Бахаи

Бахаи

Всемирный центр бахаи в Хайфе

по-арабски: بهاء

численность: до 7 млн

основание: 1863, Багдад

основатель: Мирза Хусейн ‘Али Нури

теги: -

ключевые слова: бахаизм, бехаизм

см. также: ахмадиты, барелвиты

Бахаи (ар. بهاء‎), бахаизм, вера Бахай — религия, основанная в 40-х годах 19 века в Иране Мир­зой Хусейном ‘Али Нури (1817—1892), по прозванию Бахауллах («сияние, великолепие Божие»).

Мирза Хусейн ‘Али Нури

История

Бахаизм возник как ши‘итская секта, но сегодня фактически представляет собой новую религию, отличающаяся межконфессиональным пацифизмом и экуменизмом. Он отвечал интересам соз­да­ва­емого в Иране среднего класса, и потому нашёл отклик прежде всего среди иранской бур­жуа­зии.

В настоящее время численность бахаитов оценивается до 7 млн человек. Бахаиты ведут активную миссионерскую работу. Они живут во всех странах, кроме Северной Кореи и Ватикана. Зна­чи­тель­ные общины имеются в Индии (по разным оценкам, 1-1,6 млн.), Иране (300 тыс.), Кении (280 тыс.), Вьетнаме (220 тыс.), Боливии (220 тыс.), Демократической Республике Конго (180 тыс.), США (120 тыс.) и других странах. Всемирный центр находится в г. Хайфа (Палестина, Из­ра­иль). Объявленная цель общины — создание нового мирового порядка с едиными рели­ги­ей, пра­ви­тельством, законом и языком (английский или эсперанто).

Бахаизм претерпел три этапа преобразования в организации и идеологии:

• исламский фон (1844—1892);
• международная миссионерская деятельность (1892—1963);
• глобальное распространение (с 1963 года по настоящее время).

1844 год ознаменовал собой ши‘итское тысячелетие, то есть тысячу лунных лет со времени пред­по­ла­гаемого «сокрытия» двенадцатого имама. Вечером 22 мая 1844 года Баб совершил окон­ча­тель­ный эсхатологический разрыв с исламом, прочитав перед Муллой Хусайн Бушруи (1813—1849) пер­вую су­ру (Сурат аль-Мульк) из его сочинения К̣аййум аль-асма’ («Опора Имён [Бога]»), час­то упо­ми­наемый как Комментарий к суре Йусуфа. В этой работе он «провозгласил себя це­нт­ром исламского апокалипсиса». Самые ранние работы Баба демонстрируют его стремление рас­ши­рить и возвысить голос Корана. Особенностью К̣аййум аль-асма’ является его претензия на зва­ние «но­во­го Корана» и «истинного Корана».

В 1850 году находящийся в заключении Баб был переведён из Чихрика в Тебриз. По приказу ве­ли­кого визиря Амира Кабира Баб был казнён 9 июля 1850 года. Это событие последователи Ба­ба тог­да и сейчас рассматривали как мученичество.

Первоначально Мирза Хусайн примыкал к бабизму. В своём Комментарии к суре Солнце, не­смот­ря на критику в отношении риторики (‘ильм аль-баля̄га) и родственных коранических наук, Ба­ха­ул­лах вторит аль-Газали (ум. 1111) и ат-Тафтазани (ум. 1389), подчёркивая необходи­мость со­гла­сования буквальных и аллегорических интерпретаций. Комментируя аят 3:5 в своей Таблице по эзо­те­рической интерпретации Бахауллах утверждает, что эсхатологические стихи следует по­ни­мать че­рез эзотерическую интерпретацию (та’виль), тогда как законы Корана должны по­ни­маться в их оче­вид­ном смысле (з̣а̄хир).

В 1844 году Бахауллах объявил себя Божьим девятым мировым пророком (после Кришны, Иб­ра­хи­ма (Авраама) , Заратуштры, Мусы (Моисея) , Будды, ‘Исы (Иисуса Христа) и Му­хам­ма­да ﷺ), «вратами» (баб), через которые появляется Бог (или «скрытый имам», махди). Со­чи­не­ние Байан («Разъяснение») он объявил новым священным Писанием, заменяющим Коран. Пос­ле подавления вооружённого восстания бабитов и казни их лидера, движение распалось на две час­ти: бабизм и бахаизм, признающий религиозное братство всего человечества.

После смерти Мирзы Хусайна главой бахаитов и распространителем бахаизма в Европе и Аме­ри­ке стал его старший сын Аббас Эфенди, более известный среди бахаи как ‘Абд аль-Баха («раб Ба­хи»). Он сопровождал своего отца в его поездках и в изгнании. В 1908 году его освободи­ли из тюрь­мы по амнистии, предоставленной новым османским правительством младотурок. В 1910 го­ду Аббас Эфенди совершил три больших миссионерских путешествия: в Египет (1910), в Ев­ро­пу (Па­риж и Лондон, 1911), в Америку и Европу (1912—1913). Первая группа бахаитов в Аме­ри­ке сфор­мировалась ещё в 1894 году, а 10 декабря 1898 года первые американские палом­ни­ки-ба­хаи при­были в Акко. Небольшие группы бахаитов также были сформированы в европей­ских стра­нах, в ко­торых он побывал. В 1920 году британское правительство наградило Аббаса Эфен­ди ры­царским Орденом Британской империи. Он умер 28 ноября 1921 года в Хайфе и был похо­ро­нен ря­дом с Бабом в мавзолее, который был завершён в 1957 году. Перед смертью он назначил сво­им пре­ем­ником сво­его старшего внука Шоги (Шавки) Эфенди Раббани.

Аль-Кита̄б аль-ак̣дас.

Вероучение

В то время как бахаиты не идентифицируют себя как мусульмане, они глубоко уважают Коран как божественное Откровение, несмотря на то, что их собственный свод священных Писаний от­де­лён от него. Хотя бахаиты и утверждают, что их религия «научная», и что они выступают про­тив догм, в действительности бахаизм имеет чётко определённые богословские, философские и со­ци­альные доктрины и формы поклонения.

В бахаизме синтезированы догматические положения ряда религий, прежде всего ислама (в фор­ме бабизма) и христианства. Также приняты некоторые догматы зороастризма, буддизма, криш­на­из­ма, конфуцианства и даосизма. Бахаизм опирается главным образом на откровения Мир­зы Ху­сей­на, изложенные в ряде книг и посланий на арабском и персидском языках. Используют­ся так­же со­чинения его преемников ‘Абд аль-Бахи и Шоги Эффенди.

Бог

Бахаитский Бог в общих чертах соответствует мусульманскому Аллаху. Согласно книге аль-Кита̄б аль-ак̣дас («Святейшая книга»), которая главной в бахаизме, Бог — абсолютно трансцендентен, непостижим в Своей сущности, но открывает Себя, творя «не Бога». Это творение, однако, не единовременный акт, осуществлённый в какой-то момент истории. Бахаи выступают против мис­ти­ческого пантеизма. Категорически отвергают христианские догматы Троицы и божественности Иисуса Христа (‘Исы) .

Пророчество

Особой манифестацией (маз̣хар) Божественной сущности являются пророки, выступающие в качестве чистого зеркала для Божьей реф­лек­сии. Священная история циклична, что не исключает эволюционизма в рамках каждого цикла. Нынешний цикл открывается Ада­мом , за которым следуют традиционные иудейские, христианские и исламские пророки, а также Заратустра. Будда и Конфуций рас­смат­ри­ваются скорее как великие мастера духовной жизни. Проявление Бога через пророков не прекращается.

Историософия бахаизма отстаивает принцип периодического возобновления пророческих миссий. Каждый из последующих пророков не отменяет предшествующих, а дополняет их. Пророческие периоды сгруппированы в более крупные циклы; с Бабом заканчивается цикл, начатый Адамом , и начинается «цикл бахаи» или «цикл исполнения», которому суждено продлиться как минимум 500 000 лет. По словам Бахауллаха, Коран сообщает о «цикле Бахаи» как о «великой вести» [78:2]. Бахаиты называют Мухаммада ﷺ «пе­ча­тью пророков и посланников» (в Коране «печать пророков» [33:40]), но считают его последним посланником для «цикла про­ро­че­ст­ва». Ос­нователя своей секты они не считают последним пророком и предусматривают возможность собственной смены.

Вечный пророческий Логос субстанциально один, но многочислен в своих манифестациях, задача которых состоит в создании ши­ро­ких религиозных единиц в мире. Так, Ибрахим объединил племя, Муса  — народ, Мухаммад ﷺ — нацию; ‘Иса же стре­мил­ся к очищению душ индивидов. Очередная манифестация Логоса, воплощённая в системе Бахауллаха, призвана завершить этот вос­ходящий процесс, довести дело до коллективного очищения всего человечества. Согласно учению бахаитов, ни один человек, ка­ким бы со­вершенным он не был, не сможет достичь пророческого статуса, также как ни одно животное, совершенное, каким оно мо­жет быть в сво­ём роде, не может претендовать на человеческий статус.

Творение

Непостижимая сущность Бога проявляет себя и создаёт то, что не является Богом. Идея бахаитов о начале вещей лежит между идеей творения и эманации. Бахаиты утверждают, что поскольку атрибут аль-Халик («Творец») является совечным с Богом, то никогда не бы­ло времени когда мира не существовало. Таким образом, мир вечен.

Человек.

Психология бахаитов несколько сложна. ‘Абд аль-Баха выделяет пять типов «духа»: животный дух, растительный дух, человеческий дух, дух веры и Святой дух. Дух веры даётся Богом, и только он наделяет человеческий дух истинной «вечной жизнью». Идея ре­ин­кар­нации в Этом мире бахаитами категорически отвергается. Бахаиты принимают теорию эволюции, и не только предложенную Дар­ви­ном, а скорее в традиционном мистическом смысле, сформулированный уже присутствующим в маснави Мауляны Джалаль ад-ди­на Ру­ми: «Че­ловек всегда был человеком на протяжении всей своей эволюции», хотя он, вероятно, прошёл через несколько этапов раз­ви­тия.

Эсхатология

В эсхатологии бахаизма отсутствует учение о Конце света, или пришествии Бога. Бессмертие души признаётся как продолжение её познавательного путешествия к таинственной сущности Бога. Рай и Ад они интерпретируют как близость или отдалённость от Все­выш­не­го. Бахаиты отрицают воскрешение пророка ‘Исы и возможность его второго пришествия.

Культовая практика

Бахаизм не признаёт «пять столпов» ислама, не знает ни духовенства, ни церемонии посвящения. Полноправными членами общины становятся с 21 года. Культовая практика бахаизма состоит из изучения книг на общих собраниях и чтения двух различных молитв — «молитвы для нерадивых» из трёх строф и полной молитвы, чтение которой занимает до получаса. Основными культовыми обя­зан­нос­тя­ми являются трёхкратная ежедневная молитва (утром, в полдень и вечером), пост в течение последнего месяца бахаит­ско­го го­да, и об­щественное празднование девятнадцатого дня каждого месяца. В этот день бахаиты собираются для общего торжества (перс. ди­йа­фат-и руз-и нуздахум), во время которого читаются молитвы и священные тексты. Затем идёт обсуждения финансовых и дру­гих во­просов общины, делаются важные объявления и т. д. В конце торжества члены общины собираются на небольшую тра­пе­зу.

Молиться следует обращаясь лицом к Акке, где, находясь в тюрьме, написал большинство своих сочинений Мирза Хусейн. Обяза­те­ль­ные молитвы могут быть прочитаны на любом языке. Единственной общей молитвой является заупокойная. Из мусульман­ских об­ря­дов бахаиты признают ритуальное омовение. Бахаизм запрещает употребление алкоголя и табака. Они верны принци­пам па­цифизма; его сторонникам запрещено носить оружие и служить в армии. Несмотря на провозглашённый принцип равенства по­лов, женщины в высшие структуры власти бахаитов не допускаются.

Социально-этическая доктрина бахаизма базируется на 12 принципах, сформулированных старшим сыном и преемником основателя бахаизма ‘Абд аль-Бахой: единство человечества; индивидуальный поиск Истины; гармония религии и науки; равноправие мужчины и женщины; неосуждение других людей; установление мира во всём мире; единое общедоступное образование; решение социальных проб­лем; распространение дополнительного, всемирного языка; учреждение всемирного трибунала. Все люди, по учению бахаизма, дол­жны жить в любви к Богу, а значит, друг к другу. Любовь есть закон Вселенной и условие прогресса.

Аль-Кита̄б аль-ак̣дас устанавливает чёткие правила деления наследства (часть которого выделяется в пользу учителей), взимание на­ло­га в размере 19 процентов от доходов и предписывает множество других правил, а также уголовных, гражданских и религиозных за­ко­нов, которые частично действуют только у восточных бахаитов. Двоежёнство, дозволенное в аль-Кита̄б аль-ак̣дас отменено ‘Абд аль-Ба­хой. Чтобы брак был действительным, требуется согласие родителей пары. Развод разрешён, но не рекомендуется.

Контролирующие органы общины бахаитов делятся на административные и учебные. Первые состоят из избранных советов, а вторые из назначенных сверху лиц и групп. Эти два типа объединяются на высшем уровне организации в лице Хранителя (Валӣ-йи Амр Ал­лӑх). Там, где есть по крайней мере девять бахаи формируется Местное духовное собрание (Бейт аль-‘Адль-и Мах̣алли). Выборы про­во­дятся каждый год в период с 21 апреля по 2 мая (праздник Ридван). Там, где имеется достаточное количество местных собраний, «Со­вет» из 19 членов, избираемых всеобщим избирательным правом, избирает Национальное духовное собрание (Бейт аль-‘Адль-и Мил­лӣ или Марказӣ), состоящее также из девяти членов. Когда сформируется достаточное количество национальных советов, их чле­ны из­бе­рут всеобщее духовное собрание — Всемирный дом справедливости (Бейт аль-‘Адль-и ‘Умӯмӣ).

Учебная система имеет вертикальную упорядоченную систему, состоящую из назначенных членов. Во главе его находится Хранитель, в обязанности которого входит исключительно вопросы толкования, а не законодательства. Рангом ниже Хранителя находятся «Руки повеления Бога» (Айа̄дӣ-йи Амр Алла̄х), которые назначаются Хранителем. Они избирают совет из 9 человек, в обязанности которого входят помощь Хранителю и подтверждение его выбора преемника.

Для бахаитов такая система является не только средством внутреннего управления делами общины, но и прототипом идеального ми­ро­во­го правительства будущего, которое в конечном итоге возникнет после долгого процесса мирной эволюции. Бахаитам офици­аль­но запрещено вступать в политические партии или тайные общества. Им рекомендуется избегать военной службы, по край­ней ме­ре там, где по законодательство позволяет отказаться от прохождения военной службы по религиозным соображениям.

Хотя у бахаитов нет публичной формы поклонения, аль-Кита̄б аль-ак̣дас рекомендует создание Машрик̣ аль-Аз̱ка̄р (буквально «место, где произносится Имя Бога на рассвете»), своего рода храм круглой формы, увенчанный куполом из девяти отделов и открытый для верующих любого вероисповедания. Любой желающий свободно может молиться там, когда захочет. Машрик̣ аль-Аз̱ка̄р были по­стро­ены в Уилметте (США, штат Иллинойс) и Ашхабаде (Туркменистан). Бахаиты также строят административные здания — Х̣а­з̣и­рат аль-К̣удс (букв. «Ограда святости»). Могилы бахаитских Учредителей находятся во Всемирном центре веры недалеко от горы Кар­мель в Из­раи­ле. Могила Бахауллаха находится в Бахджи, а тела Баба и ‘Абд аль-Бахи в большом мавзолее Мак̣ам-и А‘ля на склонах горы Кар­мель. Ба­ха­иты также считают священными местами сад Ридвана около Багдада, дом Баба в Ширазе и т. д. Мавзолей Баба является мес­то па­ломничества европейских и восточных бахаитов.

Календарь бахаитов разделён на 19 месяцев по 19 дней с 4 днями «довеска». Год начинается с 21 марта.

Литература

Использованная литература

• A. Bausani, Bahāʾīs // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
• C.G. Buck, Bahāʾīs [Supplement 2016] // Encyclopaedia of the Qurʾān Online. — Leiden : BrillOnline. (англ.)
• Т. Ибрагим, Бахаи // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — Т. 1, А — Д. — С. 222-223. (рус.)
• Р.А. Силантьев, Бахаизм // Народы и религии мира. — М. : Большая Российская энциклопедия, 1998. (рус.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Бехаулла Мирза Хусайн // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Кушев В. В., ал-Баха̄’ӣйа // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 39. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Бахаи [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Бахаи
• Дата первой публикации: 8 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}