Композиция Корана

Композиция Корана

по-арабски: تأليف القرآن

теги: -

ключевые слова: единство текста Корана, согласованность Корана

см. также: неподражаемость Корана, по­ря­док рас­по­ло­же­ния сур, руку‘, стиль Корана, запись текста Ко­ра­на, хронология ниспослания Корана

Компози́ция Кора́на (ар. تأليف القرآن‎) — композиционно-смысловая связь между аятами и сурами Корана. Коранические откровения ниспосылались частями в разное время на протяжении более двад­ца­ти двух лет. По мере ниспослания откровений пророк Мухаммад ﷺ указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Ещё при сподвижниках Мухаммада ﷺ свя­щен­ный текст делили на четыре композиционно-смысловых блока. Проблема со­от­вет­ствия между аятами и сурами Корана издавна теребила умы ком­мен­та­торов, которые разошлись во мнениях относительно на­ли­чия связности текста в Писа­нии.

Ниспослание Корана частями

Подробнее: Ниспослание Корана частями

Коранические откровения ниспосылались частями в разное время на протяжении более 22 лет. Последний фрагмент писания был получен пророком Мухаммадом ﷺ незадолго до его смер­ти. Не­ко­то­рые суры были ниспосланы целиком за один раз. В первую очередь это от­но­си­т­ся к боль­шин­ству коротких сур, помещённых в конце книги. По мнению большинства бо­го­с­ло­­вов, це­ли­ком также была ниспослана бо́льшая часть суры аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»). Многие длин­ные су­ры нис­по­сы­ла­лись фрагментами, различающимися по объёму и числу аятов. На­при­мер, су­ра аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») сложена из более восьмидесяти фрагментов, нис­пос­лан­ных в раз­ное вре­мя. В са­мом Коране особо подчёркивается, что Мухаммад ﷺ получал откровение час­тя­ми.

Со­глас­но традиции, мекканские язычники, не желавшие соглашаться с Мухаммадом ﷺ, стали рас­спра­ши­вать иудеев о священных книгах. Узнав, что пророк Муса (Моисей) получил Тау­рат (Тору) целиком, они вопросили с недоумением и упрёком: «Почему Ко­ран не ниспослан ему це­ли­ком за один раз?» В ответ им были про­из­не­се­ны аяты, разъясняющие преимущества нис­пос­ла­ния Ко­ра­на частями: … Мы поступили так, что­бы укрепить им твоё сердце, и разъяснили его самым пре­красным образом. ۝ Какую бы прит­чу они ни приводили тебе, Мы от­кры­­вали тебе ис­ти­ну и наилучшее толкование. [25:32-33].

Согласно комментаторам Корана, ниспослание Корана частями было сделано по следующим причинам:

• для укрепления сердец Пророка ﷺ и ве­ру­ю­щих.
• оно было предпочтительнее для обучения мусульман Писанию и законам религии.
• ниспосылаемые в разное время фрагменты Корана содержали ответы на вопросы и обвинения современников пророка Му­хам­ма­да ﷺ.

Установление порядка расположения сур

Подробнее: Установление порядка расположения сур
Согласно традиции, по мере ниспослания откровений пророк Мухаммад ﷺ указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Он самосто­я­тельно обучал их Корану и регулярно перечитывал суры во время молитв и проповедей. По­это­му между богословами (улемами) нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была ус­та­нов­ле­на самим Пророком ﷺ и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. Некоторые даже считают, что несоб­людение хро­но­ло­ги­чес­кой последовательности есть указание на то, что смысл аятов не ограничивается причинами их ниспослания и что корани­чес­кие законы справедливы во все времена и для любых обществ.

По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответ­ствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произ­нёс во время последнего предъявления. В пользу этого свидетельствует тот факт, что мусульмане единодушно признали данный порядок и уничтожили остальные списки. Не возражали против этого и спод­виж­ники, в чьих списках суры располагались в иной последовательности. Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит рас­по­ложение некоторых сур. Согласно ас-Суйути, большинство мусульманских теологов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании само­сто­ятельного суждения (иджтихада). Оно опи­рается на расхождения в порядке расположения сур, сущест­вовавшие между ранними списками Корана.

Кади Ибн ‘Атиййа (ум. 1148) считал, что Мухаммад ﷺ установил порядок расположения для боль­шин­ства, но не для всех сур, а ос­тав­ши­еся суры сподвижники расположили самостоятельно. По мнению Абу Бакра аль-Байхаки (ум. 1066) и ас-Суйути, сподвижники не получили соответствующих указаний только относительно сур аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») и ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Их позиция ос­но­вы­ва­ет­ся на словах халифа ‘Усмана , который из-за сходства между содержанием этих откровений считал их одной сурой. Сле­ду­ет отметить, что улемы не придавали значения вышеописанным разногласиям, поскольку они не имеют большой практической зна­чи­мо­сти. Поскольку поря­док сур в мусхафе-имаме получил всеобщее признание сподвижников при халифе ‘Усмане , мусульманские авторы считают обяза­тель­ным соблюдение его во всех изданиях Корана. Некоторые законоведы считают желательным соблюдение ус­та­новленного в нём по­ряд­ка и при чтении сур во время молитв и т. д.

Общие принципы композиции Корана

Подробнее: Общие принципы композиции Корана
Внутренняя структура Корана специфична и обращает на себя внимание при первом же зна­ком­стве с текстом. Нарушения те­ма­ти­че­с­кой однородности, неожиданные повороты сюжетной линии и неоднократные повторения отдельных идей и фраз непривычны для чи­та­те­лей. Нередко объ­е­ди­нён­ные общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно противоположные пред­пи­са­ния, про­из­не­сён­ные в разное время, находятся в непосредственной близости. Несмотря на это, мусульманские авторы говорят о сущест­вовании у Корана единого ком­по­зи­ци­он­ного пла­на, подчинённого целям откровения и объясняющего расположение аятов и сур не в хро­но­­ло­ги­чес­кой последовательности.

Концепция существования у Корана ком­по­зи­ци­он­ного пла­на начала зарождаться в первой по­ло­ви­не X века. Однако интерес к ком­по­зи­ции Корана в мусульманском мире появился задолго до того и обосновывается преданиями, восходящими к пророку Мухаммаду ﷺ. В одном из них говорится: «Вместо Таурата (Торы) мне были дарованы семь длинных сур, вместо Забура (Псал­ти­ря) — стоаятные суры, вместо Инджиля (Евангелия) — часто повторяемые, и я был особо удостоен расчленённых сур». Названия этих групп встре­ча­ют­ся во многих преданиях, и это даёт нам основание утверждать, что ещё при сподвижниках Мухаммада ﷺ свя­щен­ный текст де­ли­ли на четыре композиционно-смысловых блока. К первому относятся так называемые длинные суры (тива̄ль), ко второму — со­сто­я­щие из более ста аятов (ми‘ун), к третьему — часто повторяемые (мас̱а̄ни), а к четвёртому — так называемые «рас­чле­нён­ные» су­ры (му­фас̣­с̣аль).

Наряду с перечисленными блоками, суры также принято делить на группы, объединённые одинаковыми или похожими зачинами. Су­ры, начинающиеся восхвалением Аллаха, называются х̣а̄мида̄т (суры 6, 18, 34, 35), а начинающиеся прославлением Его — му­саб­би­х̣а̄т (суры 17, 57, 59, 61, 62, 64, 87). Группы х̣ава̄мим (суры 40-46) и т̣ава̄син (суры 26-28) расположены в Коране компактно. Их на­зва­ния связаны с буквосочетаниями ха̄-мим, та̄-син и та̄-син-мим. Две последние суры Корана, считающиеся оберегами от сглаза и злых сил, называются му‘аввизата̄н.

Нетрудно заметить, что суры в отдельных блоках и в Коране в целом не расположены в порядке убывания длины. Тем не менее, ут­ве­рж­де­ние о том, что длинные суры помещены в начало книги, а короткие — в конец, в принципе справедливо. Мусульманские ав­то­ры издавна предпринимают попытки выявить закономерность расположения сур в Коране. Аз-Заркаши, а вслед за ним ас-Суйути на­зы­ва­ют четыре принципа, объясняющие логику коранического порядка сур: соответствие начала суры концу предыдущей суры по смыс­лу; совпадение или сходство буквенных зачинов; словесное созвучие; подобие одной суры другой суре целиком.

Композиционная целостность Корана

Подробнее: Композиционная целостность Корана

Превосходство речи определяется не только выразительностью слога и важностью содержания, но и наличием внутренней связи меж­ду отдельными её частями. Если такой связи нет, речь выглядит обрывистой, несвязанной, хаотичной. Ввиду этого проблема со­от­вет­ствия между аятами и сурами Корана издавна теребила умы комментаторов, которые разошлись во мнениях относительно на­ли­чия связности текста в Писании. Специальные сочинения этой проблеме посвятили иракский правовед Ибн Зийад ан-Най­са­бу­ри (ум. 935), Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210), аз-Заркаши, Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати, Абу аль-Ха­сан аль-Бика‘и (ум. 1480) и др. Ас-Суйути в трактате Асра̄р ат-танзиль («Тайны ниспослания») рассмотрел соответствия между аята­ми как проявление не­пов­то­ри­мос­ти Корана.

Исследуя проблему соответствий в Коране, комментаторы не ограничиваются объяснением порядка сур. Опираясь на логические ар­гу­мен­ты, на воображение и даже на интуицию, они пытаются найти объяснение линейному порядку аятов в памятнике. В одних слу­ча­ях такое объяснение очевидно, потому что аяты дополняют друг друга. Однако зачастую взаимосвязь между фрагментами Корана неоче­вид­на, и исследователи разделяют такие случаи на четыре группы:

• в одних случаях взаимосвязь строится на противоположении (муд̣а̄дда), то есть описываемые явления или предметы проти­во­по­ставляются на основе какого-либо признака;
• если аяты, касающиеся разных тем, имеют нечто общее с точки зрения выражения или значения, то говорят о соединении по­до­бно­го (танзир);
• если один из аятов резко выделяется из контекста, после чего затронутая ранее тема получает дальнейшее развитие, коммен­та­то­ры го­во­рят о развитии темы (истит̣ра̄д);
• если предмет речи меняется, то связь между аятами называется переходом (интик̣а̄ль).

Некоторые авторы указывают на существование связи между зачинами и концовками сур. Например, сура аль-Му’­ми­нӯн (23, «Ве­рую­щие») начинается возвещением об успехе верующих, а завершается утверждением того, что неверующие не преуспеют. В суре С̣а̄д (38, «Сад») зачин и концовка содержат указания на то, что Коран напоминает людям об их ответственности и воздаянии. Сопоставление зачинов и концовок по­мо­га­ет выявить центральную идею, с которой связаны содержащиеся в суре назидания и заповеди. Так, большая часть су­ры аль-К̣а­с̣ас̣ (28, «По­ве­ст­во­ва­ние») посвящена истории пророка Мусы . В длинных сурах трудно говорить о наличии об­щей темы. Тем не менее, комментаторы отмечали, что в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») излагаются основополагающие принципы ша­ри‘ата и описываются качества «людей писания». Сура А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») дополняет предыдущую суру, и в ней за­кла­дывается основа для межрелигиозного диалога. Сура ан-Нах̣ль (16, «Пчё­лы») посвящена милостям, сура аль-Кахф (18, «Пе­ще­ра») — испытаниям, сура аль-‘Ан­ка­бӯт (29, «Па­ук») — иску­ше­ниям и т. д. Во многих случаях взаимосвязь прослеживается и между кон­цовкой одной суры и зачи­ном следующей.

Таким образом, наука о соответствиях в Коране рационально объясняет последовательность сур, и многие богословы используют её до­сти­же­ния для обоснования того, что порядок аятов и сур в письменном памятнике был определён свыше. Наличие соответствий меж­ду аятами, зачинами и концовками придаёт тексту откровения художественную завершённость, объединяет его вокруг единой це­ли, играет исключительную роль в обеспечении композиционного единства Корана. И хотя в отдельных случаях выводы ком­мен­та­то­ров выглядят неестественными и вымученными, в целом изучение внутренних связей в Коране относится к перспективным и ма­ло­и­зу­чен­ным разделам корановедения.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Композиционные особенности Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 50-57. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Coherence of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
• M. Mir, Unity of the Text of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 405, 406. (англ.)
• A. Neuwirth, Form and Structure of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 245-266. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Композиция Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Композиция_Корана
• Дата первой публикации: 8 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}