Апологетика: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 3: Строка 3:


== В Коране ==
== В Коране ==
В самом Коране есть аргументы, защищающие как его прокламации, так и свой статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся втом, что Бог Един и отличается от всех других существ, наиболее категорически утверждается в суре [[аль-Ихляс]] («Искренность»), который была ниспослана в контексте дебатов с многобожниками, евреями или христианами<ref>{{ар-Рази|}}</ref>. Коран обычно выступает против любого, кто думает о Боге как о каком-нибудь существе<ref>Коран, {{hqa|2|255}}, {{hqa|43|81}}</ref>; против тех, кто придаёт ему антропоморфные качества<ref>там же, {{hqa|5|116}}, {{hqa|6|100|101}}, {{hqa|9|30}}.</ref> или предполагают Его тринитарность<ref>там же, {{hqa|4|171}}, {{hqa|5|73}}.</ref>; и против представления о том, что кто-либо ещё способен создать что-либо без его помощи {{hqa-line|6|1}}. Коран сообщает о том, что деятельность пророка Мухаммада {{сас}} как посланника Бога отличается от действий предсказателей и людей, которыми овладели джинны<ref>там же, {{hqa|52|29|31}}, {{hqa|68|2}}.</ref>, подтверждает достоверность Писания {{hqa-line|53|10|11}}, поддерживаемые Богом против противников {{hqa-line|108|3}} и определяется как продолжение работы предыдущих посланников<ref>там же, {{hqa|4|163}}, {{hqa|33|40}}, {{hqa|37|37}}, {{hqa|61|6}}.</ref>. С равным вниманием божественное происхождение Корана защищается от его хулителей {{hqa-line|46|7|8}} ссылкой на его невосприимчивость <ref>там же, {{hqa|2|23|24}}, {{hqa|10|38}}, {{hqa|11|13|14}}, {{hqa|17|88}}.</ref>.<!--
В самом Коране есть аргументы, защищающие как его прокламации, так и свой статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся втом, что Бог Един и отличается от всех других существ, наиболее категорически утверждается в суре [[аль-Ихляс]] («Искренность»), который была ниспослана в контексте дебатов с многобожниками, евреями или христианами<ref>{{ар-Рази|}}</ref>. Коран обычно выступает против любого, кто думает о Боге как о каком-нибудь существе<ref>Коран, {{hqa|2|255}}, {{hqa|43|81}}</ref>; против тех, кто придаёт ему антропоморфные качества<ref>там же, {{hqa|5|116}}, {{hqa|6|100|101}}, {{hqa|9|30}}.</ref> или предполагают Его тринитарность<ref>там же, {{hqa|4|171}}, {{hqa|5|73}}.</ref>; и против представления о том, что кто-либо ещё способен создать что-либо без его помощи {{hqa-line|6|1}}. Коран сообщает о том, что деятельность пророка Мухаммада {{сас}} как посланника Бога отличается от действий предсказателей и людей, которыми овладели джинны<ref>там же, {{hqa|52|29|31}}, {{hqa|68|2}}.</ref>, подтверждает достоверность Писания {{hqa-line|53|10|11}}, поддерживаемые Богом против противников {{hqa-line|108|3}} и определяется как продолжение работы предыдущих посланников<ref>там же, {{hqa|4|163}}, {{hqa|33|40}}, {{hqa|37|37}}, {{hqa|61|6}}.</ref>. С равным вниманием божественное происхождение Корана защищается от его хулителей {{hqa-line|46|7|8}} ссылкой на его невосприимчивость<ref>там же, {{hqa|2|23|24}}, {{hqa|10|38}}, {{hqa|11|13|14}}, {{hqa|17|88}}.</ref>.


В целом Коран советует не участвовать в бессмысленных спорах о вопросах веры (q 4: 140, 6: 68-70). Соответствующий курс действий должен указывать на истинное верование вежливо и тактично (q 16: 125; 29:46). Тем не менее, он явно санкционирует противодействие тем, кто отрицает откровенно раскрытую истину, о чём свидетельствует предписание, приведенное в п. 3:61, о том, что противоположные стороны должны встречаться и ритуально ссылаться на проклятие (q.v.) на лжецов среди них. Этот стих связан с взаимным проклятием (mubāhala), который был устроен, чтобы решить исход встречи Мухаммада и христиан, которые, как говорят, пришли из Наджрана (qv) в 10/631, чтобы задать ему вопросы (Ibn Isḥāq -Guillaume, 277). Это первый намек на долгую историю дебатов между мусульманами и христианами, в которых Коран почти всегда имел решающее значение.
В целом Коран советует не участвовать в бессмысленных спорах о вопросах веры<ref>там же, {{hqa|4|140}}, {{hqa|6|68|70}}.</ref>. Коран советует указывать на истинное верование вежливо и тактично<ref>там же, {{hqa|16|125}}, {{hqa|29|46}}.</ref>. Тем не менее, он явно одобряет противодействие тем, кто отрицает откровенно раскрытую истину, о чём свидетельствует предписание, приведённое в айате {{hqa-line|3|61}} о том, что противоборствующие стороны должны встретиться и призвать проклятие на тех из них, кто солгут. Этот стих связан с взаимным проклятием (''муба̄халя''), который был установлен для того, чтобы разрешить спор пророка Мухаммада {{ас}} и [[христиане|христиан]], которые, как сообщается, пришли из Наджрана в {{изхи|10|631}} году, чтобы задать ему вопросы<ref>{{китаб|Ибн Исхак|Сира|277}}</ref>. Это первый намёк на долгую историю дебатов между мусульманами и христианами, в которых Коран почти всегда имел решающее значение.<!--


Среди некоторых мусульман статус Корана был предметом споров с самого раннего срока. Во втором / восьмом веке Мутазили (см. Мутазили) богословы (мутакаллимун, петь. Мутакаллим) отвергли несотворенность Корана как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога (см. Создание qur'ān). В то же время ученые более независимого настроя открыто отвергают представление о том, что его чудесная природа может быть легко доказана (аль-Qāḍī 'Abd al-Jabbār, Tathbīt, 412-3). Фрагментарная форма, в которой их взгляды дошли до нас, затрудняет понимание истинного замысла, но если в начале третьего-девятого века мусульманин Абу’шаса-Варрак, о котором будет сказано ниже, в любом случае типично для них, похоже, что они опровергали апологетические аргументы, основанные на литературных качествах Корана. Примечательно, что он осуждает представление о том, что Коран представляет собой неповторимое литературное достижение. ¶ Среди моментов, которые он делает, заключается в том, что Коран выделяется только потому, что в то время, когда он появился, в литературе не хватало способности к тому, чтобы противники Мухаммеда были слишком заняты сопротивлением ему, чтобы справиться с проблемой создания проходов, сопоставимых с Кораном, и, возможно, что литературные способности могут быть приобретены естественным путем и не обязательно являются признаками божественных пожертвований (аль-Матуриди, Таудид, 191, см. также Д. Томас, антихристианская полемика, 28). Эти особенно провокационные критические замечания предполагают оживленную и развитую дискуссию о претензиях, сделанных в самом Коране, для её отличительной черты и предполагают, что оппозиция, о которой свидетельствует сам текст, ни в коем случае не блокировала защитные ответы, которые она содержит.
Среди некоторых мусульман статус Корана был предметом споров с самого раннего срока. Во втором / восьмом веке Мутазили (см. Мутазили) богословы (мутакаллимун, петь. Мутакаллим) отвергли несотворенность Корана как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога (см. Создание qur'ān). В то же время ученые более независимого настроя открыто отвергают представление о том, что его чудесная природа может быть легко доказана (аль-Qāḍī 'Abd al-Jabbār, Tathbīt, 412-3). Фрагментарная форма, в которой их взгляды дошли до нас, затрудняет понимание истинного замысла, но если в начале третьего-девятого века мусульманин Абу’шаса-Варрак, о котором будет сказано ниже, в любом случае типично для них, похоже, что они опровергали апологетические аргументы, основанные на литературных качествах Корана. Примечательно, что он осуждает представление о том, что Коран представляет собой неповторимое литературное достижение. ¶ Среди моментов, которые он делает, заключается в том, что Коран выделяется только потому, что в то время, когда он появился, в литературе не хватало способности к тому, чтобы противники Мухаммеда были слишком заняты сопротивлением ему, чтобы справиться с проблемой создания проходов, сопоставимых с Кораном, и, возможно, что литературные способности могут быть приобретены естественным путем и не обязательно являются признаками божественных пожертвований (аль-Матуриди, Таудид, 191, см. также Д. Томас, антихристианская полемика, 28). Эти особенно провокационные критические замечания предполагают оживленную и развитую дискуссию о претензиях, сделанных в самом Коране, для её отличительной черты и предполагают, что оппозиция, о которой свидетельствует сам текст, ни в коем случае не блокировала защитные ответы, которые она содержит.
Строка 23: Строка 23:
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана|Thomas, David|Apologetics|EQSIM_00022|том=|стр=}}
* {{ЭКорана|Thomas, David|Apologetics|EQSIM_00022|том=|стр=}}
;Первоисточники
* {{book|al-Bāqillānī|Kitāb al-Tamhīd|Beirut, 1957}}
* {{book|al-Ghazālī|al-Radd al-jamīl li-ilāhiyyat ʿĪsā bi-ṣarīḥ al-injīl|Paris, 1939}}
* {{book|al-Jāḥiẓ|al-Radd ʿalā l-naṣārā|Cairo, 1926}}
* {{book|al-Juwaynī|Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl|Beirut, 1968}}
* {{book|al-Māturīdī|Kitāb al-Tawḥīd|Beirut, 1970}}
* {{book|al-Ṭabarī, ʿAlī b. Rabbān|Kitāb al-Dīn wa-l-dawla|Manchester, 1923}}
;Дополнительная литература
;Дополнительная литература
* book ʿAbd al-Jabbār b. Aḥmad, al-Mughnī fī abwāb al-tawḥīd wa-l-ʿadl, various eds., Cairo 1958-65
* {{book|N. Daniel|Islam and the West. The making of an image|Oxford, 1993}}
 
* {{book|H. Lazarus-Yafeh|Intertwined worlds. Medieval Islam and biblical criticism|Princeton, 1992}}
id., Tathbīt dalāʾil al-nubuwwa, ed. ʿA.-K. ʿUthmān, Beirut 1966
* {{book|I. Shahīd|The martyrs of Najrān. New documents|Bruxelles, 1971}}
 
* {{book|W. M. Watt|Muslim-Christian encounters. Perceptions and misperceptions|London, 1991}}
Abū ʿĪsā al-Warrāq, Kitāb al-Radd ʿalā l-thalāth firaq min al-naṣārā, ed. and trans. D. Thomas, Anti-Christian polemic in early Islam. Abū ʿĪsā al-Warrāq's “Against the Trinity,” Cambridge 1992
 
al-Bāqillānī, Kitāb al-Tamhīd, ed. R.J. McCarthy, Beirut 1957
 
al-Ghazālī (attributed), al-Radd al-jamīl li-ilāhiyyat ʿĪsā bi-ṣarīḥ al-injīl, ed. and trans. R. Chidiac, Réfutation¶ excellente de la divinité de Jésus Christ d'après les evangiles, Paris 1939
 
al-Jāḥiẓ, al-Radd ʿalā l-naṣārā, in Thalāth rasāʾil li-Abī ʿUthmān ʿAmr b. Baḥr al-Jāḥiẓ, ed. J. Finkel, Cairo 1926
 
al-Juwaynī, Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl, ed. M. Allard, Textes apologétiques de Ǧuwaynī, Beirut 1968
 
al-Māturīdī, Kitāb al-Tawḥīd, ed. F. Kholeif, Beirut 1970
 
J.-P. Migne, Patrologia graeca, xciv, col. 765
 
al-Qāsim b. Ibrāhīm, al-Radd ʿalā l-naṣārā, ed. and trans. I. di Matteo, Confutazione contro i Cristiani dello zaydita al-Qāsim b. Ibrāhīm, in rso 9 (1921-2), 301-64
 
al-Ṭabarī, ʿAlī b. Rabbān, Kitāb al-Dīn wa-l-dawla, ed. A. Mingana, Manchester 1923
 
Secondary:
 
N. Daniel, Islam and the West. The making of an image, Oxford 1960, 19932
 
D. Kerr, “He walked in the path of the prophets.” Toward Christian theological recognition of the Prophet Muḥammad, in Y.Y. Haddad and W.Z. Haddad (eds.), Christian-Muslim encounters, Gainsville 1995
 
H. Lazarus-Yafeh, Intertwined worlds. Medieval Islam and biblical criticism, Princeton 1992
 
I. Shahīd, The martyrs of Najrān. New documents, Bruxelles 1971
 
W.M. Watt, Muslim-Christian encounters. Perceptions and misperceptions, London 1991


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->

Версия от 17:24, 11 октября 2017

Эта статья очень короткая (27 167 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Апологетика — отрасль теологии, цель которой защита и оправдание вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму. В истории столкновений между мусульманами разных течений, а также между мусульманами и членами других конфессий Коран обычно был главным источником в дебатах и ​​часто был важной темой в этих дискуссиях.

В Коране

В самом Коране есть аргументы, защищающие как его прокламации, так и свой статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся втом, что Бог Един и отличается от всех других существ, наиболее категорически утверждается в суре аль-Ихляс («Искренность»), который была ниспослана в контексте дебатов с многобожниками, евреями или христианами[1]. Коран обычно выступает против любого, кто думает о Боге как о каком-нибудь существе[2]; против тех, кто придаёт ему антропоморфные качества[3] или предполагают Его тринитарность[4]; и против представления о том, что кто-либо ещё способен создать что-либо без его помощи Шаблон:Hqa-line. Коран сообщает о том, что деятельность пророка Мухаммада ﷺ как посланника Бога отличается от действий предсказателей и людей, которыми овладели джинны[5], подтверждает достоверность Писания Шаблон:Hqa-line, поддерживаемые Богом против противников Шаблон:Hqa-line и определяется как продолжение работы предыдущих посланников[6]. С равным вниманием божественное происхождение Корана защищается от его хулителей Шаблон:Hqa-line ссылкой на его невосприимчивость[7].

В целом Коран советует не участвовать в бессмысленных спорах о вопросах веры[8]. Коран советует указывать на истинное верование вежливо и тактично[9]. Тем не менее, он явно одобряет противодействие тем, кто отрицает откровенно раскрытую истину, о чём свидетельствует предписание, приведённое в айате Шаблон:Hqa-line о том, что противоборствующие стороны должны встретиться и призвать проклятие на тех из них, кто солгут. Этот стих связан с взаимным проклятием (муба̄халя), который был установлен для того, чтобы разрешить спор пророка Мухаммада (мир ему) и христиан, которые, как сообщается, пришли из Наджрана в 631 году, чтобы задать ему вопросы[10]. Это первый намёк на долгую историю дебатов между мусульманами и христианами, в которых Коран почти всегда имел решающее значение.

Примечания

  1. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. (ар.)
  2. ↑ Коран, 2:255, 43:81
  3. ↑ там же, 5:116, 6:100-101, 9:30.
  4. ↑ там же, 4:171, 5:73.
  5. ↑ там же, 52:29-31, 68:2.
  6. ↑ там же, 4:163, 33:40, 37:37, 61:6.
  7. ↑ там же, 2:23-24, 10:38, 11:13-14, 17:88.
  8. ↑ там же, 4:140, 6:68-70.
  9. ↑ там же, 16:125, 29:46.
  10. ↑ Ибн Исхак, Сира. — 277. (ар.)

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Abū Bakr al-Bāqillānī, Kitāb al-Tamhīd. — Beirut, 1957.
  • Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, al-Radd al-jamīl li-ilāhiyyat ʿĪsā bi-ṣarīḥ al-injīl. — Paris, 1939.
  • al-Jāḥiẓ, al-Radd ʿalā l-naṣārā. — Cairo, 1926.
  • al-Juwaynī, Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl. — Beirut, 1968.
  • Abū Manṣūr al-Māturīdī, Kitāb al-Tawḥīd. — Beirut, 1970.
  • al-Ṭabarī, ʿAlī b. Rabbān, Kitāb al-Dīn wa-l-dawla. — Manchester, 1923.
Дополнительная литература
  • N. Daniel, Islam and the West. The making of an image. — Oxford, 1993.
  • H. Lazarus-Yafeh, Intertwined worlds. Medieval Islam and biblical criticism. — Princeton, 1992.
  • I. Shahīd, The martyrs of Najrān. New documents. — Bruxelles, 1971.
  • W. M. Watt, Muslim-Christian encounters. Perceptions and misperceptions. — London, 1991.

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Апологетика [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Апологетика
  • Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Апологетика&oldid=37028