Временный брак: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 19: Строка 19:
Традиция заключения временных браков существовала в доисламской Аравии и была распространена в период раннего ислама<!-- Гогоберидзе-->. Древнеримский историк {{вп|Аммиан Марцеллин}} сообщает, что временный брак был в ходу у арабов уже в IV веке; но этот брак вряд ли может быть ссылкой на мут‘а, так как по его сообщениям женщина приносит копье и палатку мужчине и может оставить их, если захочет, после того, как истечёт период{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}.
Традиция заключения временных браков существовала в доисламской Аравии и была распространена в период раннего ислама<!-- Гогоберидзе-->. Древнеримский историк {{вп|Аммиан Марцеллин}} сообщает, что временный брак был в ходу у арабов уже в IV веке; но этот брак вряд ли может быть ссылкой на мут‘а, так как по его сообщениям женщина приносит копье и палатку мужчине и может оставить их, если захочет, после того, как истечёт период{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}.


Также сомнительно, чтобы временный брак был между Хашимом и Сальмой бинт ‘Амр, на которой он женился во время временного пребывания в Ясрибе (ныне Медина) и оставил там свою семью после рождения ребенка. Из отрывка в Агани (матти‘ум биха ль-лейля), а также из мусульманских преданий можно заключить, что мут‘а был известна в эпоху невежества. Учитывая, что тот же вид временного брака, что и мут‘а, был известен в Эритрее, то можно предположить, что мут‘а - это древний арабский обычай. Временный брак встречается и у других народов{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}.
Также сомнительно, чтобы временный брак был между Хашимом и Сальмой бинт ‘Амр, на которой он женился во время временного пребывания в Ясрибе (ныне Медина) и оставил там свою семью после рождения ребёнка. Из отрывка в Агани (матти‘ум биха ль-лейля), а также из мусульманских преданий можно заключить, что мут‘а был известна в эпоху невежества. Учитывая, что тот же вид временного брака, что и мут‘а, был известен в Эритрее, то можно предположить, что мут‘а — это древний арабский обычай. Временный брак встречается и у других народов{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}.


== В Коране ==
== В Коране ==
Хотя арабский термин для этой концепции (мут‘а) не встречается в Коране, X форма глагола от ''м-т-‘'' используется в аяте {{hqa8|4|24}}: {{hqa10|… а за, чем вы пользуетесь [истамта‘тум] от них, давайте им установленное вознаграждение …}}. После слова ''истамта‘тум'' Убайй ибн Ка‘б {{ра}} и Ибн ‘Аббас {{ра}} читали слова "на определенный период" (''иля̄ аджалин мусамман'')<ref>{{ат-Табари|5/9}}</ref>, чтение, которое, естественно, не нашло своего пути в суннитских кругах, но часто добавляется в шиитских книгах.
Хотя арабский термин для этой концепции (мут‘а) не встречается в Коране, X форма глагола от ''м-т-‘'' используется в аяте {{hqa8|4|24}}: {{hqa10|… а за, чем вы пользуетесь [истамта‘тум] от них, давайте им установленное вознаграждение …}}. После слова ''истамта‘тум'' Убайй ибн Ка‘б {{ра}} и Ибн ‘Аббас {{ра}} читали слова «на определённый период» (''иля̄ аджалин мусамман'')<ref>{{ат-Табари|5/9}}</ref>, чтение, которое, естественно, не нашло своего пути в суннитских кругах, но часто добавляется в шиитских книгах.


Ортодоксальные суннитские комментаторы Корана ([[ат-Табари]] и др.) идентифицируют ''аль-истимта̄‘'' с «никахом» или «тазвиджем»{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=232}}.  
Ортодоксальные суннитские комментаторы Корана ([[ат-Табари]] и др.) идентифицируют ''аль-истимта̄‘'' с «никахом» или «тазвиджем»{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=232}}.


Ши‘иты говорят, что в этом аяте речь идёт о временном браке.  
Ши‘иты говорят, что в этом аяте речь идёт о временном браке.
 
== У суннитов ==<ref>{{||}}</ref><ref>{{||}}</ref>
По некоторым данным, мут‘а практиковалась во времена пророка Мухаммада {{сас}}. В обмен на халат или пригоршню фиников можно было взять незамужнюю женщину (''уййа̄м'') на период совместного проживания<ref>{{Муслим|Nikāh, tr. 13, 17}}</ref><ref>{{al-Tayalisi|no. 1637}}</ref>. Когда мужчина приезжал в чужой город, он мог жениться там на женщине на время своего пребывания, чтобы она могла заботиться о нём<ref name="Tirmidhi">{{al-Tirmidhi|Nikāh, bab 28}}</ref>.
 
Согласно одной преданию, связанного с ‘Али ибн Абу Талибу {{ра}}, мут‘а была запрещена Пророком {{сас}} в день (или в год) Хайбара<ref>{{al-Bukhari|Maghazi, bab 38; Dhabā‘ih, bab 28; Nikāh, bab 31}}</ref><ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 31-4|}}</ref><ref name="Ibn Madja-44">{{Ibn Madja|Nikāh, bab 44|}}</ref><ref name="Tirmidhi" /><ref>{{Malik|Nikāh, tr. 41|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|1/79, 103, 142|}}</ref>. У ан-Наса‘и, вероятно, ошибочно указан «день Хунайна»<ref name="al-Nasa‘i">{{al-Nasa‘i|Nikāh, bab 71||}}</ref><ref name="Ahmad-404">{{Ahmad b. Hanbal|3/404-5}}</ref>.
 
Согласно другим традициям мут‘а разрешалась на короткое время в особых случаях. В этой связи мы имеем группу преданий, восходящих к Сабре ибн Ма‘баду аль-Джухани<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 20|}}</ref><ref name="al-Nasa‘i" /><ref name="Abu Dawud">{{Abu Dawud|Nikāh, bab 13|}}</ref>. В частности, упоминаются день завоевания Мекки<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 21, 24, 25, 27, 28}}</ref><ref name="al-Darimi">{{al-Darimi|Nikāh, bab 16|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|3/404}}</ref><ref name="Ahmad-404" />, а также частично к прощальное паломничество<ref name="Ibn Madja-44" /><ref name="al-Darimi" /><ref name="Abu Dawud" /><ref name="Ahmad-404" />. Их содержание заключается в следующем. Когда мут‘а была разрешена, Сабра с товарищем пошёл к женщине, и каждый предложил ей свой плащ. Она выбрала младшего, одетого в поношенный плащ, и спала с ним три ночи; тогда Пророк {{сас}} запретил ей это{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}. Согла­сно историям, связанным с прощальным паломничеством, некая женщина желала вступить в брак только на определённый срок, так что было оговорено десять дней или ночей, но Пророк {{сас}} запретил это после первой ночи, сказав: «Кто из вас женился на жен­щи­не на определённый срок, тот должен дать ей то, что обещал, и ничего не просить взамен, и он должен отделиться от неё; ибо Бог запретил это до Дня воскресения»<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 23, 30}}</ref>.
 
Согласно второй группе преданий, восходящей к Джабиру ибн ‘Абдуллаху и Саляме ибн Аква‘у, Пророк {{сас}} разрешил мут‘а в течение трёх дней во время похода<ref>{{al-Bukhari|Nikāh, bab 71|}}</ref><ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 14, 15|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|4/47, 51|}}</ref>. Согласно Муслиму<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 19|}}</ref> и Ахмаду ибн Ханбалю<ref>{{Ahmad b. Hanbal|4/55}}</ref>, это было в год Автаса, то есть вскоре после взятия Мекки. В сборнике аль-Бухари мы имеем в конце «соглашение двух сторон длилось три ночи; и если они соглашались продлить его, они делали это, и если они хотели отделиться, они делали это». В этой группе хадисов запрет даётся только в двух вариантах. Трехдневная продолжительность, вероятно, является особенностью мут‘ы{{sfn|W. Heffening|1993|p=757}}.
 
Согласно другим традициям, мут‘а была впервые запрещена праведным халифом ‘Умаром {{ра}} в конце его правления<ref>{{Muslim|Nikāh, trs. 16-18|}}</ref><ref>{{Ahmad b. Hanbal|3/304, 380, и 3/325, 356, 363}}</ref>. Халиф угрожал наказанием в виде побивания камнями, так как он считал мут‘а блудом<ref name="Ibn Madja-44" /><ref>{{Malik|Nikāh, tr. 42|}}</ref><ref>{{al-Tayalisi|no. 1792}}</ref>. Когда Ибн ‘Умара {{рам}} спросили о мут‘е, он гневно воскликнул: «Клянусь Аллахом, мы не были нескромными во времена Пророка Аллаха и блудниками»<ref>{{Ahmad b. Hanbal|2/95, 104}}</ref>.


== У суннитов ==
Сунниты и ши‘иты не переставали оспаривать религиозную легитимность и моральную пристойность временного брака. Несмотря на решительное сопротивление суннитских богословов, обычай временного брака, по-видимому, практикуется среди некоторых суннитов в наше время{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=233}}.
Сунниты и ши‘иты не переставали оспаривать религиозную легитимность и моральную пристойность временного брака. Несмотря на решительное сопротивление суннитских богословов, обычай временного брака, по-видимому, практикуется среди некоторых суннитов в наше время{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=233}}.


== У ши‘итов ==
== У ши‘итов ==
Эта практика превратилась в сложную религиозную норму ши‘итов, к которой у них было неоднозначное отношение, но в Иране, после революции 1979 года, оно стало более распространённым{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=232}}.  
Эта практика превратилась в сложную религиозную норму ши‘итов, к которой у них было неоднозначное отношение, но в Иране, после революции 1979 года, оно стало более распространённым{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=232}}.


Временный брак или буквально «брак удовольствия» — это форма доисламской традиции в Аравии, кото­рая по-прежнему сохраняет легитимность среди ши‘итов-имамитов, которые живут преимущест­венно в Иране. Юридически, временный брак — это [[договор]] (''‘ак̣д''), в котором мужчина и незамужняя женщина решают, как долго они хотят жить в браке друг с другом, и какой величины выкуп будет дан временной жене. В отличие от постоянного брака (''ника̄х̣'') временная жена не имеет законного права на финансовую поддержку (''нафак̣а'') больше суммы выкупа за невесту, даже в случае беременности, если это не оговорено заранее{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=233}}. Доктринально, шиитские правоведы различают временный брак от постоянного брака, заявляя, что целью мут‘а является сексуальное наслаждение, в то время как цель никаха — размножение<ref name="Ṭūsī">{{book-ar|Ṭūsī|al-Nihāya fī mujarrad al-fiqh wa-l-fatāwā|p=497—502}}</ref><ref>{{book-ar|al-Ḥillī|Sharāʾiʿ al-Islām|p=524}}</ref>{{sfn|R. Levy|1931-3}}{{sfn|Sh. Haeri|1993}}.
Временный брак или буквально «брак удовольствия» — это форма доисламской традиции в Аравии, кото­рая по-прежнему сохраняет легитимность среди ши‘итов-имамитов, которые живут преимущест­венно в Иране. Юридически, временный брак — это [[договор]] (''‘ак̣д''), в котором мужчина и незамужняя женщина решают, как долго они хотят жить в браке друг с другом, и какой величины выкуп будет дан временной жене. В отличие от постоянного брака (''ника̄х̣'') временная жена не имеет законного права на финансовую поддержку (''нафак̣а'') больше суммы выкупа за невесту, даже в случае беременности, если это не оговорено заранее{{sfn|Sh. Haeri|2006|p=233}}. Доктринально, шиитские правоведы различают временный брак от постоянного брака, заявляя, что целью мут‘а является сексуальное наслаждение, в то время как цель никаха — размножение<ref name="Ṭūsī">{{book-ar|Ṭūsī|al-Nihāya fī mujarrad al-fiqh wa-l-fatāwā|p=497—502}}</ref><ref>{{book-ar|al-Ḥillī|Sharāʾiʿ al-Islām|p=524}}</ref>{{sfn|R. Levy|1931-3}}{{sfn|Sh. Haeri|1993}}.

Версия от 15:24, 6 марта 2020

Временный брак
по-арабски: زواج المتعة
в Коране: истамта‘тум: 4:24
теги: -
ключевые слова: мута, брак удовольствия
см. также: брак, развод

Вре́менный брак (ар. زواج المتعة [зава̄дж аль-мут‘ат̈] — «брак удовольствия»‎) — брак, заключаемый на определённый срок. Продолжительность временного брака оговаривается брачным контрактом между мужчиной и незамужней женщиной, разрешающий сексуальные отношения на опреде­лённый срок при выплате брачного дара женщине. Запрещён у суннитов, но разрешён в некоторых ши‘итских общинах.

Временный брак может быть заключён сроком от одного часа до 99 лет. Права и обязанности временной жены несколько отличаются от прав и обязанностей постоянной жены. Временная жена обладает большей личной свободой, но её социальный статус ниже. Лица, состоящие во временном браке, наследуют имущество друг друга. Дети, рождённые во временном браке, считаются законнорождёнными и являются наследниками своих родителей.

Этимология

Арабский по происхождению, термин мут‘а имеет несколько значений: «то, что даёт преимущество, на короткое время», «наслаждение, удовольствие» (то есть насыщение), «иметь узуфрукт чего-то». Хотя указанная цель временного брака — сексуальное удовольствие (в частности, мужское удовольствие), религиозный язык, который описывает его, помещает или смещает акцент на его супружеский аспект, создавая тем самым впечатление, что мут‘а — это просто форма брака, но с временным ограничением[1]. Вне религиозных кругов в повседневный язык в Иране оставался более верен буквальному значению мут‘а, который в разговорном языке был заменён народным персидским термином с̣ӣг̄а. Этот термин используется как в номинальной, так и в устной форме, собственно говоря, с̣ӣг̄а означает «форма» или «тип» договора. Это уничижительный термин также применяется к женщине, которая находится во временном браке, но не к её супругу[2].

В доисламской Аравии

Традиция заключения временных браков существовала в доисламской Аравии и была распространена в период раннего ислама. Древнеримский историк Аммиан Марцеллин сообщает, что временный брак был в ходу у арабов уже в IV веке; но этот брак вряд ли может быть ссылкой на мут‘а, так как по его сообщениям женщина приносит копье и палатку мужчине и может оставить их, если захочет, после того, как истечёт период[3].

Также сомнительно, чтобы временный брак был между Хашимом и Сальмой бинт ‘Амр, на которой он женился во время временного пребывания в Ясрибе (ныне Медина) и оставил там свою семью после рождения ребёнка. Из отрывка в Агани (матти‘ум биха ль-лейля), а также из мусульманских преданий можно заключить, что мут‘а был известна в эпоху невежества. Учитывая, что тот же вид временного брака, что и мут‘а, был известен в Эритрее, то можно предположить, что мут‘а — это древний арабский обычай. Временный брак встречается и у других народов[3].

В Коране

Хотя арабский термин для этой концепции (мут‘а) не встречается в Коране, X форма глагола от м-т-‘ используется в аяте 4:24: «… а за, чем вы пользуетесь [истамта‘тум] от них, давайте им установленное вознаграждение …». После слова истамта‘тум Убайй ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах) и Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) читали слова «на определённый период» (иля̄ аджалин мусамман)[4], чтение, которое, естественно, не нашло своего пути в суннитских кругах, но часто добавляется в шиитских книгах.

Ортодоксальные суннитские комментаторы Корана (ат-Табари и др.) идентифицируют аль-истимта̄‘ с «никахом» или «тазвиджем»[5].

Ши‘иты говорят, что в этом аяте речь идёт о временном браке.

== У суннитов ==[6][7] По некоторым данным, мут‘а практиковалась во времена пророка Мухаммада ﷺ. В обмен на халат или пригоршню фиников можно было взять незамужнюю женщину (уййа̄м) на период совместного проживания[8][9]. Когда мужчина приезжал в чужой город, он мог жениться там на женщине на время своего пребывания, чтобы она могла заботиться о нём[10].

Согласно одной преданию, связанного с ‘Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах), мут‘а была запрещена Пророком ﷺ в день (или в год) Хайбара[11][12][13][10][14][15]. У ан-Наса‘и, вероятно, ошибочно указан «день Хунайна»[16][17].

Согласно другим традициям мут‘а разрешалась на короткое время в особых случаях. В этой связи мы имеем группу преданий, восходящих к Сабре ибн Ма‘баду аль-Джухани[18][16][19]. В частности, упоминаются день завоевания Мекки[20][21][22][17], а также частично к прощальное паломничество[13][21][19][17]. Их содержание заключается в следующем. Когда мут‘а была разрешена, Сабра с товарищем пошёл к женщине, и каждый предложил ей свой плащ. Она выбрала младшего, одетого в поношенный плащ, и спала с ним три ночи; тогда Пророк ﷺ запретил ей это[3]. Согла­сно историям, связанным с прощальным паломничеством, некая женщина желала вступить в брак только на определённый срок, так что было оговорено десять дней или ночей, но Пророк ﷺ запретил это после первой ночи, сказав: «Кто из вас женился на жен­щи­не на определённый срок, тот должен дать ей то, что обещал, и ничего не просить взамен, и он должен отделиться от неё; ибо Бог запретил это до Дня воскресения»[23].

Согласно второй группе преданий, восходящей к Джабиру ибн ‘Абдуллаху и Саляме ибн Аква‘у, Пророк ﷺ разрешил мут‘а в течение трёх дней во время похода[24][25][26]. Согласно Муслиму[27] и Ахмаду ибн Ханбалю[28], это было в год Автаса, то есть вскоре после взятия Мекки. В сборнике аль-Бухари мы имеем в конце «соглашение двух сторон длилось три ночи; и если они соглашались продлить его, они делали это, и если они хотели отделиться, они делали это». В этой группе хадисов запрет даётся только в двух вариантах. Трехдневная продолжительность, вероятно, является особенностью мут‘ы[3].

Согласно другим традициям, мут‘а была впервые запрещена праведным халифом ‘Умаром (да будет доволен им Аллах) в конце его правления[29][30]. Халиф угрожал наказанием в виде побивания камнями, так как он считал мут‘а блудом[13][31][32]. Когда Ибн ‘Умара (да будет доволен ими Аллах) спросили о мут‘е, он гневно воскликнул: «Клянусь Аллахом, мы не были нескромными во времена Пророка Аллаха и блудниками»[33].

Сунниты и ши‘иты не переставали оспаривать религиозную легитимность и моральную пристойность временного брака. Несмотря на решительное сопротивление суннитских богословов, обычай временного брака, по-видимому, практикуется среди некоторых суннитов в наше время[1].

У ши‘итов

Эта практика превратилась в сложную религиозную норму ши‘итов, к которой у них было неоднозначное отношение, но в Иране, после революции 1979 года, оно стало более распространённым[5].

Временный брак или буквально «брак удовольствия» — это форма доисламской традиции в Аравии, кото­рая по-прежнему сохраняет легитимность среди ши‘итов-имамитов, которые живут преимущест­венно в Иране. Юридически, временный брак — это договор (‘ак̣д), в котором мужчина и незамужняя женщина решают, как долго они хотят жить в браке друг с другом, и какой величины выкуп будет дан временной жене. В отличие от постоянного брака (ника̄х̣) временная жена не имеет законного права на финансовую поддержку (нафак̣а) больше суммы выкупа за невесту, даже в случае беременности, если это не оговорено заранее[1]. Доктринально, шиитские правоведы различают временный брак от постоянного брака, заявляя, что целью мут‘а является сексуальное наслаждение, в то время как цель никаха — размножение[34][35][36][37].

Согласно ши‘итской литературе, второй праведный халиф ‘Умар (да будет доволен им Аллах) (прав. 634-644) запретил обычай брака мут‘а в VII веке и угрожал практикующим его побитием камнями. Ши‘иты систематически оспаривали решение халифа[1]. Они утверждают, исходя из коранической ссылки на мут‘а [4:24], и отсутствие какой-либо однозначного пророческого хадиса, запрещающего эту практику, что фетва ‘Умара (да будет доволен им Аллах) не имеет легитимности[38][39]. Ши‘иты указывают на то, что временный брак был обычным явлением во времена пророка Мухаммада ﷺ и что некоторые из первых мусульман были детьми, рождёнными в браке мут‘а, среди которых ‘Ади (да будет доволен им Аллах), сын Хатима (да будет доволен им Аллах), Мавиййа (да будет доволен им Аллах) и др.[38][40]

Временный брак, являющийся прежде всего городским явлением, подвергается культурной стигматизации и в народе воспринимается как нечто подобное «легализованной проституции». По иронии судьбы, он также считается более распространённым вокруг паломнических центров в Иране, чем в других частях страны[41]. Временный брак — это форма договора, который может быть заключен в частном порядке и на любом языке до тех пор, пока партнеры не договорятся о точном сроке заключения брака и размере выкупа за невесту, который должен быть дан временной жене (сига). Временный брак не должен быть засвидетельствован или зарегистрирован[34]. Однако в настоящее время Исламское государство в Иране требует его регистрации, якобы для того, чтобы удостовериться в законности заявления женщины в случае, если она может забеременеть[2].

По истечении указанного срока временный брак автоматически прекращается без какой-либо церемонии развода. Независимо от продолжительности временного брака, после его окончания женщины должны соблюдать период полового воздержания (‘идда). Также особенностью постоянного брака и развода является то, что ‘идда временного брака короче на один месяц. Это два менструальных цикла для женщин, которые менструируют регулярно, и сорок пять дней для женщин, которые находятся в том возрасте, когда они обычно должны менструировать, но по какой-то причине они этого не делают. Женщины, у которых менопауза, соблюдение срока ‘идда не требуется. Временные супруги юридически не наследуют друг от друга, хотя теоретически они могут оговорить такое условие в своем договоре. В дополнение к четырём женам, религиозно разрешенным всем мусульманским мужчинам, мужчина-ши‘ит может одновременно заключать столько временных браков, сколько пожелает, и продлевать любой из них столько раз, сколько того пожелают партнеры, при условии соблюдения определённых условий. Женщине-ши‘итке разрешается только один брак за раз, будь то временный или постоянный[2].

Несмотря на свою законность и религиозную святость, временный брак никогда не пользовался широкой поддержкой в культурном плане, особенно среди более «светских» средних и высших классов в Иране, Ираке и Ливане, где проживает значительное число шиитов[2].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Sh. Haeri, 2006, p. 233.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Sh. Haeri, 2006, p. 234.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 W. Heffening, 1993, p. 757.
  4. ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 5/9. (ар.)
  5. ↑ 5,0 5,1 Sh. Haeri, 2006, p. 232.
  6. ↑ {{||}}
  7. ↑ {{||}}
  8. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, tr. 13, 17. (ар.)
  9. ↑ al-Ṭayālisī, Musnad. — no. 1637. (ар.)
  10. ↑ 10,0 10,1 M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Nikāh, bab 28. (ар.)
  11. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Maghazi, bab 38; Dhabā‘ih, bab 28; Nikāh, bab 31. (ар.)
  12. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 31-4. (ар.)
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 Ibn Mājah, Sunan. — Nikāh, bab 44. (ар.)
  14. ↑ Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — Nikāh, tr. 41. (ар.)
  15. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/79, 103, 142. (ар.)
  16. ↑ 16,0 16,1 al-Nasāʾī, Sunan. — Nikāh, bab 71. (ар.)
  17. ↑ 17,0 17,1 17,2 Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/404-5. (ар.)
  18. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 20. (ар.)
  19. ↑ 19,0 19,1 Abū Dāwūd, Sunan. — Nikāh, bab 13. (ар.)
  20. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 21, 24, 25, 27, 28. (ар.)
  21. ↑ 21,0 21,1 al-Dārimī, Sunan. — Nikāh, bab 16. (ар.)
  22. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/404. (ар.)
  23. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 23, 30. (ар.)
  24. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, bab 71. (ар.)
  25. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 14, 15. (ар.)
  26. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 4/47, 51. (ар.)
  27. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 19. (ар.)
  28. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 4/55. (ар.)
  29. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Nikāh, trs. 16-18. (ар.)
  30. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 3/304, 380, и 3/325, 356, 363. (ар.)
  31. ↑ Mālik, al-Muwaṭṭaʾ. — Nikāh, tr. 42. (ар.)
  32. ↑ al-Ṭayālisī, Musnad. — no. 1792. (ар.)
  33. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/95, 104. (ар.)
  34. ↑ 34,0 34,1 Ṭūsī, al-Nihāya fī mujarrad al-fiqh wa-l-fatāwā. — p. 497—502. (ар.)
  35. ↑ al-Ḥillī, Sharāʾiʿ al-Islām. — p. 524. (ар.)
  36. ↑ R. Levy, 1931-3.
  37. ↑ Sh. Haeri, 1993.
  38. ↑ 38,0 38,1 A.A. al-Amīnī, Tarjuma-i al-Ghadīr, vols. 5-6. — Tehran, 1952. (ар.)
  39. ↑ Sh. Haeri, 1993, p. 61—4.
  40. ↑ W. Robertson-Smith, 1903, p. 81.
  41. ↑ Sh. Haeri, 1993, p. 9—10.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Временный брак [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Muta
  • Дата первой публикации: 5 марта 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Временный_брак&oldid=40076