Гурия: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 7: Строка 7:
  | в Коране    = {{hqa5|44:54|52:20|55:70-72}}, ср. {{hqa5|56:35-38}}
  | в Коране    = {{hqa5|44:54|52:20|55:70-72}}, ср. {{hqa5|56:35-38}}
  | синонимы    =  
  | синонимы    =  
  | см. также  = [[юноши]], [[апостолы]]
  | см. также  = [[женщина]], [[юноши]], [[апостолы]]
}}
}}
'''Гу́рии''' ({{lang-ar|حُورُ العِينِ|букв. «черноокие»|х̣ӯр аль-‘ӣн}}) — райские девы, обещанные верующим в Загробной жизни, которые будут супругами праведников в Раю.{{Превью}}
'''Гу́рии''' ({{lang-ar|حُورُ العِينِ|букв. «черноокие», «девушки с широко раскрытыми глазами»|х̣ӯр аль-‘ӣн}}) — райские девы, обещанные верующим в Загробной жизни, которые будут супругами праведников в Раю.  Их присутствие является одним из божественных благословений, дарованных обитателям рая в награду за их добрые дела. Упоминаются в Коране трижды.{{Превью}}


== В Коране ==
== В Коране ==
Арабское слово ''х̣ӯр'' — это множественное число прилагательного ''х̣аўра̄’'' (жен. р.) / ''ах̣в̌ар'' (муж. р.), имеющий общий смысл «белизны». Этот термин используется для описания глаза газели или орикса, поскольку он контрастирует с яркой чернотой его зрачка, примером которого является выражение ''х̣ӯр аль-‘ӣн'' («имеющее глаза, подобные глазам газелей и коров»), которые часто применяются к женщинам<ref>{{book-en|Lane|Lexicon|666}}</ref>. Арабы использовали слово ''х̣ав̌ариййат'' для того, чтобы выразить белизну кожи женщин, живущих в городе, в отличие от женщин, живущих в пустыне.
Арабское слово ''х̣ӯр'' — это множественное число прилагательного ''х̣аўра̄’'' (жен. р.) / ''ах̣в̌ар'' (муж. р.), имеющий общий смысл «белизны» и означающий «быть белым» или «бледным» и, следовательно, «чистым». Этот термин используется для описания глаза газели или орикса, поскольку он контрастирует с яркой чернотой его зрачка, примером которого является выражение ''х̣ӯр аль-‘ӣн'' («имеющее глаза, подобные глазам газелей и коров»), которые часто применяются к женщинам{{sfn|E.W. Lane|1863–1893}}. Слово ''‘ӣн'' является формой множественного числа от ''а‘йан'', что означает человека с красивыми широко раскрытыми глазами и большими чёрными зрачками<ref>{{book-ar|Rāghib al-Iṣfahānī|Mufradāt alfāẓ al-Qurʾān|262, 599–600}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Manẓūr|Lisān al-ʿArab|3196–3197}}</ref>{{sfn|E.W. Lane|1863–1893}}. Арабы использовали слово ''х̣ав̌а̄риййа̄т'' для того, чтобы выразить белизну кожи женщин, живущих в городе, в отличие от женщин, живущих в пустыне{{sfn|B. Topaloğlu|1998}}.


Слово ''х̣ӯр'' используется четыре раза в Коране, три из которых появляются в комбинации ''х̣ӯр ‘ӣн'' (конструкция ''х̣ӯр аль-‘ӣн'' не является коранической). Все они встроены в описания Рая. В аятах {{hqa5|44:54}} и {{hqa5|52:20}} сообщается: «Мы сочетаем их с черноокими, большеглазыми девами», а в аятах {{hqa5|56:22-23}} Всевышний Аллах перечисляет ''х̣ӯр ‘ӣн'' в качестве награды обитателям Рая, вместе с едой и напитками, и описывает их «похожими на скрытый жемчуг». В аятах {{hqa5|55:70-72}} ''х̣ӯр'' («черноокие») связаны с женщинами: «Там есть [девы] благие, прекрасные… черноокие, скрытые в шатрах»{{sfn|A. Rippin|2016|name=Rip16}}.
Слово ''х̣ӯр'' используется четыре раза в Коране, три из которых появляются в комбинации ''х̣ӯр ‘ӣн'' (конструкция ''х̣ӯр аль-‘ӣн'' не является коранической). Все они встроены в описания Рая. В аятах {{hqa5|44:54}} и {{hqa5|52:20}} сообщается: «Мы сочетаем их с черноокими, большеглазыми девами», а в аятах {{hqa5|56:22-23}} Всевышний Аллах перечисляет ''х̣ӯр ‘ӣн'' в качестве награды обитателям Рая, вместе с едой и напитками, и описывает их «похожими на скрытый жемчуг». В аятах {{hqa5|55:70-72}} ''х̣ӯр'' («черноокие») связаны с женщинами: «Там есть [девы] благие, прекрасные… черноокие, скрытые в шатрах»{{sfn|A. Rippin|2016|name=Rip16}}.
Строка 23: Строка 23:


Гурии также привлекли значительное внимание востоковедов. Использование образы гурий в древнеарабской поэзии было воспринято некоторыми учёными как указание на их исконно арабское происхождение, а их связь с христианскими образами оказалась спорной. Отсутствие гурий в христианском образе Рая, который во всём остальном вполне реален, привело к предположениям о происхождении образа этих девушек. Также в качестве их основы были предложены зороастрийская (Бертельс, Джеффри) и иудейская (Кюнстлингер) версии происхождения гурий. Привлекшая большое внимание общественности теория профессора под псевдонимом [[Кристоф Люксенберг]], состоящая в том, что ''х̣ӯр ‘ӣн'' следует понимать как означающее «кристально (чистый) белый (виноград)», не выдержала научной критики (Уайлд, Салех)<ref name="Rip16" />.
Гурии также привлекли значительное внимание востоковедов. Использование образы гурий в древнеарабской поэзии было воспринято некоторыми учёными как указание на их исконно арабское происхождение, а их связь с христианскими образами оказалась спорной. Отсутствие гурий в христианском образе Рая, который во всём остальном вполне реален, привело к предположениям о происхождении образа этих девушек. Также в качестве их основы были предложены зороастрийская (Бертельс, Джеффри) и иудейская (Кюнстлингер) версии происхождения гурий. Привлекшая большое внимание общественности теория профессора под псевдонимом [[Кристоф Люксенберг]], состоящая в том, что ''х̣ӯр ‘ӣн'' следует понимать как означающее «кристально (чистый) белый (виноград)», не выдержала научной критики (Уайлд, Салех)<ref name="Rip16" />.
<!--
Первая часть этого сложного имени, слово 'Ḥūr', является формой множественного числа от hawrāʾ или aḥwar; в то время как вторая часть,  (Рагиб, 262, 599–600; Ибн Мансур, 3196–3197; Лейн, 669, 2270; Абдель Халим). , 109). Поэтому многие авторитеты комментируют то, как эти два слова выражают контраст противоположностей, белого и черного, в глазах, считающихся признаком великой красоты, как у газели или коровы (см. al-Firuzābādī, 1/15–16). и 4/252–253; аль-Бурсави, 5/519; см. Наср, 2204, где фраза переведена как «девицы с широко раскрытыми глазами»). Западные ученые в целом утверждали, что даже если это слово используется в доисламской поэзии как выражение для светлокожих женщин, концепция Хур по отношению к раю, по-видимому, была заимствована из внешних источников: немецкий филолог Мартин Хауг (ум. 1876) полагал, что она пришла из зороастрийских учений о хороших мыслях (хумата), хорошей речи (хукста) и добрых делах (хуваршта). ), через который душа восходит в рай, в то время как другие комментируют его вероятный пехлевийский корень, ḥurust, означающий «красивый» (Jeffery, 117–119; см. также Mashkūr, 1/200–201; Boyce, 12/561–562; Gesenius , 301); некоторые утверждали, что корни этого выражения лежат в сирийском языке и что его фактическим значением является «белый виноград» (Karimī Niyā, 54–55). в то время как другие комментируют его вероятный пехлевийский корень, ḥurust, что означает «красивый» (Джеффри, 117–119; см. также Машкур, 1/200–201; Бойс, 12/561–562; Гесениус, 301); некоторые утверждали, что корни этого выражения лежат в сирийском языке и что его фактическим значением является «белый виноград» (Karimī Niyā, 54–55). в то время как другие комментируют его вероятный пехлевийский корень, ḥurust, что означает «красивый» (Джеффри, 117–119; см. также Машкур, 1/200–201; Бойс, 12/561–562; Гесениус, 301); некоторые утверждали, что корни этого выражения лежат в сирийском языке и что его фактическим значением является «белый виноград» (Karimī Niyā, 54–55).
Коран использует выражение «Хур 'ин» в трех случаях для обозначения райских дев (Q 44:54, 52:20 и 56:23). Однако слова ḥūr и ʿīn также встречаются в Коране по отдельности и имеют значения, очень похожие на те, которыми они обладают в сочетании. Например, ḥūr появляется в Q 55:72 для обозначения людей, скрытых от посторонних глаз, а слово ʿin появляется в Q 37:48 по отношению к «женщинам со сдержанными взглядами (касират ат-тарф) с широко раскрытыми глазами (ʿin) '. Эти стихи Корана, таким образом, подразумевают, что эти Хур аль-Хин или «небесные девушки» являются одним из приятных зрелищ рая (Q 54:44, 52:20, 55:70, 72); их сравнивают с рубинами, кораллами (55:58) и мрамором (56:23), они скрыты за завесами от посторонних глаз (55:72), и никто другой не прикасался к ним (55:74). Они спутники обитателям рая,
Однако есть также стихи Корана, в которых упоминается их существование в раю без явного упоминания имени «Хур аль-Ин». Например, в некоторых стихах они называются «[женщинами] сдержанных взглядов» (касират ат-тарф, см. Q 37:48, 38:52, 55:56), а в других — «чистыми супругами» (азвадж мутаххара, см. 2:25, 3:15, 4:57). Литература хадисов расширяет кораническую идею в контексте побуждения правоверных к действию, например, к совершению джихада. Согласно некоторым сообщениям, те, кто ведет джихад и принимает мученическую смерть, немедленно окажутся среди Хур аль-Хин (Ибн Мубарак, 70–71; аль-Шайбани, 1/8, 24; Ибн Аби Шайба, 7/547).
Хотя в Коране прямо не обсуждаются сексуальные отношения между мужчинами и Хур ал-ин, комментарии к Корану и преданиям о них содержат некоторые подробности по этому вопросу (например, см. ат-Табари, 23/22; ат-Туси, 8/467; ас-Суюти, Китаб аль-Идах фи илм аль-никах, цит. Бухдиба, 75–76) и перечислить их привлекательные черты, такие как их сверхъестественная прозрачность, которая означает, что их костный мозг виден (ад-Дарими, 2 /336; ал-Бухари, 4/88; аль-Ихтишас, 351; одно из объяснений поразительной прозрачности тел гурий см. в Шуоне, 185). Тема «Хур аль-Хин» вызывала множество вопросов в ранний период ислама, вплоть до того, что в ответ на вопрос одной из своих жен Пророк Мухаммад сравнил положение лучших женщин этого мира с из Хур аль-Аин,
Несмотря на то, что вопрос о сексуальных отношениях с потусторонним Хур аль-Хин, по-видимому, привлекал внимание ранних востоковедов (например, см. Горовиц, 543; Бертелс, 263), в исламской мистической мысли Хур ал-Хин представляет трансцендентную красоту. это бесполезно, если не ведет к единению с Богом: любить образ красоты, явленный в этих потусторонних райских женщинах, значит навлекать на себя Божественную ревность. Гурии и дворцы могут быть тем, к чему люди стремятся как к плодам своих действий, но мистик или друг Бога свободен от желания вознаграждения и полностью поглощен видением Бога. В то же время Хур аль-Хин представляет собой чистоту, доступную только очищенному оку сердца влюбленного (Руми, Куллийят, 1/430; Маснави, 3/3033, 6/3646; Майбуди, англ. пер. 5). , 57, 67). Некоторые авторы подчеркивают число семьдесят по отношению к хур ал-ин, отражая абджадное значение буквы айн (например, ас-Суюти, цит. Бухдиба, 75). В своем комментарии к Q 44:54 шейх Джалвати Исмаил Хакки аль-Бурсави не только связывает ḥur со значением «белизны», а al-ʿin с «величиной глаз», подчеркивая идею чистоты девушек ( safaʾ), но он также связывает упоминание о ťur al-ʿin с учением главы ордена Мухаммада Юфтаде (ум. 988/1580) о том, что «правящие свойства шариата никогда не будут устранены полностью, так что некоторые из они по-прежнему применяются в будущей жизни, даже если это не обитель обязательств (таклиф)… вот почему Бог говорит: «чистые девушки [рая] заключены в шатрах с шатрами» (Хур максурат фи аль-хийам, Q 55:72, фраза, обозначающая, что они принадлежат только своим мужьям и хорошо охраняются в своих жилищах) (5/519). Более поздние исламские ученые также разработали другое понимание Хур ал-Хин, которое критически относится к плотскому взгляду, и при этом утверждали, что традиции, которые приписывают большое количество Хур ал-Хин каждому мужчине, на самом деле , ненадежные подделки, в то время как некоторые сомневаются, следует ли применять этот термин только к женщинам, поскольку единственное число ḥūr имеет две версии и может применяться к мужчине (ahwar) или к женщине (hawrāʾ) (Riḍā, 1/234) .-->


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана|M. Jarrar|Houris|EQCOM_00087|том=|стр=}}
* {{ЭКорана|M. Jarrar|Houris|EQCOM_00087|том=|стр=}}
* {{Энис/3|A. Rippin|Ḥourī|COM_30524|том=2016-4}}
* {{Энис/3|A. Rippin|Ḥourī|COM_30524|том=2016-4}}
* {{TDV|B. Topaloğlu|Hûri|huri|yıl=1998|cilt=18|sayfa=387-390}}
* {{Исламика|F.H. Manouchehri|Translated=A. Khaleeli|Ḥūr al-ʿĪn or Ḥūr ʿīn|SIM_066143|год=2022}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{публикация|книга|автор= A. Jeffery|часть= |заглавие= The foreign vocabulary of the Qurʾān|ссылка=|ответственный= |место= Baroda|издательство= |год=1938|страницы=|ref= |lang=en}}
* {{публикация|книга|автор= A. Jeffery|часть= |заглавие= The foreign vocabulary of the Qurʾān|ссылка=|ответственный= |место= Baroda|издательство= |год=1938|страницы=|ref= |lang=en}}
* {{публикация|статья |автор= D. Künstlinger|заглавие=Einiges über die Namen und die Freuden des Kurānischen Paradieses|ссылка= |издание=BSOAS|год= 1930-1932|номер= 6|страницы=617-632|ref= |lang=en}}
* {{публикация|статья |автор= D. Künstlinger|заглавие=Einiges über die Namen und die Freuden des Kurānischen Paradieses|ссылка= |издание=BSOAS|год= 1930-1932|номер= 6|страницы=617-632|ref= |lang=en}}
* {{Lane}}
* {{публикация|книга|автор= W. Saleh|часть=The etymological fallacy and Qurʾānic studies. Muhammad, paradise, and late antiquity|заглавие=The Qurʾān in context. Historical and literary investigations into the Qurʾānic milieu|ссылка=|ответственный=Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, and Michael Marx (eds.)|место= Leiden|издательство= |год=2010|страницы=649-698|ref= |lang=en}}
* {{публикация|книга|автор= W. Saleh|часть=The etymological fallacy and Qurʾānic studies. Muhammad, paradise, and late antiquity|заглавие=The Qurʾān in context. Historical and literary investigations into the Qurʾānic milieu|ссылка=|ответственный=Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, and Michael Marx (eds.)|место= Leiden|издательство= |год=2010|страницы=649-698|ref= |lang=en}}
* {{ЭИ/2|A.J. Wensinck and Ch. Pellat|Ḥūr|SIM_2960}}
* {{ЭИ/2|A.J. Wensinck and Ch. Pellat|Ḥūr|SIM_2960}}
* {{публикация|книга|автор= S. Wild|часть=Lost in philology? The virgins of paradise and the Luxenberg hypothesis|заглавие=The Qurʾān in context. Historical and literary investigations into the Qurʾānic milieu|ссылка=|ответственный=Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, and Michael Marx (eds.)|место= Leiden|издательство= |год=2010|страницы=625-647|ref= |lang=en}}
* {{публикация|книга|автор= S. Wild|часть=Lost in philology? The virgins of paradise and the Luxenberg hypothesis|заглавие=The Qurʾān in context. Historical and literary investigations into the Qurʾānic milieu|ссылка=|ответственный=Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, and Michael Marx (eds.)|место= Leiden|издательство= |год=2010|страницы=625-647|ref= |lang=en}}
* {{публикация|статья |автор=E.E. Berthels|заглавие=Die paradiesischen Jungfrauen (Ḥūrīs) im Islam|ссылка= |издание= Islamica|год= 1925|номер=1 |страницы= 263-287|месяц= |день= |issn= |ref= |lang=de}}
* {{публикация|статья |автор=E.E. Berthels|заглавие=Die paradiesischen Jungfrauen (Ḥūrīs) im Islam|ссылка= |издание= Islamica|год= 1925|номер=1 |страницы= 263-287|месяц= |день= |issn= |ref= |lang=de}}
* {{ВТ-ЭСБЕ|Гурии}}
* {{ИЭС1991|М. П.|Х̣ӯр|283|550_piotrovsky}}<!--  
* {{ИЭС1991|М. П.|Х̣ӯр|283|550_piotrovsky}}<!--  
* {{IEQ||Ḥūr|№=356}}-->  
* {{IEQ||Ḥūr|№=356}}-->  
* {{TDV|B. Topaloğlu|Hûri|huri|yıl=1998|cilt=18|sayfa=387-390}}


{{Инфо10|автор = Maqivi
{{Инфо10|автор = Maqivi

Версия от 06:58, 1 марта 2023

Гурия
по-арабски: حور العين
в Коране: 44:54; 52:20; 55:70-72, ср. 56:35-38
теги: -
см. также: женщина, юноши, апостолы

Гу́рии (ар. حُورُ العِينِ [х̣ӯр аль-‘ӣн] — букв. «черноокие», «девушки с широко раскрытыми глазами»‎) — райские девы, обещанные верующим в Загробной жизни, которые будут супругами праведников в Раю. Их присутствие является одним из божественных благословений, дарованных обитателям рая в награду за их добрые дела. Упоминаются в Коране трижды.

В Коране

Арабское слово х̣ӯр — это множественное число прилагательного х̣аўра̄’ (жен. р.) / ах̣в̌ар (муж. р.), имеющий общий смысл «белизны» и означающий «быть белым» или «бледным» и, следовательно, «чистым». Этот термин используется для описания глаза газели или орикса, поскольку он контрастирует с яркой чернотой его зрачка, примером которого является выражение х̣ӯр аль-‘ӣн («имеющее глаза, подобные глазам газелей и коров»), которые часто применяются к женщинам[1]. Слово ‘ӣн является формой множественного числа от а‘йан, что означает человека с красивыми широко раскрытыми глазами и большими чёрными зрачками[2][3][1]. Арабы использовали слово х̣ав̌а̄риййа̄т для того, чтобы выразить белизну кожи женщин, живущих в городе, в отличие от женщин, живущих в пустыне[4].

Слово х̣ӯр используется четыре раза в Коране, три из которых появляются в комбинации х̣ӯр ‘ӣн (конструкция х̣ӯр аль-‘ӣн не является коранической). Все они встроены в описания Рая. В аятах 44:54 и 52:20 сообщается: «Мы сочетаем их с черноокими, большеглазыми девами», а в аятах 56:22-23 Всевышний Аллах перечисляет х̣ӯр ‘ӣн в качестве награды обитателям Рая, вместе с едой и напитками, и описывает их «похожими на скрытый жемчуг». В аятах 55:70-72 х̣ӯр («черноокие») связаны с женщинами: «Там есть [девы] благие, прекрасные… черноокие, скрытые в шатрах»[5].

Гурии упоминаются в Коране в сочетании с другими райскими благами, чтобы добавить некоторую степень ясности в их природу. В Коране сообщается, что Всевышний Аллах сотворил их «(вечными) девственницами, мужей любящими» [56:35-38] «полногрудыми» [78:33] и «берегущими свои взоры» сверстницами [38:52], «большеглазыми, сдерживающими свой взгляд» [37:48]. Их не коснулся (т. е. не имел близость) ни один человек, ни джинн [55:56][5].

Гурии были неотъемлемой частью описания Рая в исламской литературе раннего периода (сирах и сборниках хадисов). В хадисах подчёркиваться их чувственная природа, прозрачность их тела, значение их чистоты, отличие от земных женщин и т. д. Гурии упоминаются в качестве специальной награды для мучеников. Последующие работы, посвященные Загробной жизни, собирают, объединяют и разрабатывают эти элементы, обеспечивая сплочённую картину Загробной жизни и характеристик Рая[5].

Гурии фигурируют как элемент христианской критики ислама с самого начала, поскольку чувственная и сексуальная природа исламского Рая в целом считалась непристойной. Например, Теодор Абу Курра (ум. после 816) в своих предполагаемых дебатах с халифом аль-Мамуном саркастически поднял вопрос об эсхатологической награде для мусульманских женщин, если их мужьям будут обещаны гурии в Раю. Другие считали, что такие удовольствия в Потустороннем мире совершенно неуместны для духовной религии[5].

Гурии также привлекли значительное внимание востоковедов. Использование образы гурий в древнеарабской поэзии было воспринято некоторыми учёными как указание на их исконно арабское происхождение, а их связь с христианскими образами оказалась спорной. Отсутствие гурий в христианском образе Рая, который во всём остальном вполне реален, привело к предположениям о происхождении образа этих девушек. Также в качестве их основы были предложены зороастрийская (Бертельс, Джеффри) и иудейская (Кюнстлингер) версии происхождения гурий. Привлекшая большое внимание общественности теория профессора под псевдонимом Кристоф Люксенберг, состоящая в том, что х̣ӯр ‘ӣн следует понимать как означающее «кристально (чистый) белый (виноград)», не выдержала научной критики (Уайлд, Салех)[5].


Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 E.W. Lane, 1863–1893.
  2. ↑ al-Rāg̲h̲ib al-Iṣfahānī, Mufradāt alfāẓ al-Qurʾān. — 262, 599–600. (ар.)
  3. ↑ Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab. — 3196–3197. (ар.)
  4. ↑ B. Topaloğlu, 1998.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 A. Rippin, 2016.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • A. Jeffery, The foreign vocabulary of the Qurʾān. — Baroda, 1938. (англ.)
  • D. Künstlinger, Einiges über die Namen und die Freuden des Kurānischen Paradieses // BSOAS. — 1930-1932. — № 6. — С. 617-632. (англ.)
  • E.W. Lane, Arabic-English Lexicon. — London : Williams and Norgate, 1863–1893. (англ.)
  • W. Saleh, The etymological fallacy and Qurʾānic studies. Muhammad, paradise, and late antiquity // The Qurʾān in context. Historical and literary investigations into the Qurʾānic milieu / Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, and Michael Marx (eds.). — Leiden, 2010. — С. 649-698. (англ.)
  • A.J. Wensinck and Ch. Pellat, Ḥūr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
  • S. Wild, Lost in philology? The virgins of paradise and the Luxenberg hypothesis // The Qurʾān in context. Historical and literary investigations into the Qurʾānic milieu / Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, and Michael Marx (eds.). — Leiden, 2010. — С. 625-647. (англ.)
  • E.E. Berthels, Die paradiesischen Jungfrauen (Ḥūrīs) im Islam // Islamica. — 1925. — № 1. — С. 263-287. (нем.)
  • М.Б. Пиотровский, Х̣ӯр // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 283. (рус.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Гурия [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hur-in
  • Дата первой публикации: 28 февраля 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Гурия&oldid=27913