Брат: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 6: Строка 6:
|''категория''||родство
|''категория''||родство
|-
|-
|''в Коране''||3 раза: {{hqa||}}, {{hqa3||}}; {{hqa||}}.
|''в Коране''||[http://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=Axw 82 раза]
|-
|-
|''синонимы''||братья
|''синонимы''||братья
Строка 14: Строка 14:
Термин '''брат''' (''akh'') используется в [[Коран]]е в нескольких смыслах: в строгом биологическом смысле; в нескольких частично метафорических смыслах, особенно для указания членства в генеалогической группе; и в более широком метафорическом смысле для указания членства в группе, объединенных общей верой. Есть аяты Корана, которые указывают на то, что чувство общности и взаимного уважения, заботы и помощи подразумеваемом братством в этом расширенном, метафорическом смысле может объединить не только мусульман, но и любых людей, которые делают добродетельные поступки в надежде на ответ от Бога.{{Превью}}
Термин '''брат''' (''akh'') используется в [[Коран]]е в нескольких смыслах: в строгом биологическом смысле; в нескольких частично метафорических смыслах, особенно для указания членства в генеалогической группе; и в более широком метафорическом смысле для указания членства в группе, объединенных общей верой. Есть аяты Корана, которые указывают на то, что чувство общности и взаимного уважения, заботы и помощи подразумеваемом братством в этом расширенном, метафорическом смысле может объединить не только мусульман, но и любых людей, которые делают добродетельные поступки в надежде на ответ от Бога.{{Превью}}


== В Коране ==
== Родство ==
В нескольких аятах касающихся [[право]]вых положений слово брат употребляется в буквальном смысле, то есть [[мужчина]], который разделяет одного или обоих родителей с другим родным братом. Брат находится в более близких степенях родства и, следовательно, мусульманину запрещено жениться на дочери своего брата {{hqa2|4|23}}, но разрешено видеть его сестру одетой менее строгой, чем при посторонних людях не связанных близким родством или тех, у кого может возникнуть половое влечение {{hqa2|24|31}}<ref>ср. Коран: {{hqa|33|55}}.</ref>. Так как в аяте {{hqa|4|23}} также запрещено вступать в брак с «молочными сёстрами», которые не являются биологическими (кровными) родственниками, а вскормлены одной и той же матерью, то специалисты в области исламского права, как правило, включали молочного брата, а также молочную сестру и молочную мать в большинство правовых решений, регулирующих брачные отношения и допустимость личных отношений. Брат также имеет фиксированное положение в праве на наследование {{hqa2|4|176|4|11}}, в которых «братья» (''ikhwa''), как правило, понимается как братья и сестры. Брат упоминается как архетип ''walī l-dam'', ближайший родственник, имеющий право требовать возмездия при преднамеренном убийстве родственника или получить кровные деньги (''diya'') {{hqa2|2|178}}.
В нескольких аятах касающихся [[право]]вых положений слово брат употребляется в буквальном смысле, то есть [[мужчина]], который разделяет одного или обоих родителей с другим родным братом. Брат находится в более близких степенях родства и, следовательно, мусульманину запрещено жениться на дочери своего брата {{hqa2|4|23}}, но разрешено видеть его сестру одетой менее строгой, чем при посторонних людях не связанных близким родством или тех, у кого может возникнуть половое влечение {{hqa2|24|31}}<ref>ср. Коран: {{hqa|33|55}}.</ref>. Так как в аяте {{hqa|4|23}} также запрещено вступать в брак с «молочными сёстрами», которые не являются биологическими (кровными) родственниками, а вскормлены одной и той же матерью, то специалисты в области исламского права, как правило, включали молочного брата, а также молочную сестру и молочную мать в большинство правовых решений, регулирующих брачные отношения и допустимость личных отношений. Брат также имеет фиксированное положение в праве на наследование {{hqa2|4|176|4|11}}, в которых «братья» (''ikhwa''), как правило, понимается как братья и сестры. Брат упоминается как архетип ''walī l-dam'', ближайший родственник, имеющий право требовать возмездия при преднамеренном убийстве родственника или получить кровные деньги (''diya'') {{hqa2|2|178}}.


Строка 23: Строка 23:
Ещё одна проблема привлекшая внимание — степень присутствия Харуна {{ас}}, когда для поклонения был сделан Золотой телёнок в то время как Муса {{ас}}отсутствовал и получал Закон на горе [[Синай]], тем более, что Муса {{ас}} сказал Харуну {{ас}}: «Оставайся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путем распространяющих нечестие» {{hqa2|7|142}}. Вернувшись с Синая, Муса {{ас}} по крайней мере делает вид, что держит своего брата, на что указывают слова: «Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе» {{hqa2|7|150}}. Харун {{ас}} говорит в своё оправдание: «О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям» {{hqa2|7|150}}. Муса {{ас}} помолился как за себя, так и за своего брата: «Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Свою милость, ибо Ты — Милосерднейший из милосердных» {{hqa2|7|151}}.
Ещё одна проблема привлекшая внимание — степень присутствия Харуна {{ас}}, когда для поклонения был сделан Золотой телёнок в то время как Муса {{ас}}отсутствовал и получал Закон на горе [[Синай]], тем более, что Муса {{ас}} сказал Харуну {{ас}}: «Оставайся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путем распространяющих нечестие» {{hqa2|7|142}}. Вернувшись с Синая, Муса {{ас}} по крайней мере делает вид, что держит своего брата, на что указывают слова: «Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе» {{hqa2|7|150}}. Харун {{ас}} говорит в своё оправдание: «О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям» {{hqa2|7|150}}. Муса {{ас}} помолился как за себя, так и за своего брата: «Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Свою милость, ибо Ты — Милосерднейший из милосердных» {{hqa2|7|151}}.


Комментаторы Корана, по большому счету, избегали обсуждения этого вопроса. [[Ат-Табари]] (ум. {{изхи|310|923}}) объясняет, что «По милости Своей Мы сделали для него [Моисея] его брата Аарона пророком (''наби'')» ({{hqa|19|53}}) означает: «Мы поддерживали и помогали ему [Мусу] через его [Харуна] пророчество»<ref>{{Ат-Табари|16/95}}</ref>. Ат-Табари также предполагает, что положение Харуна {{ас}} стало таковым в ответ на молитвы Мусы {{ас}}, который просил Аллаха дать ему его брата Харуна {{ас}} в качестве визиря (''wazīr'') и говорит: «и позволь ему разделить со мной мою миссию (''amrī'')» {{hqa2|20|32}}<ref>{{Ат-Табари|16/160}}</ref>. Ат-Табари объясняет, что Муса {{ас|}} говорит: «сделай его пророком, как Ты сделал меня пророком». [[Аль-Байдави]] (ум. ок. {{изхи|716}}) объясняет неспособность Харуна {{ас}} остановить поклонение Золотому тельцу и, возможно, оправдывает нахождение Харуна {{ас}} в качестве второго пророка тем, что Харуна {{ас}} был на три года старше Мусы {{ас|}}, был «кротким и послушным человеком, любимым народом Израиля»<ref>{{Аль-Байдави|1/345}}</ref>. Тем не менее, часто, даже когда аяты относятся к пророческих чертам, которыми обладают оба брата, комментаторы остаются заинтересованными в основном на личности Моисее. Таким образом, при обсуждении «знамений», упомянутых в аяте {{hqa|23|45}}, Тафсир аль-Джалалайн относит их только к чудесам Мусы {{ас|}}, так как Харун {{ас}} играет ​​подчинённую роль в описываемой части своей жизни. Интересно, что ''sulṭān'' данный Мусе {{ас|}} и Харуну {{ас}} некоторые комментаторы понимают как ''ḥujja'', «довод (для доказательства)»<ref>{{Ат-Табари|20/76}}</ref>. Аль-Байдави интерпретирует ''sulṭān mubīn'' {{hqa2|23|45}}, в котором ''mubīn'' бы обычно понимается «явный», «ясный», как «явный ясный аргумент, который не могут опровергнуть те, кто выступает против этого», и говорит, что это может означать такие чудеса, как знамение Мусы {{ас|}}, который превратил посох в змею<ref>{{Аль-Байдави|}}</ref>. Кстати, использование таких терминов, как '' sulṭān'' и ''wazīr'', позже ставшие политическими терминами, часто используемыми в исламском мире, вызваны аятами о Мусе {{ас|}} и Харуне {{ас}}, которые рассматривались в свете этого использования. Пример Харуна {{ас}} как «непогрешимого» помощника, посланного чтобы помочь Мусе {{ас|}}, имело важное значение для некоторых ши‘итов в понимании роли [[‘Али ибн Абу Талиб]]а и других имамов.<!--
Комментаторы Корана, по большому счету, избегали обсуждения этого вопроса. [[Ат-Табари]] (ум. {{изхи|310|923}}) объясняет, что «По милости Своей Мы сделали для него [Моисея] его брата Аарона пророком (''наби'')» ({{hqa|19|53}}) означает: «Мы поддерживали и помогали ему [Мусу] через его [Харуна] пророчество»<ref>{{Ат-Табари|16/95}}</ref>. Ат-Табари также предполагает, что положение Харуна {{ас}} стало таковым в ответ на молитвы Мусы {{ас}}, который просил Аллаха дать ему его брата Харуна {{ас}} в качестве визиря (''wazīr'') и говорит: «и позволь ему разделить со мной мою миссию (''amrī'')» {{hqa2|20|32}}<ref>{{Ат-Табари|16/160}}</ref>. Ат-Табари объясняет, что Муса {{ас|}} говорит: «сделай его пророком, как Ты сделал меня пророком». [[Аль-Байдави]] (ум. ок. {{изхи|716}}) объясняет неспособность Харуна {{ас}} остановить поклонение Золотому тельцу и, возможно, оправдывает нахождение Харуна {{ас}} в качестве второго пророка тем, что Харуна {{ас}} был на три года старше Мусы {{ас|}}, был «кротким и послушным человеком, любимым народом Израиля»<ref>{{Аль-Байдави|1/345}}</ref>. Тем не менее, часто, даже когда аяты относятся к пророческих чертам, которыми обладают оба брата, комментаторы остаются заинтересованными в основном на личности Моисее. Таким образом, при обсуждении «знамений», упомянутых в аяте {{hqa|23|45}}, Тафсир аль-Джалалайн относит их только к чудесам Мусы {{ас|}}, так как Харун {{ас}} играет ​​подчинённую роль в описываемой части своей жизни. Интересно, что ''sulṭān'' данный Мусе {{ас|}} и Харуну {{ас}} некоторые комментаторы понимают как ''ḥujja'', «довод (для доказательства)»<ref>{{Ат-Табари|20/76}}</ref>. Аль-Байдави интерпретирует ''sulṭān mubīn'' {{hqa2|23|45}}, в котором ''mubīn'' бы обычно понимается «явный», «ясный», как «явный ясный аргумент, который не могут опровергнуть те, кто выступает против этого», и говорит, что это может означать такие чудеса, как знамение Мусы {{ас|}}, который превратил посох в змею<ref>{{Аль-Байдави|}}</ref>. Кстати, использование таких терминов, как '' sulṭān'' и ''wazīr'', позже ставшие политическими терминами, часто используемыми в исламском мире, вызваны аятами о Мусе {{ас|}} и Харуне {{ас}}, которые рассматривались в свете этого использования. Пример Харуна {{ас}} как «непогрешимого» помощника, посланного чтобы помочь Мусе {{ас|}}, имело важное значение для некоторых ши‘итов в понимании роли [[‘Али ибн Абу Талиб]]а и других имамов.


Очень часто в Коране в значительной степени используется слово «брат» в метафорическом смысле, которое означает членов племени или народа (см. Племена и кланы) особенно часто (но не всегда) в связи с тремя из так называемых «арабских» пророков, посланных Богом к своему народу. Худ является «братом» [[адит]]ов ({{hqa|7|65}}; {{hqa|11|50}}; {{hqa|26|124}}; {{hqa|46|21}}), [[Салих]] является брат [[самуд]]ян ({{hqa|7|73}}; {{hqa|11|61}}; {{hqa|26|142}}; {{hqa|27|45}}) и [[Шуайб]] является братом [[мадиан]] ({{hqa|7|85}}; {{hqa|11|84}}; {{hqa|29|36}}). Точно так же, [[Ной]] является братом «народа» или «племени» (''кавм'') Ноя ({{hqa|26|105|106}}). [[Лот]] является братом ''кавм'' Лота ({{hqa|26|160|161}}); и, соответственно, «братья (''ихван'') Лота» (то есть народ Лота) перечислены среди тех народов, которые отвергали посланников, посланных Богом ({{hqa|50|13}}). Аль-Рагиб аль-Исфахани (ум. нач. V/XI в.; Муфрадат, 68 (Ах)) говорит, что брат используется в этих стихах для того, чтобы передать, что посланник испытывает сострадание к своему народу как брат к своему брату. Аналогично использовалось родства Марии, к которой обращались как к «сестре Аарона» ({{hqa|19|28}}).
== Братство ==
Очень часто в Коране в значительной степени используется слово «брат» в метафорическом смысле, которое означает членов племени или народа особенно часто (но не всегда) в связи с тремя из так называемых «арабских» пророков, посланных Аллахом к своему народу. [[Худ]] {{ас}} является «братом» [[адит]]ов {{hqa4|7|65}}<ref>Коран: {{hqa|7|65}}; {{hqa|11|50}}; {{hqa|26|124}}; {{hqa|46|21}}.</ref>, [[Салих]] {{ас}} является брат [[самуд]]ян {{hqa4|7|73}}<ref>Коран: {{hqa|7|73}}; {{hqa|11|61}}; {{hqa|26|142}}; {{hqa|27|45}}.</ref>, а [[Шу‘айб]] {{ас}} является братом [[мадиан]] {{hqa4|7|85}}<ref>Коран: {{hqa|7|85}}; {{hqa|11|84}}; {{hqa|29|36}}.</ref>. Точно так же, [[Нух]] (Ной) {{ас}} является братом «народа» или «племени» (''qawm'') Нуха {{hqa2|26|105|106}}. Лут (Лот) {{ас}} является «братом народа Лута {{ас}}» ({{hqa|26|160|161}}), который перечислен среди тех народов, которые отвергали посланников Аллаха ({{hqa|50|13}}). [[Ар-Рагиб аль-Исфахани]] (ум. нач. {{изхи|V|век=XI}} в.) говорит, что «брат» используется в этих стихах для того, чтобы передать, что посланник испытывает сострадание к своему народу как брат к своему брату. Аналогично использовалось родство Марйам (Марии), к которой обращались как к «сестре Харуна {{ас}}» {{hqa2|19|28}}.


Есть несколько аятов, которые частично указывают на перенос смысла слова «брат» из его буквального или частично метафорического использования (например, когда это означает родственника) в полный метафорический смысл. Ярким примером использования эмоциональной близости, подразумеваемой братством является сравнение, в котором верующие предостерегаются от подозрений, шпионажа и плохих разговоров друг о друге, ибо «разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение?» ({{hqa|49|12}}). Верующим говорят, что им лучше «объединятся» с детьми-сиротами, так как «они являются вашими братьями» (''ихванакум'')" ({{hqa|2|220}}). [[Тафсир аль-Джалалайн]] (46) приводит много комментариев, в которых говорится, что «братья» здесь означает «братья по вере (''дин'')»; но, как и во многих других комментариях, это означает принятие в квази-семейные отношения, «для брата обычное дело смешивать свои расходы со своими братьями, поэтому вы должны действовать таким образом [с сиротами]». Точно так же говорят о приёмных детях, которых должны называть по именам их отцов, а «если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями (''ихванукум'') по вере (''дин'') и вашими близкими (''мавали'')». ({{hqa|33|5}}; см. Клиенты и клиентура).
Есть несколько аятов, которые частично указывают на перенос смысла слова «брат» из его буквального или частично метафорического использования (например, когда это означает родственника) в полный метафорический смысл. Ярким примером использования эмоциональной близости, подразумеваемой братством является сравнение, в котором верующие предостерегаются от подозрений, шпионажа и плохих разговоров друг о друге, ибо «разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение?» {{hqa2|49|12}}. Верующим говорят, что им лучше «объединятся» с детьми-сиротами, так как «они являются вашими братьями» (''ikhwānukum'')" {{hqa2|2|220}}. [[Тафсир аль-Джалалайн]] приводит множество комментариев, в которых говорится, что «братья» здесь означает «[[братство по вере|братья по вере]]», но, как и во многих других комментариях, это означает принятие в квази-семейных отношений: «для брата обычное дело смешивать свои расходы со своими братьями, поэтому вы должны действовать таким образом [с [[сирота]]ми]»<ref>{{Джалалайн|46}}</ref>. Точно так же говорят о приёмных детях, которых должны называть по именам их отцов, а «если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями (''ikhwānukum'') по вере (''dīn'') и вашими близкими (''mawālī'')» {{hqa2|33|5}}.


Хотя некоторые аяты свидетельствуют о том, что биологическое родство, в том числе братство, является менее важным, чем духовного родство, аят после обсуждения усыновления указывается, что в юридических вопросах реальное братство по-прежнему является главной мерой в отношениях наследования и родственных связей: «кровные родственники ближе друг к другу по книге Бога, чем верующие и эмигранты (мухаджиры), если только вы не сделаете добро своим друзьям (''авлия’кум''). Так было записано в Писании» ({{hqa|33|6}}). Этот аят упоминают практически все комментаторы, чтобы подтвердить отмену ''му’ахат'', принятие друг друга как братьев мекканских эмигрантов (мухаджиров) и некоторых «помощников» (ансаров), искренних верующих среди мединцев, в то время, когда Пророк поселился в Медине (см. Эмигранты и помощники).
Хотя некоторые аяты свидетельствуют о том, что биологическое родство, в том числе братство, является менее важным, чем духовного родство, аят после обсуждения усыновления указывается, что в юридических вопросах реальное братство по-прежнему является главной мерой в отношениях наследования и родственных связей: «кровные родственники ближе друг к другу по книге Бога, чем верующие и эмигранты (мухаджиры), если только вы не сделаете добро своим друзьям (''авлия’кум''). Так было записано в Писании» ({{hqa|33|6}}). Этот аят упоминают практически все комментаторы, чтобы подтвердить отмену ''му’ахат'', принятие друг друга как братьев мекканских эмигрантов (мухаджиров) и некоторых «помощников» (ансаров), искренних верующих среди мединцев, в то время, когда Пророк поселился в Медине.


Тем не менее, в большой системе ценностей, религиозные связи более значимы в глазах Бога и должны быть более значимым источником мотивации. Если ваши родственники и имущество милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, «то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением» ({{hqa|9|24}}). «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцами, сыновьями, братьями или родственниками ('' 'ашира'')» ({{hqa|58|22}}). Это сура относится к мединскому периоду и может относиться к попыткам Пророка сделать отношение мединцев к исламу выше их чувства родства к родственникам, которые не были истинно верующими, а были «лицемерами» (см. Лицемеры и лицемерие).
Тем не менее, в большой системе ценностей, религиозные связи более значимы в глазах Бога и должны быть более значимым источником мотивации. Если ваши родственники и имущество милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, «то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением» ({{hqa|9|24}}). «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцами, сыновьями, братьями или родственниками ('' 'ашира'')» ({{hqa|58|22}}). Это сура относится к мединскому периоду и может относиться к попыткам Пророка сделать отношение мединцев к исламу выше их чувства родства к родственникам, которые не были истинно верующими, а были «лицемерами».<!--


Несколько аятов подтверждают братство верующих (см. Вера и неверие). Коран напоминает мусульманам, что перед тем как принять ислам, они были врагами, а затем «Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями (''ихван'')» ({{hqa|3|103}}). Верующие должны заботиться, чтобы сохранить этот статус так как они братья (''ихва''), поэтому «примиряйте братьев» ({{hqa|49|10}}). Соответственно, те, кто разделяет в той или иной форме греховное поведения можно считать членами «братства», так как «расточители являются братьями дьяволов» (''шаятин'', см. [[Дьявол]]) ({{hqa|17|27}}). Ат-Табари (Тафсир, XV, 74) добавляет: «таким образом, [[арабы]] говорят о тех, кто придерживается привычки народа и следует их традиции: [он] их брат».
Несколько аятов подтверждают братство верующих (см. Вера и неверие). Коран напоминает мусульманам, что перед тем как принять ислам, они были врагами, а затем «Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями (''ихван'')» ({{hqa|3|103}}). Верующие должны заботиться, чтобы сохранить этот статус так как они братья (''ихва''), поэтому «примиряйте братьев» ({{hqa|49|10}}). Соответственно, те, кто разделяет в той или иной форме греховное поведения можно считать членами «братства», так как «расточители являются братьями дьяволов» (''шаятин'', см. [[Дьявол]]) ({{hqa|17|27}}). Ат-Табари (Тафсир, XV, 74) добавляет: «таким образом, [[арабы]] говорят о тех, кто придерживается привычки народа и следует их традиции: [он] их брат».

Версия от 12:55, 27 апреля 2018

Брат
по-арабски
أخ
категория родство
в Коране 82 раза
синонимы братья
см. также братство по вере

Термин брат (akh) используется в Коране в нескольких смыслах: в строгом биологическом смысле; в нескольких частично метафорических смыслах, особенно для указания членства в генеалогической группе; и в более широком метафорическом смысле для указания членства в группе, объединенных общей верой. Есть аяты Корана, которые указывают на то, что чувство общности и взаимного уважения, заботы и помощи подразумеваемом братством в этом расширенном, метафорическом смысле может объединить не только мусульман, но и любых людей, которые делают добродетельные поступки в надежде на ответ от Бога.

Родство

В нескольких аятах касающихся правовых положений слово брат употребляется в буквальном смысле, то есть мужчина, который разделяет одного или обоих родителей с другим родным братом. Брат находится в более близких степенях родства и, следовательно, мусульманину запрещено жениться на дочери своего брата Шаблон:Hqa2, но разрешено видеть его сестру одетой менее строгой, чем при посторонних людях не связанных близким родством или тех, у кого может возникнуть половое влечение Шаблон:Hqa2[1]. Так как в аяте 4:23 также запрещено вступать в брак с «молочными сёстрами», которые не являются биологическими (кровными) родственниками, а вскормлены одной и той же матерью, то специалисты в области исламского права, как правило, включали молочного брата, а также молочную сестру и молочную мать в большинство правовых решений, регулирующих брачные отношения и допустимость личных отношений. Брат также имеет фиксированное положение в праве на наследование Шаблон:Hqa2, в которых «братья» (ikhwa), как правило, понимается как братья и сестры. Брат упоминается как архетип walī l-dam, ближайший родственник, имеющий право требовать возмездия при преднамеренном убийстве родственника или получить кровные деньги (diya) Шаблон:Hqa2.

Самые известные «кровные» братья, которые фигурируют в Коране Кабиль и Хабиль (Каин и Авель) (которые не упоминается по имени), братья Иосифа (Бинйамин и др.), а также братья Муса (Моисей) (мир ему) и Харун (Аарон). Интересно, что личность брата так важна, что у Мусы (мир ему) есть брат, который назван «пророком» (nabī) Шаблон:Hqa2 и «посланником» (rasūl) Шаблон:Hqa2 Господа и который мог бы, как и его брат получать божественное вдохновение (waḥy), 10:87, а также чудесные знамения (āyāt) Шаблон:Hqa4. Муса (мир ему), чью речь было трудно понять, попросил Аллаха дать ему своего брата Харуна в качестве «помощника» (wazīr) из его семьи Шаблон:Hqa4[2]. Более того, как Мусе (мир ему), так и Харуну (мир ему) дан sulṭān, слово которое обычно понимается власть, «сила» и «авторитетное доказательство» Шаблон:Hqa4[3].

Одновременное появление двух братьев-пророков среди одного народа, привлекла внимание последующих поколений в вопросе природы пророчества. Коран, вероятно, содержит два объяснения необходимости в обоих пророках, а именно: непокорность израильтян по отношению к Мусе (мир ему) и вытекающая из этого нужда в помощи Харуна (мир ему), а также косноязычность Мусы (мир ему). Таким образом, когда Муса (мир ему) приказывает им войти в Святую Землю и они отказываются, он молится: «Господи! Я властен только над самим собой и моим братом. Разлучи (рассуди) же нас с нечестивыми людьми» Шаблон:Hqa2. Тем не менее, можно предполагать, что Аллах мог дать Мусе (мир ему) дар красноречия и власть, которые бы освободили его от необходимости в брате-пророке.

Ещё одна проблема привлекшая внимание — степень присутствия Харуна (мир ему), когда для поклонения был сделан Золотой телёнок в то время как Муса (мир ему)отсутствовал и получал Закон на горе Синай, тем более, что Муса (мир ему) сказал Харуну (мир ему): «Оставайся вместо меня среди моего народа, поступай праведно и не следуй путем распространяющих нечестие» Шаблон:Hqa2. Вернувшись с Синая, Муса (мир ему) по крайней мере делает вид, что держит своего брата, на что указывают слова: «Он бросил скрижали, схватил своего брата за голову и потянул его к себе» Шаблон:Hqa2. Харун (мир ему) говорит в своё оправдание: «О сын моей матери! Воистину, люди сочли меня слабым и готовы были убить меня. Не давай врагам повода злорадствовать и не причисляй меня к несправедливым людям» Шаблон:Hqa2. Муса (мир ему) помолился как за себя, так и за своего брата: «Господи! Прости меня и моего брата и введи нас в Свою милость, ибо Ты — Милосерднейший из милосердных» Шаблон:Hqa2.

Комментаторы Корана, по большому счету, избегали обсуждения этого вопроса. Ат-Табари (ум. 923) объясняет, что «По милости Своей Мы сделали для него [Моисея] его брата Аарона пророком (наби)» (19:53) означает: «Мы поддерживали и помогали ему [Мусу] через его [Харуна] пророчество»[4]. Ат-Табари также предполагает, что положение Харуна (мир ему) стало таковым в ответ на молитвы Мусы (мир ему), который просил Аллаха дать ему его брата Харуна (мир ему) в качестве визиря (wazīr) и говорит: «и позволь ему разделить со мной мою миссию (amrī)» Шаблон:Hqa2[5]. Ат-Табари объясняет, что Муса (мир ему) говорит: «сделай его пророком, как Ты сделал меня пророком». Аль-Байдави (ум. ок. 1316) объясняет неспособность Харуна (мир ему) остановить поклонение Золотому тельцу и, возможно, оправдывает нахождение Харуна (мир ему) в качестве второго пророка тем, что Харуна (мир ему) был на три года старше Мусы (мир ему), был «кротким и послушным человеком, любимым народом Израиля»[6]. Тем не менее, часто, даже когда аяты относятся к пророческих чертам, которыми обладают оба брата, комментаторы остаются заинтересованными в основном на личности Моисее. Таким образом, при обсуждении «знамений», упомянутых в аяте 23:45, Тафсир аль-Джалалайн относит их только к чудесам Мусы (мир ему), так как Харун (мир ему) играет ​​подчинённую роль в описываемой части своей жизни. Интересно, что sulṭān данный Мусе (мир ему) и Харуну (мир ему) некоторые комментаторы понимают как ḥujja, «довод (для доказательства)»[7]. Аль-Байдави интерпретирует sulṭān mubīn Шаблон:Hqa2, в котором mubīn бы обычно понимается «явный», «ясный», как «явный ясный аргумент, который не могут опровергнуть те, кто выступает против этого», и говорит, что это может означать такие чудеса, как знамение Мусы (мир ему), который превратил посох в змею[8]. Кстати, использование таких терминов, как sulṭān и wazīr, позже ставшие политическими терминами, часто используемыми в исламском мире, вызваны аятами о Мусе (мир ему) и Харуне (мир ему), которые рассматривались в свете этого использования. Пример Харуна (мир ему) как «непогрешимого» помощника, посланного чтобы помочь Мусе (мир ему), имело важное значение для некоторых ши‘итов в понимании роли ‘Али ибн Абу Талиба и других имамов.

Братство

Очень часто в Коране в значительной степени используется слово «брат» в метафорическом смысле, которое означает членов племени или народа особенно часто (но не всегда) в связи с тремя из так называемых «арабских» пророков, посланных Аллахом к своему народу. Худ (мир ему) является «братом» адитов Шаблон:Hqa4[9], Салих (мир ему) является брат самудян Шаблон:Hqa4[10], а Шу‘айб (мир ему) является братом мадиан Шаблон:Hqa4[11]. Точно так же, Нух (Ной) (мир ему) является братом «народа» или «племени» (qawm) Нуха Шаблон:Hqa2. Лут (Лот) (мир ему) является «братом народа Лута (мир ему)» (26:160-161), который перечислен среди тех народов, которые отвергали посланников Аллаха (50:13). Ар-Рагиб аль-Исфахани (ум. нач. XI в.) говорит, что «брат» используется в этих стихах для того, чтобы передать, что посланник испытывает сострадание к своему народу как брат к своему брату. Аналогично использовалось родство Марйам (Марии), к которой обращались как к «сестре Харуна (мир ему)» Шаблон:Hqa2.

Есть несколько аятов, которые частично указывают на перенос смысла слова «брат» из его буквального или частично метафорического использования (например, когда это означает родственника) в полный метафорический смысл. Ярким примером использования эмоциональной близости, подразумеваемой братством является сравнение, в котором верующие предостерегаются от подозрений, шпионажа и плохих разговоров друг о друге, ибо «разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение?» Шаблон:Hqa2. Верующим говорят, что им лучше «объединятся» с детьми-сиротами, так как «они являются вашими братьями» (ikhwānukum)" Шаблон:Hqa2. Тафсир аль-Джалалайн приводит множество комментариев, в которых говорится, что «братья» здесь означает «братья по вере», но, как и во многих других комментариях, это означает принятие в квази-семейных отношений: «для брата обычное дело смешивать свои расходы со своими братьями, поэтому вы должны действовать таким образом [с сиротами]»[12]. Точно так же говорят о приёмных детях, которых должны называть по именам их отцов, а «если же вы не знаете их отцов, то они являются вашими братьями (ikhwānukum) по вере (dīn) и вашими близкими (mawālī)» Шаблон:Hqa2.

Хотя некоторые аяты свидетельствуют о том, что биологическое родство, в том числе братство, является менее важным, чем духовного родство, аят после обсуждения усыновления указывается, что в юридических вопросах реальное братство по-прежнему является главной мерой в отношениях наследования и родственных связей: «кровные родственники ближе друг к другу по книге Бога, чем верующие и эмигранты (мухаджиры), если только вы не сделаете добро своим друзьям (авлия’кум). Так было записано в Писании» (33:6). Этот аят упоминают практически все комментаторы, чтобы подтвердить отмену му’ахат, принятие друг друга как братьев мекканских эмигрантов (мухаджиров) и некоторых «помощников» (ансаров), искренних верующих среди мединцев, в то время, когда Пророк поселился в Медине.

Тем не менее, в большой системе ценностей, религиозные связи более значимы в глазах Бога и должны быть более значимым источником мотивации. Если ваши родственники и имущество милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, «то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением» (9:24). «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцами, сыновьями, братьями или родственниками ( 'ашира)» (58:22). Это сура относится к мединскому периоду и может относиться к попыткам Пророка сделать отношение мединцев к исламу выше их чувства родства к родственникам, которые не были истинно верующими, а были «лицемерами».

Примечания

  1. ↑ ср. Коран: 33:55.
  2. ↑ Коран: 20:29-30; 25:35; 28:35.
  3. ↑ В аяте 23:45 фраза sulṭān mubīn означает «ясная власть».
  4. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 16/95. (ар.)
  5. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 16/160. (ар.)
  6. ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. — 1/345. (ар.)
  7. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 20/76. (ар.)
  8. ↑ ʿA. al-Bayḍāwī, Anwār al-tanzīl. (ар.)
  9. ↑ Коран: 7:65; 11:50; 26:124; 46:21.
  10. ↑ Коран: 7:73; 11:61; 26:142; 27:45.
  11. ↑ Коран: 7:85; 11:84; 29:36.
  12. ↑ J. al-Maḥallī and J. al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālayn. — 46. (ар.)

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Брат [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Akh
  • Дата первой публикации: 28 апреля 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Brotherhood Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Брат&oldid=39007