заключался в свободной воле. Если бы люди не имели права действовать — по крайней мере, до некоторой степени — они не могли бы нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы для людей, тем меньше власти для Бога. Вообще можно сказать, что в Коране, хадисах и в исламском богословии Божий контроль над человеческими действиями и намерениями акцентировался за счет человеческой воли. Хотя были и те, кто был с этим не согласен.
В Коране различные торговые и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В богословии они также не согласуются между собой, хотя попытки этого были. Одной из центральных тем мусульманского богословия заключался в свободной воле. Если бы люди не имели права действовать — по крайней мере, до некоторой степени — они не могли бы нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы для людей, тем меньше власти для Бога. Вообще можно сказать, что в Коране, хадисах и в исламском богословии Божий контроль над человеческими действиями и намерениями акцентировался за счет человеческой воли. Хотя были и те, кто был с этим не согласен.


Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Му‘тазилиты в {{изхи|III|век=IX}} веке считали, что люди имеют право делать то, что Бог требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны соответственно. В силу своей справедливости Бог должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как вознаграждать и наказывать с максимальной точностью, почти механически. Ортодоксальные богословы, придерживающиеся хадисов и сунны, не прибегая к спекулятивным рассуждениям, энергично протестовали. Разве Бог не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше этого, ухудшит его всемогущество и власть как Создателя, Правителя и Судьи. Бог не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята аль-Аш‘ари ({{изхи|260|873}}-{{изхи|324|935}}), бывшим му’тазилитом, который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» [kasaba] свои действия, которые, однако, известны Богу, являются результатом Его воли и созданы Им. Таким образом Аллах не только Всемогущий, но и даёт людям возможность самим заслужить Его награду или наказание<ref>{{al-Ashʿarī|Maqālāt|291, 292}}</ref>. Для аль-Джувейни (ум. {{изхи|428|1085}}) вообще нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным воздаянием: «Согласно мнению истинно верующих, вознаграждение не является ни определяемым правом, ни обязательным возмездием. Она милость со стороны Аллаха. Кроме того, наказание не является необходимым. В той мере, в какой это имеет место, это справедливость со стороны Аллаха»<ref>{{Juwaynī|Irshād|381}}</ref>.
Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Му‘тазилиты в {{изхи|III|век=IX}} веке считали, что люди имеют право делать то, что Бог требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны соответственно. В силу своей справедливости Бог должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как вознаграждать и наказывать с максимальной точностью, почти механически. Ортодоксальные богословы, придерживающиеся хадисов и сунны, не прибегая к спекулятивным рассуждениям, энергично протестовали. Разве Бог не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше этого, ухудшит его всемогущество и власть как Создателя, Правителя и Судьи. Бог не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята аль-Аш‘ари ({{изхи|260|873}}-{{изхи|324|935}}), бывшим му’тазилитом, который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» [kasaba] свои действия, которые, однако, известны Богу, являются результатом Его воли и созданы Им. Таким образом Аллах не только Всемогущий, но и даёт людям возможность самим заслужить Его награду или наказание<ref>{{китаб|al-Ashʿarī|Maqālāt|291, 292}}</ref>. Для аль-Джувейни (ум. {{изхи|428|1085}}) вообще нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным воздаянием: «Согласно мнению истинно верующих, вознаграждение не является ни определяемым правом, ни обязательным возмездием. Она милость со стороны Аллаха. Кроме того, наказание не является необходимым. В той мере, в какой это имеет место, это справедливость со стороны Аллаха»<ref>{{китаб|Juwaynī|Irshād|381}}</ref>.
 
== Наказание в могиле ==
Наказание, не вписывающееся в систему коранического возмездия, — это мучение, которое будет нанесено мёртвым в их могилах. Эта тема, по сути, развита в хадисах. До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделенные от их душ или духов. В промежуточном состоянии (барзахе) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их смерти. Те, кто убит на поле битвы за дело Аллаха, не мертвы; скорее «они живы со своим господином, хорошо обеспеченным» {{hqa2|3|169}}. Согласно хадисам, пророки, мученики и невинные дети сразу же попадают в рай<ref>{{Abū Dāwūd|K. al-Jihād, 25}}</ref><ref>{{Ibn Ḥanbal|5/58}}</ref>. В другом хадисе упоминаются десять человек по имени, в том числе Пророк и первые четыре халифа, которые «уже в раю»<ref>{{Abū Dāwūd|Sunna, 8}}</ref><ref>{{Ibn Ḥanbal|1/187, 188}}</ref>. Однако, большинство смертных подвергнуты допросу [musāʾala] или их мучают в их могилах [ʿadhāb al-qabr]. Мёртвого человека заставляют сесть в могилу и просят рассказать о его вере и поступках. Если он сделал какие-либо благодеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мука состоит в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной змеёй. Существует также позор его неверия, ставшего общеизвестным. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним ангелом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром<ref>{{Muqātil|2/193, 405, 406}}</ref>; или даже четырьмя ангелами.
 
В Коране прямо не упоминается наказание в могиле. Тем не менее, в тафсирах упоминаются различные коранические аяты, связанные с ним. Согласно аяту {{hqa|9|101}}, лицемеры будут наказаны дважды. Это могло быть однажды в этом мире и однажды в могиле<ref>{{ʿAbd al-Razzāq|1/253}}</ref><ref>{{Ṭabarī|14/444}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|2/211}}</ref>. Мукатиль ({{изхи|150|767}}) считает, что раннее наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избили лица и спины, а Мункар и Накир [делают это] в могилах»<ref>{{Muqātil|2/193}}</ref>. Аналогичным образом в аяте {{hqa|32|21}} «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо из страданий в этом мире, либо в мучениях в могиле<ref>{{Ṭabarī|21/68}}</ref><ref>{{Zamakhsharī|3/245}}</ref>. <!-- В q 14:27: «Бог подтверждает тех, кто ¶ верят с твердым словом в настоящей жизни и в будущей жизни», слово «в дальнейшем» не может относиться к раю, поскольку там не нужна поддержка. Следовательно, несколько экзегентов (см. ) относятся к наказанию в могиле. "Абд аль-Раззак (д. 211/827, Тафсир, я, 296) и аль-Замахшари (д. 538/1144, Кашшаф, ii, 377) вкратце упомянут в нём Мукатиль (Тафсир, ii, 405-6) и аль -Ṭabarī (d. 310/923; Tafsīr, xiii, 142-5), рассматривают его подробно. Руководство Бога, по-видимому, также остается в силе в могиле, помогая верующим исповедовать истинное вероучение (см. ). Это также комментарий Мукатиля по q 47: 5 (Тафсир, iv, 45), где он интерпретирует слова «он будет их вести», т. Е. Те, которые были убиты в Бадре (qv), "как правильное руководство, т. Е. Признание Божье единство (таудид) в могиле «. В q 40:11:» Наш господин, вы заставили нас быть мертвыми дважды и привести нас к жизни дважды ", аль-Шабари (Тафсир, xxiv, 31) упоминает как одну интерпретацию о котором он знал: «Они были созданы для того, чтобы умереть в этом мире, затем ожили в их могилах, затем были допрошены или произнесены, а затем умерли в своих могилах и воскресены в будущей жизни». "Наказание другого [ или: меньше], чем это "в п. 52:47 также иногда интерпретируется как мучение в могиле (" Абд аль-Раззак, Тафсир, ii, 201, Шабари, Тафсир, xxvii, 22, Замахшари, Кашшаф, iv, 26) ,
 
Наказание в могиле когда-то было спорным богословским вопросом. Согласно аль-Ашари (Maqālāt, 430), хариджи (q.v.) и Мутазила отрицали его существование, но большинство мусульман утверждало его реальность. Примечательно, Ḍirār b. "Ампер (около 110-80 / 728-96) сделал это отрицать, поскольку он не заботился о Джадите, но позже Мутазили не последовал его мнению (van Ess, tg, iii, 52, iv, 529). Несколько вероисповеданий верующих, которые явно придерживались ḥadīth и sunna, заявили, что «мучение в могиле — это реальность» (см. Wensinck / Tritton, «Adhāb al-ḳabr», Wensinck, Creed, index s.v.).-->


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 09:24, 3 июля 2018

Воздаяние
по-арабски
الجزاء
категория воздаяние
в Коране
синонимы расплата, расчёт, الحساب
см. также вознаграждение, наказание, возмездие, прощение

Воздая́ние (ар. جَزَاءٌ‎) — расплата за совершённые деяния в виде вознаграждения или наказания.

В Коране

Воздаяние за человеческие поступки как на земле, так и в будущем мире является центральной темой Корана. Для тех, кто верит и совершает добрые дела, Бог (Аллах) даёт некоторую награду на земле и гораздо большую награду в будущей жизни. Неверующие и злодеи могут быть наказаны на земле и должны подвергнуться вечному наказанию в будущем. Окончательное разделение этих двух групп будет происходить в День суда.

Терминология

В Коране есть различные термины для вознаграждения и наказания. Термин джаза’ (ар. جَزَاءٌ‎) используется как для вознаграждения, так и для наказания. Для вознаграждения также используются термины аджр (ар. أَجْرٌ — «заработная плата», «оплата», «вознаграждение»‎), с̱ава̄б (ар. ثَوَابٌ‎), мас̱ӯба (ар. مَثْوَبَةٌ‎) и другие слова, произошедшие от них. Для обозначения наказаний в Коране используются термины ‘аз̱а̄б (ар. عَذَابٌ — «мука», «страдание»‎), ‘ик̣а̄б (ар. عِقَابٌ — «наказание»‎), интик̣а̄м (ар. إِنْتِقَامٌ — «месть», «отмщение»‎), х̮изй (ар. خِزْىٌ — «позор», «унижение»‎), риджз (ар. رِجْزٌ — «наказание»; «грязь», «мерзость»‎).

Эсхатология

И вознаграждение, и наказание относятся к самому раннему слою сообщений. В День суда Аллах отделит неверующих, которые должны быть наказаны, от богобоязненных верующих, которые будут вознаграждены. Первые мекканские суры описывают преступников как тех, «кому его книга будет вручена из-за спины» Шаблон:Hqa2 или «в левую руку» Шаблон:Hqa2; «обладателей левой стороны» Шаблон:Hqa2; «чья чаша Весов окажется лёгкой» Шаблон:Hqa2; а нос («хобот») заклеймён Шаблон:Hqa2. Те, кто не осужден, называются «обладателями правой стороны» Шаблон:Hqa4; тот, «кому его книга будет дана в правую руку» Шаблон:Hqa2; «чья чаша Весов окажется тяжёлой» Шаблон:Hqa2. Наконец, вознаграждение и наказание строго индивидуальны: в День суда никакая душа не поможет другой Шаблон:Hqa2.


Кто будет вознаграждён?

В сурах первого мекканского периода упоминаются те, «кто очистился, поминал имя своего Господа и совершал молитвы» Шаблон:Hqa2, те, кто «отдавал и был богобоязнен, кто признавал наилучшее» Шаблон:Hqa2, а также те, «уверовали и совершали праведные деяния» Шаблон:Hqa4[1]. В ранних сурах дается краткое описание видов деяний, которые могут быть вознаграждены: освобождение раба, кормление в голодный день сироту из числа родственников или приникшего к земле бедняка, а также принадлежать к верующим, которые призывают друг друга к терпению и милосердию 90:13-17. Аяты 51:17-19 подчеркивает аскетизм: Шаблон:ЦК. В общем, вера, преданность и ответственное социальное поведение имеют важное значение уже в самых ранних сурах, и они остаются такими на протяжении всего Корана. Перечисленные в мекканских сурах благие поступки указывают на эти добрые дела Шаблон:Hqa4[2].

Аналогичное перечисление благих поступков в мединских сурах прямо упоминает «стремление к прощению» в качестве вознаграждаения Шаблон:Hqa2. Божье прощение может уменьшить наказание и склонить чашу весов к награде. Покаяние, конечно же, является необходимым предварительным условием для получения прощения Шаблон:Hqa2. В другом мединской суре ясно сказано, что и мужчин, и женщин за свои добрые дела будут вознаграждены Шаблон:Hqa2. В мединский период подчеркиваются важность жертвования богатством для военных нужд [fī sabīli llāhi], не беспокоясь о нём Шаблон:Hqa2, личное участие в войне Шаблон:Hqa4[3], а также смерть на поле боя. Также и бедуины будут вознаграждены за участие в битвах Шаблон:Hqa2. Другие группы, которым явно обещана награда в более поздних сурах Корана, — это те, кто переселились к Аллаху и его посланнику Шаблон:Hqa2, первые эмигранты (мухаджиры) и помощники (ансары) Шаблон:Hqa2, а также и верующие из числа «людей Писания» Шаблон:Hqa4[4]. Иногда очень специфические действия упоминаются как заслуживающие награды: тихий разговор в присутствии Пророка ﷺ Шаблон:Hqa2 и не делание различий между любым из пророков Шаблон:Hqa2.

Кто будет наказан?

Люди левой стороны, которые будут наказаны, согласно мекканским сурам, это прежде всего те, кто не верит в Аллаха и отрицает его знамения Шаблон:Hqa2; кто отвернулся; сомневается в воскресении и реальности Дня суда Шаблон:Hqa2; кто объявляет пророческий призыв ложью Шаблон:Hqa4; и кто называет Пророка колдуном, сумасшедшим или поэтом Шаблон:Hqa4. Одновременно с их неверием являются их дела, в частности, связанные с антиобщественным поведением. Неверующие упрямы Шаблон:Hqa2 и лгут Шаблон:Hqa2; они не заботятся о бедных Шаблон:Hqa2, особенно о сиротах Шаблон:Hqa4[5]; и они живут в роскоши Шаблон:Hqa2, или копят состояние Шаблон:Hqa4. Кроме того, они «сбивают других с пути Аллаха и отверачиваются от Посланника после того, как им стал ясен прямой путь» Шаблон:Hqa2, преследуют верующих Шаблон:Hqa2 или даже запрещают им молиться Шаблон:Hqa2. В аятах Шаблон:Hqa2 грешники в аду объясняют верующим, почему они там: Шаблон:ЦК.

Мединские суры повторяют то, что было сказано ранее, но добавляет некоторые элементы, которые отражают изменённые политические обстоятельства. Особый акцент делается на лицемерах, которые были не очень преданы пророку Мухаммаду ﷺ или стали откровенно нелояльными к нему. Они такие же плохие, как неверующие Шаблон:Hqa4[6]; они не будут прощены Шаблон:Hqa2; и они «окажутся на нижайшей ступени Огня» Шаблон:Hqa2. Близко к ним, или даже идентичные с ними Шаблон:Hqa2, являются бедуины, поскольку они ненадежные союзники. Поскольку в решающий момент они не участвовали в военных действиях, им грозит мучительное наказание Шаблон:Hqa4. В суре ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») те, кто отказываются принять участие в войне, являются основной темой суры. Аяты 9:81-85 обещает им ад, но они наказываются и в этой жизни: они не будут приглашены на другие военные походы (что является позором) Шаблон:Hqa2, и верующие не должны молиться за них после их смерти. Хуже всего те, кто активно пытается удержать верующих от войны [li-yaṣuddū ʿan sabīli llāhi] Шаблон:Hqa2.

Другие наказуемые деяния, упомянутые в мединанских сурах, — это, например, издевательство Шаблон:Hqa2, вера в Троицу Шаблон:Hqa2, противостояние Божьему посланнику Шаблон:Hqa4[7] и убийство своих пророков Шаблон:Hqa2. Ещё в мекканских сурах вероотступники подвергались угрозе наказания Шаблон:Hqa2, но в мединских сурах эти угрозы ещё сильнее Шаблон:Hqa4[8]. Некоторым мирским преступникам, таким как убийцы Шаблон:Hqa2 и прелюбодеям Шаблон:Hqa2, Аллах прямо угрожает наказанием в загробной жизни.

Божественное воздаяние на земле

Уже в прошлом Божье наказание было наложено на людей, живших на земле. Упрямые люди и народы, которые не принимали во внимание предупреждения божьих посланников, были наказаны за свои греховные действия: неверие, многобожие, непослушание, высокомерие. Наказание состояло в разрушении камнями, брошенными с неба, землетрясениями, ветром, дождём или потопом. Эти истории направлены, среди прочего, на то, чтобы убедить современников Пророка ﷺ в том, что наказание неизбежно и реально.

Но эти древние народы были не единственными, кто был наказан на земле. Действительно, «нет города, но мы уничтожим его до того дня, когда воскреснет, или он будет ужасно наказан» Шаблон:Hqa2. Неверующие Шаблон:Hqa2, в частности недовольные лицемеры Шаблон:Hqa2, и те, кто клевещет на замужних женщин Шаблон:Hqa2, будут наказаны как сейчас, так и в будущем. Земное наказание может привести к покаянию Шаблон:Hqa2. Агония неправедных на смертном одре, когда ангелы смерти посещают их, называется «наказанием позора» Шаблон:Hqa2. Иногда объявляется двукратное наказание: позор в этой жизни и жестокие муки в будущем мире Шаблон:Hqa4[9]. Люди могут быть орудиями Божьего гнева на земле, как в аяте 59:5, где они срубили пальмы с разрешения Аллаха, «дабы опозорить нечестивцев». В битве при Хунайне воинам помогали невидимые солдаты, посланные Аллахом, «и таково воздаяние неверующим» Шаблон:Hqa2.

Вознаграждение в различных мирах

Аллах вознаграждает и наказывает не только в будущем, но и в этой жизни Шаблон:Hqa4[10]. Мухаджирам Аллах одарит «прекрасным жилищем в этом мире, а вознаграждение в Последней жизни будет еще больше» Шаблон:Hqa4[11]. Те, кто пообещал быть преданность под деревом, т. е. в аль-Худайбиййе, были вознаграждены «близкой победой» Шаблон:Hqa2.

Примерно хронологическое чтение всего Корана даёт наилучшее представление о системе вознаграждения и наказания, чем просто перечисление соответствующих терминов.

Что именно ожидает человечество в будущем мире, ясно описано во всём Коране. Награда заключается в том, что верующие будут пребывать в восхитительном саду или садах, с реками, текущими под ним, где им дают прекрасную пищу и питьё и дорогостоящую одежду, где они будут обслуживаться юношами и наслаждайтесь компанией привлекательных женщин (гурий). Грешники же будут наказаны тем, что их бросят в адский огонь, где они не будут ни умирать, ни жить, где с них сдирают кожу, подвергнут пыткам, и они будут гореть вечно.

Образы

Что касается Вознаграждения и наказания, то в Коране используются два вида образов. Один из них — торговля: «Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай» Шаблон:Hqa2[12]. Сделка с Аллахом также называется заёмом: «Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно» Шаблон:Hqa4[13]. Если верующий не приобретёт необходимого количества добрых дел, то его душа будет отобрана: Шаблон:ЦК[14]. Неверующие страдают от убытков [khusr]: Шаблон:ЦК.

В День воскресения каждый столкнутся со своей книгой [kitāb], в которой записано его положение. Этот день будет «Днём расплаты» [ḥisāb], Шаблон:Hqa4[15], на котором состоится окончательный расчёт между Аллахом и человечеством. Похожим термином является ах̣с̣а̄ (ар. إِحْصَاءٌ — «подсчёт», «вычисление»‎). Два слова аль-Х̣асӣб («Учитывающий») и аль-Мух̣с̣ӣ («Исчисляющий»), являются одними из Прекрасных имён Аллаха. Другая торговая метафора — это шкала, на которой все дела будут точно взвешены: Шаблон:ЦК. Для расчёта Аллаха поздние мекканские и мединанские суры часто используют слово ваффа̄ (ар. وَفَاءٌ — оплата, уплата‎), в котором намёк на торговлю больше, чем в словах джаза’ и с̱ава̄б: Шаблон:ЦК. Выполняя свою часть сделки с человечеством в полном объёме, Аллах не относится «несправедливо» [ẓalama], не «обманывает» или «обсчитывает» [bakhasa, alata] и не растрачивает преимущества [aḍāʿa] человека. Все эти термины имеют оттенок торговли.

Другой вид образа носит судебный характер. В нескольких аятах День суда напоминает нам о земном суде, где виновные наказываются, а невинные освобождаются: «Тот, кто получил свою книгу в правой руке … будет счастливо возвращаться к своему народу» Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК. Однако в день суда вердикт «виновные» или «невинные» не являются окончательным. Прежде всего, Аллах милостив и склонен прощать. В Коране много мест, где наказание противопоставляется не освобождению, а милосердию: Шаблон:ЦК[16]. Аллах наказывает или прощает просто потому, что он достаточно силен, чтобы сделать это: Шаблон:ЦК.

Вознаграждение может быть, в первую очередь, связано с торговлей, прибылью, доходом т. д., тогда как наказание и освобождение относятся к судебной сфере. Милосердие также вписывается в судебные образы. Но все образы смешиваются, и каждый из них вызывает воспоминания только об одном аспекте Божьей справедливости. Те, кто был выпущен в приведенном выше аяте 74:38, мы видим в Раю уже в следующем стихе. Действительно, в подавляющем большинстве аятов освобождение от наказания связано с блаженством в раю.

Измерение вознаграждения и наказания

В Коране описано измерение воздаяния. Человек расплатится за все добрые и злые дела пропорционально и точно: Шаблон:ЦК. Следовательно, существуют различные степени награды и наказания: Шаблон:ЦК. Для многобожников, убийц и прелюбодеев «Его мучения будут приумножены в День воскресения» Шаблон:Hqa2. К дополнительному наказанию подлежат также «те, кто сбивают других с пути Аллаха» Шаблон:Hqa4[17]. Неверующие в аду даже осмелятся требовать двойного наказания за тех, кто вводит их в заблуждение Шаблон:Hqa4[18]. Мера вознаграждения также является разной. Верующим из жён Пророка ﷺ[19], а также людям Писания Шаблон:Hqa2 обещана двойная награда. Активные воины Шаблон:Hqa2 и первые новообращенные Шаблон:Hqa2 будут иметь привилегии. Тем не менее, Коран не раз обещает двойную награду тем, кто не имеет особых заслуг. Иногда оно соответствует двукратному делу или двум действиям: Шаблон:ЦК[20]. Аллах может просто оставить книги расчёта в стороне: «если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой» Шаблон:Hqa2[21]. В то время как наказание пропорционально совершённому злодеянию, вознаграждение может быть намного больше, чем в два раза: Шаблон:ЦК.

Вознаграждение и наказание в богословии

В Коране различные торговые и судебные метафоры смешиваются, но не гармонируют друг с другом. В богословии они также не согласуются между собой, хотя попытки этого были. Одной из центральных тем мусульманского богословия заключался в свободной воле. Если бы люди не имели права действовать — по крайней мере, до некоторой степени — они не могли бы нести ответственность за свои поступки и, следовательно, не было бы никакого смысла в возмездии. Но чем больше свободы для людей, тем меньше власти для Бога. Вообще можно сказать, что в Коране, хадисах и в исламском богословии Божий контроль над человеческими действиями и намерениями акцентировался за счет человеческой воли. Хотя были и те, кто был с этим не согласен.

Три очень кратких эскиза могут дать представление о возможных богословских взглядах. Му‘тазилиты в IX веке считали, что люди имеют право делать то, что Бог требует от них, поэтому они несут ответственность за свои поступки и будут вознаграждены или наказаны соответственно. В силу своей справедливости Бог должен быть справедливым и не может делать ничего другого, кроме как вознаграждать и наказывать с максимальной точностью, почти механически. Ортодоксальные богословы, придерживающиеся хадисов и сунны, не прибегая к спекулятивным рассуждениям, энергично протестовали. Разве Бог не свободен наказывать и прощать, кого хочет? Все, что меньше этого, ухудшит его всемогущество и власть как Создателя, Правителя и Судьи. Бог не принужден делать что-либо. Эта линия мысли была принята аль-Аш‘ари (873-935), бывшим му’тазилитом, который защищал ортодоксальные принципы аргументами разума. Он считал, что человек «приобретает» или «присваивает» [kasaba] свои действия, которые, однако, известны Богу, являются результатом Его воли и созданы Им. Таким образом Аллах не только Всемогущий, но и даёт людям возможность самим заслужить Его награду или наказание[22]. Для аль-Джувейни (ум. 1085) вообще нет причинно-следственной связи между действиями людей и божественным воздаянием: «Согласно мнению истинно верующих, вознаграждение не является ни определяемым правом, ни обязательным возмездием. Она милость со стороны Аллаха. Кроме того, наказание не является необходимым. В той мере, в какой это имеет место, это справедливость со стороны Аллаха»[23].

Наказание в могиле

Наказание, не вписывающееся в систему коранического возмездия, — это мучение, которое будет нанесено мёртвым в их могилах. Эта тема, по сути, развита в хадисах. До дня суда тела умершего лежат в могилах, отделенные от их душ или духов. В промежуточном состоянии (барзахе) они продолжают существовать в некотором роде и могут чувствовать давление, боль или удовольствие. Некоторые люди получают специальную награду сразу же после их смерти. Те, кто убит на поле битвы за дело Аллаха, не мертвы; скорее «они живы со своим господином, хорошо обеспеченным» Шаблон:Hqa2. Согласно хадисам, пророки, мученики и невинные дети сразу же попадают в рай[24][25]. В другом хадисе упоминаются десять человек по имени, в том числе Пророк и первые четыре халифа, которые «уже в раю»[26][27]. Однако, большинство смертных подвергнуты допросу [musāʾala] или их мучают в их могилах [ʿadhāb al-qabr]. Мёртвого человека заставляют сесть в могилу и просят рассказать о его вере и поступках. Если он сделал какие-либо благодеяния, то они ответят за него. Если результат допроса положительный, то могила расширяется, так что его тело чувствует облегчение. В противном случае мука состоит в том, что он ещё больше сжимается в могиле, которая слишком узка для тела; он может быть избит, замучен или укушен огненной змеёй. Существует также позор его неверия, ставшего общеизвестным. Мучение может быть выполнено неизвестным действующим лицом; одним ангелом, которого иногда называют Руманом; двумя ангелами, которые либо остаются анонимными, либо называются Мункаром и Накиром[28]; или даже четырьмя ангелами.

В Коране прямо не упоминается наказание в могиле. Тем не менее, в тафсирах упоминаются различные коранические аяты, связанные с ним. Согласно аяту 9:101, лицемеры будут наказаны дважды. Это могло быть однажды в этом мире и однажды в могиле[29][30][31]. Мукатиль (767) считает, что раннее наказание является смертью: «в момент смерти ангелы избили лица и спины, а Мункар и Накир [делают это] в могилах»[32]. Аналогичным образом в аяте 32:21 «более близкое наказание, до большего наказания» может состоять либо из страданий в этом мире, либо в мучениях в могиле[33][34].

Примечания

  1. ↑ Коран: 84:25; 85:11; 95:6.
  2. ↑ Коран: 21:1-9; 25:63-74; 32:15-16; 70:22-34.
  3. ↑ Коран: 4:95; 9:88-89; 61:11; ср. 4:100.
  4. ↑ Коран: 2:62; 3:199; 5:69, Шаблон:Hqa3.
  5. ↑ Коран: 89:17; 93:9; 107:2.
  6. ↑ Коран: 4:138-145; 9:101; 48:6; 66:9.
  7. ↑ Коран: 8:13; 9:61-63.
  8. ↑ Коран: 2:217; 3:176-177; 9:74.
  9. ↑ Коран: 2:85, Шаблон:Hqa3; 5:41; 22:9; 39:26.
  10. ↑ Коран: 3:145, Шаблон:Hqa3; 4:134.
  11. ↑ ср. Коран: 16:30-31.
  12. ↑ ср. Коран: 4:74.
  13. ↑ Коран: 2:245; 57:11, Шаблон:Hqa3; 64:17.
  14. ↑ ср. Коран: 52:21.
  15. ↑ Коран: 38:16, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 40:27.
  16. ↑ см. также Коран: 3:129; 5:18, Шаблон:Hqa3; 29:21; 48:14.
  17. ↑ Коран: 11:19-20; 16:88.
  18. ↑ Коран: 7:38; 33:68; 38:61.
  19. ↑ Коран: 33:31.
  20. ↑ ср. Коран: 57:28.
  21. ↑ ср. Коран: 4:173.
  22. ↑ Abū al-Ḥasan al-As̲h̲ʿarī, Maqālāt. — 291, 292. (ар.)
  23. ↑ al-Juwaynī, Irshād. — 381. (ар.)
  24. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — K. al-Jihād, 25. (ар.)
  25. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 5/58. (ар.)
  26. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Sunna, 8. (ар.)
  27. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/187, 188. (ар.)
  28. ↑ Muqātil, Tafsīr. — 2/193, 405, 406. (ар.)
  29. ↑ Abd al-Razzāq al-Ṣanʿānī, Tafsīr. — 1/253. (ар.)
  30. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 14/444. (ар.)
  31. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 2/211. (ар.)
  32. ↑ Muqātil, Tafsīr. — 2/193. (ар.)
  33. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 21/68. (ар.)
  34. ↑ M. al-Zamak̲h̲sharī, al-Kas̲h̲s̲h̲āf. — 3/245. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Воздаяние [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Jaza
  • Дата первой публикации: 3 июля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Эсхатология
места Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль)  · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост)
персонажи ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни
ангелы Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания
события Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день)
см. также Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний
Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Воздаяние&oldid=20698