Брат: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Новая страница: «{{заготовка}} '''Брат''' akh, ikhwān, akhawāt == Синонимы == Брат и братство, Братство в исламе ==…» |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{заготовка}} | {{заготовка}} | ||
''' | Термин '''брат''' (''akh'') используется в [[Коран]]е в нескольких смыслах: в строгом биологическом смысле; в нескольких частично метафорических смыслах, особенно для указания членства в генеалогической группе; и в более широком метафорическом смысле для указания членства в группе, объединенных общей верой. Есть аяты Корана, которые указывают на то, что чувство общности и взаимного уважения, заботы и помощи подразумеваемом братством в этом расширенном, метафорическом смысле может объединить не только мусульман, но и любых людей, которые делают добродетельные поступки в надежде на ответ от Бога. | ||
== В Коране == | |||
В нескольких аятах касающихся [[право]]вых положений слово брат употребляется в буквальном смысле, то есть [[мужчина]], который разделяет одного или обоих родителей с другим родным братом. Брат находится в более близких степенях родства и, следовательно, мусульманину запрещено жениться на дочери своего брата {{hqa2|4|23}}, но разрешено видеть его сестру одетой менее строгой, чем при посторонних людях не связанных близким родством или тех, у кого может возникнуть половое влечение {{hqa2|24|31}}<ref>ср. Коран: {{hqa|33|55}}.</ref>. Так как в аяте {{hqa|4|23}} также запрещено вступать в брак с «молочными сёстрами», которые не являются биологическими (кровными) родственниками, а вскормлены одной и той же матерью, то специалисты в области исламского права, как правило, включали молочного брата, а также молочную сестру и молочную мать в большинство правовых решений, регулирующих брачные отношения и допустимость личных отношений. Брат также имеет фиксированное положение в праве на наследование {{hqa2|4|176|4|11}}, в которых «братья» (''ikhwa''), как правило, понимается как братья и сестры. Брат упоминается как архетип ''walī l-dam'', ближайший родственник, имеющий право требовать возмездия при преднамеренном убийстве родственника или получить кровные деньги (''diya'') {{hqa2|2|178}}.<!-- | |||
Самые известные «кровные» братья, которые фигурируют в Коране [[Каин и Авель]] (''Кабиль и Хабиль''), (которые не упоминается по имени, см. [[Каин и Авель]]), братья [[Иосиф]]а (см. также [[Вениамин]]), а также братья [[Моисей]] и [[Аарон]] ([[Харун]] см. Аарон). Интересно, что личность брата так важна, что у Моисея есть брат, который назван «[[пророк]]ом» (''наби'', {{hqa|19|53}}) и «[[посланник]]ом» (''расуль'', {{hqa|20|47}}, см. [[Вестник]]) Господа и который мог бы, как и его брат получать божественное вдохновение (''вахй'', {{hqa|10|87}}, см. Откровение и вдохновение), а также чудесные знамения (''аят'' {{hqa|23|45}}; {{hqa|20|42}}; см. Знамения). Моисей, чью речь было трудно понять, попросил Бога дать ему своего брата Аарона в качестве «помощника» (''вазир'') из его семьи ({{hqa|20|29|30}}; {{hqa|25|35}}; {{hqa|28|35}}). Более того, как Моисею, так и Аарону дан ''султан'', слово обычно понимается [[власть]], «сила» и «авторитетное доказательство» ({{hqa|28|35}} и {{hqa|23|45}}, в котором фраза ''султан мубин'' означает «ясная власть»). | |||
Одновременное появление двух братьев-пророков среди одного народа, привлекла внимание последующих поколений в вопросе природы пророчества (см. Пророки и пророчество). Коран, вероятно, содержит два объяснения необходимости в обоих пророках, а именно: непокорность израильтян по отношению к Моисею и вытекающая из этого нужда в помощи Аарона, а также косноязычность Моисея. Таким образом, когда Моисей приказывает им войти в Святую Землю и они отказываются, он молится: «Господи! Я властен только над самим собой и моим братом. Разлучи (рассуди) же нас с нечестивыми людьми» ({{hqa|5|25}}). Тем не менее, можно предполагать, что Бог мог дать Моисею дар красноречия и власть, которые бы освободили его от необходимости в брате-пророке. | |||
Ещё одна проблема привлекшая внимание — степень присутствия Аарона, когда для поклонения был сделан Золотой телёнок (см. [[Золотой телёнок]]) в то время как Моисей отсутствовал и получал Закон на горе Синай, тем более, что Моисей сказал Аарону: «Оставайся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путем распространяющих нечестие» ({{hqa|7|142}}). Вернувшись с Синая, Моисей по крайней мере делает вид, что держит своего брата, на что указывают слова: «Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе» ({{hqa|7|150}}). Аарон говорит в своё оправдание: «О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям» ({{hqa|7|150}}). Моисей молится как за себя, так и за своего брата: «Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Свою милость, ибо Ты — Милосерднейший из милосердных» ({{hqa|7|151}}). Наряду со всеми этими проблемами была поднята проблема явного греха Моисея в убийстве человека ({{hqa|20|40}}; {{hqa|26|14}}; {{hqa|26|19}}). Эти аяты дали богатый материал для спекуляции поздних мусульманских мыслителей на тему безгрешности, степени предвидения (или причины для умалчивания предвидения) и время божественного предопределения побуждающего чудеса, которым Бог может удовлетворить своих пророков (см. Безупречность и непогрешимость; Чудо). | |||
Комментаторы, по большому счету, избегали обсуждения этого вопроса. [[Ат-Табари]] (ум. 310/923) объясняет, что «По милости Своей Мы сделали для него [Моисея] его брата Аарона пророком (''наби'')» ({{hqa|19|53}}) означает: «Мы поддерживали и помогали ему [Моисею] через его [Аарона] пророчество» (Тафсир, XVI, 95). Ат-Табари (Тафсир, XVI, 160) также предполагает, что положение Аарона стало таковым в ответ на молитвы Моисея (которые, возможно, Бог ожидал), когда Моисей просит Бога дать ему своего брата Аарона, как визиря (''вазир'') и говорит: «и позволь ему разделить со мной мою миссию (''амри'')» ({{hqa|20|32}}). Ат-Табари объясняет, что Моисей говорит: «сделай его пророком, как Ты сделал меня пророком». Аль-Байдави (ум. ок. 716/1316-7) объясняет неспособность Аарона остановить поклонение Золотому тельцу и, возможно, оправдывает нахождение Аарона в качестве второго пророка тем, что Аарон был на три года старше Моисея, был «кротким и послушным человеком, любимым народом Израиля» (Анвар, I, 345). Тем не менее, часто, даже когда аяты относятся к пророческих чертам, которыми обладают оба брата, комментаторы остаются заинтересованными в основном на личности Моисее. Таким образом, при обсуждении «знамений», упомянутых в аяте {{hqa|23|45}}, Тафсир аль-Джалалайн (450) относит их только к чудесам Моисея, так как Аарон играет подчиненную роль в описательной части своей жизни. Тем не менее, ат-Туси (ум. 460/1067) объясняет (Тибьян, IV, 532), что когда Моисей поднялся на гору Синай, он мог дать приказ Аарону стать его заместителем, даже если бы Бог послал Аарона в качестве пророка с миссией (''наби мурсаль''), потому что Моисей имел руководство (''рияса'') над Аароном, а также над всей остальной частью религиозной общины (уммы), к которой Моисей принес откровение. Интересно, что ''султан'' данный Моисею и Аарону некоторые комментаторы понимают как ''худжжа'', «доказательство (для случая)» (например, ат-Табари, Тафсир, XX, 76; см. Доказательство). Аль-Байдави интерпретирует ''султан мубин'' ({{hqa|23|45}}), в котором ''мубин'' бы обычно понимается «явный», «ясный», как «явный ясный аргумент, который не могут опровергнуть те, кто выступает против этого», и говорит, что это может означать такие чудеса, как знамение Моисея, который превратил посох в змею (Аль-Байдави, Анвар). Кстати, использование таких терминов, как ''султан'' и ''визирь'', позже ставшие политическими терминами, часто используемыми в исламском мире, вызваны аятами о Моисее и Аароне, которые рассматривались в свете этого использования (см. Полномочия). Пример Аарона как «непогрешимого» помощника, посланного чтобы помочь Моисею, имело важное значение для некоторых шиитов в понимании роли [[Али]] (см 'Али ибн Абу Талиб) и других имамов (см. Шиизм и Коран; имам). | |||
Очень часто в Коране в значительной степени используется слово «брат» в метафорическом смысле, которое означает членов племени или народа (см. Племена и кланы) особенно часто (но не всегда) в связи с тремя из так называемых «арабских» пророков, посланных Богом к своему народу. Худ является «братом» [[адит]]ов ({{hqa|7|65}}; {{hqa|11|50}}; {{hqa|26|124}}; {{hqa|46|21}}), [[Салих]] является брат [[самуд]]ян ({{hqa|7|73}}; {{hqa|11|61}}; {{hqa|26|142}}; {{hqa|27|45}}) и [[Шуайб]] является братом [[мадиан]] ({{hqa|7|85}}; {{hqa|11|84}}; {{hqa|29|36}}). Точно так же, [[Ной]] является братом «народа» или «племени» (''кавм'') Ноя ({{hqa|26|105|106}}). [[Лот]] является братом ''кавм'' Лота ({{hqa|26|160|161}}); и, соответственно, «братья (''ихван'') Лота» (то есть народ Лота) перечислены среди тех народов, которые отвергали посланников, посланных Богом ({{hqa|50|13}}). Аль-Рагиб аль-Исфахани (ум. нач. V/XI в.; Муфрадат, 68 (Ах)) говорит, что брат используется в этих стихах для того, чтобы передать, что посланник испытывает сострадание к своему народу как брат к своему брату. Аналогично использовалось родства Марии, к которой обращались как к «сестре Аарона» ({{hqa|19|28}}). | |||
Есть несколько аятов, которые частично указывают на перенос смысла слова «брат» из его буквального или частично метафорического использования (например, когда это означает родственника) в полный метафорический смысл. Ярким примером использования эмоциональной близости, подразумеваемой братством является сравнение, в котором верующие предостерегаются от подозрений, шпионажа и плохих разговоров друг о друге, ибо «разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение?» ({{hqa|49|12}}). Верующим говорят, что им лучше «объединятся» с детьми-сиротами, так как «они являются вашими братьями» (''ихванакум'')" ({{hqa|2|220}}). [[Тафсир аль-Джалалайн]] (46) приводит много комментариев, в которых говорится, что «братья» здесь означает «братья по вере (''дин'')»; но, как и во многих других комментариях, это означает принятие в квази-семейные отношения, «для брата обычное дело смешивать свои расходы со своими братьями, поэтому вы должны действовать таким образом [с сиротами]». Точно так же говорят о приёмных детях, которых должны называть по именам их отцов, а «если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями (''ихванукум'') по вере (''дин'') и вашими близкими (''мавали'')». ({{hqa|33|5}}; см. Клиенты и клиентура). | |||
Хотя некоторые аяты свидетельствуют о том, что биологическое родство, в том числе братство, является менее важным, чем духовного родство, аят после обсуждения усыновления указывается, что в юридических вопросах реальное братство по-прежнему является главной мерой в отношениях наследования и родственных связей: «кровные родственники ближе друг к другу по книге Бога, чем верующие и эмигранты (мухаджиры), если только вы не сделаете добро своим друзьям (''авлия’кум''). Так было записано в Писании» ({{hqa|33|6}}). Этот аят упоминают практически все комментаторы, чтобы подтвердить отмену ''му’ахат'', принятие друг друга как братьев мекканских эмигрантов (мухаджиров) и некоторых «помощников» (ансаров), искренних верующих среди мединцев, в то время, когда Пророк поселился в Медине (см. Эмигранты и помощники). | |||
Тем не менее, в большой системе ценностей, религиозные связи более значимы в глазах Бога и должны быть более значимым источником мотивации. Если ваши родственники и имущество милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, «то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением» ({{hqa|9|24}}). «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцами, сыновьями, братьями или родственниками ('' 'ашира'')» ({{hqa|58|22}}). Это сура относится к мединскому периоду и может относиться к попыткам Пророка сделать отношение мединцев к исламу выше их чувства родства к родственникам, которые не были истинно верующими, а были «лицемерами» (см. Лицемеры и лицемерие). | |||
Несколько аятов подтверждают братство верующих (см. Вера и неверие). Коран напоминает мусульманам, что перед тем как принять ислам, они были врагами, а затем «Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями (''ихван'')» ({{hqa|3|103}}). Верующие должны заботиться, чтобы сохранить этот статус так как они братья (''ихва''), поэтому «примиряйте братьев» ({{hqa|49|10}}). Соответственно, те, кто разделяет в той или иной форме греховное поведения можно считать членами «братства», так как «расточители являются братьями дьяволов» (''шаятин'', см. [[Дьявол]]) ({{hqa|17|27}}). Ат-Табари (Тафсир, XV, 74) добавляет: «таким образом, [[арабы]] говорят о тех, кто придерживается привычки народа и следует их традиции: [он] их брат». | |||
Другие аяты показывают, что братство верующих влечёт за собой чувство взаимной привязанности и взаимозависимости, независимо от пола. Таким образом, аят {{hqa|3|195}} гласит: «Господь их ответил им: „Я не погублю деяния, совершенные любым из вас, будь то мужчина или женщина. Одни из вас произошли от других (''ба’духум мин ба’дин'')“». Аналогично аят {{hqa|9|71}} гласит: «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу (''ба’духум авлия' ба’дин'')». Действительно, в аяте {{hqa|59|9}}, который относится к эмигрантам из Мекки и помощникам в Медине, но может быть обобщён, чтобы указать положение, в котором все истинные верующие предпочитают интересы других верующих перед их собственными, говорится: «Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А те, кто уберёгся от собственной скупости, являются преуспевшими» (см. также следующий аят {{hqa|59|10}} и сравните с аятом {{hqa|64|16}}). По мнению некоторых модернистов, все люди верующие по своей природе, и только свобода совершения зла ставит их в это положение. Некоторые аяты можно было бы рассматривать, для поддержки этой точки зрения. Есть те, кто связывает других с Богом (''мушрикун'' см. Идолопоклонство и идолопоклонники); «но» — добавляет аят, который не нужно читать исключительно как обозначающее мусульман — «если они раскаются и будут совершать намаз и выплачивать милостыню (''закят'' см. Милостыня), то они станут вашими братьями (''ихван'') по вере» ({{hqa|9|11}}). В аяте, который, судя по контексту, обращён к праведникам (''аль-муттакин''), Аллах обещает в раю: «Мы исторгнем из их сердец злобу, и они, как братья (''ихван''), будут лежать на ложах, обратившись лицом друг к другу» ({{hqa|15|47}}). Если этот аят обращён к праведникам, как мусульманам, так и немусульманам, то он мыслит братство как их всеобщую награду и идеальное состояние в будущей жизни. | |||
Разработка концепции братства в качестве высокой формы религиозной идентификации стали видной в средневековом исламе. Литературные примеры этого будут включать в себя труды Братства чистоты (''Ихван ас-сафа''') и Ибн Абу д-Дунья (ум. 281/894), чьи идеи о «братстве» в Боге часто цитирует [[аль-Газали]] (ум. 505/1111) в книге 15 его ''Ихья' 'улюм ад-дин''. Исторические формулировки, особенно те, которые связаны с суфизмом, являются отличительной чертой религиозной жизни практически во всех исламских веках (см. Суфизм и Коран).--> | |||
== Синонимы == | == Синонимы == | ||
Версия от 12:47, 26 апреля 2018
 Эта статья очень короткая (26 810 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)
|
Термин брат (akh) используется в Коране в нескольких смыслах: в строгом биологическом смысле; в нескольких частично метафорических смыслах, особенно для указания членства в генеалогической группе; и в более широком метафорическом смысле для указания членства в группе, объединенных общей верой. Есть аяты Корана, которые указывают на то, что чувство общности и взаимного уважения, заботы и помощи подразумеваемом братством в этом расширенном, метафорическом смысле может объединить не только мусульман, но и любых людей, которые делают добродетельные поступки в надежде на ответ от Бога.
В Коране
В нескольких аятах касающихся правовых положений слово брат употребляется в буквальном смысле, то есть мужчина, который разделяет одного или обоих родителей с другим родным братом. Брат находится в более близких степенях родства и, следовательно, мусульманину запрещено жениться на дочери своего брата Шаблон:Hqa2, но разрешено видеть его сестру одетой менее строгой, чем при посторонних людях не связанных близким родством или тех, у кого может возникнуть половое влечение Шаблон:Hqa2[1]. Так как в аяте 4:23 также запрещено вступать в брак с «молочными сёстрами», которые не являются биологическими (кровными) родственниками, а вскормлены одной и той же матерью, то специалисты в области исламского права, как правило, включали молочного брата, а также молочную сестру и молочную мать в большинство правовых решений, регулирующих брачные отношения и допустимость личных отношений. Брат также имеет фиксированное положение в праве на наследование Шаблон:Hqa2, в которых «братья» (ikhwa), как правило, понимается как братья и сестры. Брат упоминается как архетип walī l-dam, ближайший родственник, имеющий право требовать возмездия при преднамеренном убийстве родственника или получить кровные деньги (diya) Шаблон:Hqa2.
Синонимы
Брат и братство, Братство в исламе
Литература
- Brother and Brotherhood // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 259. (англ.)
- M. Iqbal, O. Csaba, and N. Ahmad, Brother and Brotherhood // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)