Порядок расположения сур

Эта статья очень короткая (8828 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Порядок расположения сур в Коране tartīb al-suwar (ар. [[|]]‎) —

История

Что же касается порядка сур, то улемы разошлись во мнениях относительно того, был он определён при жизни Мухаммада ﷺ или нет. По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произнёс во время последнего предъявления. В пользу этого свидетельствует тот факт, что мусульмане единодушно признали данный порядок и уничтожили остальные списки. Не возражали против этого и сподвижники, в чьих списках суры располагались в иной последовательности. Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит расположение некоторых сур. Например, суры, начинающиеся буквосочетанием xā-мим, располагаются последовательно, а между двумя сурами, открывающимися буквосочетанием та̄-син-мим (26-я и 28-я суры), находится сура ан-Намль (27, «Му­ра­вьи»), которая начинается формулой та̄-син и которая короче двух других сур. Очевидно, если бы сподвижники опирались на собственные суждения, то суры с одинаковыми зачинами были бы расположены последовательно и в порядке убывания их длины.

Другая группа улемов считает, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения — иджтиха̄да. Согласно ас-Суйути, этого мнения придерживалось большинство мусульманских теологов. Оно опирается на расхождения в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана. Нет никаких сомнений в том, что в мусхафе-имаме суры расположились не в том порядке, в котором они были получены Мухаммадом ﷺ. На первом месте оказалась сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), за ней — суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»), А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на»), ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»), аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды»), аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча»), ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), Йӯ­нус (10, «Иона») и т. д. В то же время в списке Ибн Мас‘уда сура ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») находится перед сурой А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на»), суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»), аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды») расположены в обратном порядке, а сура Йӯ­нус (10, «Иона») — перед сурой ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Последовательность сур в списке Убаййа ибн Ка‘ба была следующей: аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»), ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды»), аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»), аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча»), Йӯ­нус (10, «Иона») и т. д. По некоторым сведениям, в списке ‘Али ибн Абу Талиба суры располагались в порядке их ниспослания: 96-я сура аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»), затем 74-я сура аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­вер­нув­ший­ся»), затем 68-я сура аль-К̣а­лям (68, «Трост­ни­ко­вое пе­ро»), затем 73-я сура аль-Муз­зам­миль (73, «За­ку­тав­ший­ся»), затем 111-я сура аль-Ма­сад (111, «Паль­мо­вые во­лок­на») и т. д.

Приведённый довод является спорным, поскольку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не претендовали на их канонизацию. Очевидно, именно поэтому халиф ‘Усман не опирался на них при переписывании мусхафов. Поэтому аргументы первой группы выглядят более убедительными. Исследования мусульманских преданий также показывают, что традиционный порядок сур соблюдается в подавляющем большинстве хадисов о том, как Пророк Мухаммад ﷺ читал Коран во время молитв и других ритуалов. Вместе с тем мы не можем категорично утверждать, что соответствующий порядок был определён для всего Корана. Поэтому кади Ибн ‘Атиййа (ум. 1148) считал, что Мухаммад ﷺ установил порядок расположения для большинства, но не для всех сур, а оставшиеся суры сподвижники расположили самостоятельно. По мнению Абу Бакра аль-Байхаки (ум. 1066) и ас-Суйути, сподвижники не получили соответствующих указаний только относительно сур аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») и ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Их позиция основывается на словах халифа ‘Усмана , который из-за сходства между содержанием этих откровений считал их одной сурой.

Следует отметить, что улемы не придавали значения вышеописанным разногласиям, поскольку они не имеют большой практической значимости. Андалусский богослов Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати (ум. 1308) пишет: «Если порядок сур был установлен Пророком ﷺ, то этот вопрос не обсуждается; если же он возложил его решение на своих последователей, то каждый из сподвижников приложил все силы для этого. Они прекрасно знали этот вопрос, и тому, как они понимали его, можно доверять». Более того, поскольку порядок сур в мусхафе-имаме получил всеобщее признание сподвижников при халифе ‘Усмане , мусульманские авторы считают обязательным соблюдение его во всех изданиях Корана. Некоторые законоведы считают желательным соблюдение установленного в нём порядка и при чтении сур во время молитв и т. д.

См. также

Порядок ниспослания сур

Литература

• Order of Sūras // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
• М.Ф. Муртазин, Порядок ниспослания и расположения сур и аятов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-50. (рус.; сотр.)

Ссылки

7198 fatwaonline.net