Многожёнство: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 36: Строка 36:


Согласно ханбалитскому мазхабу, женщина перед заключением брака может поставить условие, что её муж не возьмет вторую жену. Если он нарушит это условие, его нельзя принудить к соблюдению, однако брак со второй женой признаётся действительным, а первая жена получает право требовать расторжения своего брака<ref>{{book-ar|<!-- البهوتي -->al-Buḥūtī|Kas̲h̲s̲h̲āf al-qināʿ<!-- كشاف القناع-->|
Согласно ханбалитскому мазхабу, женщина перед заключением брака может поставить условие, что её муж не возьмет вторую жену. Если он нарушит это условие, его нельзя принудить к соблюдению, однако брак со второй женой признаётся действительным, а первая жена получает право требовать расторжения своего брака<ref>{{book-ar|<!-- البهوتي -->al-Buḥūtī|Kas̲h̲s̲h̲āf al-qināʿ<!-- كشاف القناع-->|
5/91}}</ref>. Кроме того, соблюдение существующих в этом вопросе обычаев в этом вопросе также считается необходимым. Ибн Каййим аль-Джаузиййа сказал: «''Если мужчина происходит из семьи, которая традиционно не вступает в брак, этот обычай действует как если бы он был прямо оговорен. Аналогично, такая же ситуация возникает для женщины, которая не замужем из-за её происхождения, положения и социального статуса''»<ref>{{book-ar|Ibn Qayyim|Zad al-maʿа̄d|4/15}}</ref>.<!--
5/91}}</ref>. Кроме того, соблюдение существующих в этом вопросе обычаев в этом вопросе также считается необходимым. Ибн Каййим аль-Джаузиййа сказал: «''Если мужчина происходит из семьи, которая традиционно не вступает в брак, этот обычай действует как если бы он был прямо оговорен. Аналогично, такая же ситуация возникает для женщины, которая не замужем из-за её происхождения, положения и социального статуса''»<ref>{{book-ar|Ibn Qayyim|Zad al-maʿа̄d|4/15}}</ref>.


== Многоженство в современном мире ==
Многоженство — одной из часто обсуждаемых тем в современном исламском мире. [[Мухаммад ‘Абдух]] является одним из первых учёных, который предложил связать эту тему с определённой системой. В 1899 году правительство Египта обратилось к ‘Абуху за мнением о статусе и совершенствовании шари‘атских судов. Он внёс несколько предложений, включая ограничение права мужчин на многожёнство. По мнению ‘Абуха, аяты Корана {{hqa5|4:3}} и {{hqa5|4:129}} значительно сузили рамки многожёнства в исламе, позволив их лишь тем, кто действительно нуждается в этом, при условии соблюдения справедливости. Согласно исламскому праву, причинение вреда и ответ на вред другим вредом запрещены, поэтому, если ранее безвредная практика впоследствии приводит к нанесению ущерба, необходимо изменить правила этой практики, а предотвращение зла важнее достижения пользы. Если есть опасения, что справедливость не будет соблюдена, то возможно полное запрещение многочисленных браков<ref>{{book-ar|Muḥammad ʿAbduh|Majallat al-Aḥkām al-ʿAdliyyaẗ|19-39}}</ref>. ‘Абух представил свои мысли в докладе Министерству юстиции Египта и предложил пересмотреть вопрос о многожёнстве. Ученик ‘Абдуха Рашид Рида отметил, что взгляды его учителя не означают недействительность таких договоров, но они носят временный характер и не требуют признания договора недействительным<ref>{{Рашид Рида|18/287}}</ref>. Однако большинство современных исламских уч`ных критиковали мнение ‘Абуха, утверждая, что злоупотребление правом на многожёнство требует не полного запрета, а предотвращения злоупотреблений. Они также заявили, что мнение ‘Абуха не означает полный запрет на многожёнство<ref>{{book-ar|Mustafa al-Sibai|al-Marʾaẗ bayna al-fıqh wa-l-qānūn<!-- المرأة بين الفقه والقانون-->
|107}}</ref>.


Многоженство – одна из проблем, которой особое внимание уделяется в современном исламском мире. Мухаммед Абдо – один из ведущих ученых, работавших в научных и административных кругах над тем, чтобы связать это с определенной системой. В 1899 году египетское правительство запросило у Абду его мнение о статусе и совершенствовании шариатских судов, и он внес некоторые предложения, одновременно подняв вопрос об ограничении права мужчин на полигамию. По словам Абдуха: «Если вы боитесь совершить несправедливость среди них, вам следует купить один… Это наиболее подходящий способ, чтобы вы не отклонились от правильного пути» (ан-Ниса 4/3) и: « Как бы вы ни старались, вы не сможете поступать справедливо среди женщин» (ан-Ниса 4/129) сузили границы полигамии в исламе до крайности, и она допустима только для тех, кто действительно в ней нуждается, при условии, что они уверен в своих действиях честно. сделал. В исламском праве запрещено причинять вред и отвечать на вред вредом, если практика, не причинившая вреда раньше, причиняет его впоследствии, то положение, касающееся этой практики, необходимо изменить, и предотвращение вреда лучше, чем привлечение блага (см. Мецелле , ст. 19, 20, 25, 30, 39) Если принять во внимание такие вопросы, то многоженство однозначно. Можно сделать вывод, что запретить это возможно. Абду изложил эти мысли в докладе Министерству юстиции Египта и предложил пересмотреть вопрос многоженства. Решид Риза, один из его учеников, утверждает, что взгляды Абдуха не означают, что такой контракт недействителен, что запрет здесь носит временный характер и не требует недействительности контракта ( Тефсируль-Менар)., XVIII, 287). Однако эта точка зрения Абдо подверглась критике со стороны большинства современных исламских ученых, и они заявили, что злоупотребление лицензией на полигамию требует не ее полного запрета, а, скорее, ее предотвращения, и что точка зрения Абдо не означает полного запрета на полигамию ( Мустафа эс-Сибай, стр. 107). XIX. С конца XIX века вопрос ограничения права на многоженство при определенных условиях вышел на первый план в османском обществе, и некоторые ученые, выступающие за реформу, заявили, что многоженство является религиозно допустимым положением. что допустимость не является религиозным положением, но может подлежать правовому регулированию, поэтому многоженство должно осуществляться с согласия первого супруга, судья. Они заявили, что с религиозной точки зрения было бы правильно требовать разрешения или определенных условий. Под влиянием политических и культурных факторов, а также правовых и экономических факторов XX. Можно видеть, что подобные дискуссии вышли на передний план во многих исламских странах в ХХ веке. Мухаммад аль-Мадани, один из современных исламских ученых, в статье, опубликованной в 1958 году, выдвигает новое мнение по этому вопросу и, основываясь на толковании аята о полигамии, утверждает, что для того, чтобы этот брак был допустимым, муж должен действовать Между супругами справедливо и должна быть причина, делающая последующие браки необходимыми. Однако другие исламские учёные, участвовавшие в дискуссии, находили интерпретацию Мадани рассматриваемого аята неточной и утверждали, что не всегда можно будет проверить и определить выдвинутые им условия, а потому они не будут иметь никакой ценности в области ислама. приложение. По словам Махмуда Шельтута, одного из шейхов Аль-Азхара, все новости, дошедшие до нас устно или практически со времен Эпохи Саадета, показывают, что для каждого верующего, уверенного в своих действиях справедливо, считается дозволенным заниматься многоженством. . Невозможно оговорить, что первый супруг должен быть болен, бесплоден или иметь аналогичные причины.
В конце 19 века в Османской империи также встал вопрос об ограничении права на многожёнство определёнными условиями и записями. Некоторые учёные-реформаторы заявили, что многоженство является религиозно допустимым положением, но оно может регулироваться законом, поэтому разрешение первой жены, согласие судьи или определённые условия для заключения брака будут правильными с религиозной точки зрения. Под влиянием юридических, экономических, политических и культурных факторов в 20 веке подобные дискуссии стали актуальными во многих исламских странах. Современный исламский ученый Мухаммад аль-Мадани в своей статье 1958 года выразил новую точку зрения на этот вопрос, основываясь на толковании аята о многоженстве. Он заявил, что для того чтобы такой брак был разрешён, муж должен справедливо относиться ко всем своим жёнам и иметь веские причины для последующих браков. Однако другие исламские учёные сочли интерпретацию аль-Мадани неправильной и указали, что невозможно будет проверить и определить выдвинутые им условия, поэтому они не имеют ценности в практическом применении. Шейх аль-Азхара [[Махмуд Шальтут]] считает, что все сообщения, дошедшие до нас от эпохи Пророка {{сас}}, показывают, что любой верующий, уверенный в своём соблюдении справедливости, может иметь до четырёх жён. Поэтому невозможно ставить условием наличие у первой жены болезни или бесплодия, либо других подобных обстоятельств<ref name="AliÖğüt" />.


Мекмаул-бухуси-л-Исламийе в Египте обсуждала проблему многоженства на своем втором конгрессе в Каире в 1965 году, в него входили Абдулхалим Махмуд, Мухаммед Ахмед Ферек эс-Сенхури, Мухаммед Эбу Зехре, Мухаммед Фазил б. Комитет из двадцати шести человек, в том числе известные исламские ученые, такие как Ашур, Мухаммед Али эс-Сайис ​​и Али аль-Хафиф, единогласно пришел к выводу, что практика многоженства допустима в рамках ясных текстов Священного Корана и записей. говорится в этих текстах.
В 1965 году на втором конгрессе в Каире Египетская ассоциация исламских исследований обсудила вопрос о многожёнстве. Двадцать шесть участников, среди которых были такие известные исламские ученые, как ‘Абд аль-Халим Махмуд, Мухаммад Ахмад Фарадж ас-Санхури, Мухаммад Абу Захра, Мухаммад аль-Фадль Ибн ‘Ашур, Мухаммад ‘Али ас-Сайис и ‘Али аль-Хафиф, единогласно пришли к выводу, что практика многожёнства дозволена в рамках ясных текстов Священного Корана<ref name="AliÖğüt" />.


ХХ. Эти доктринальные дискуссии и предложения, сделанные в исламских странах относительно многоженства в XIX веке, также нашли отражение в правовых нормах под влиянием давних разногласий между исламскими юридическими школами и юристами. Фактически, указ Хукук-ы Айле от 1917 года, изданный в период Османской империи, допускал, что женщина может оговорить в брачном контракте, что мужчина должен оставаться одинокой женой на протяжении всего брака, а после отмены указа Комиссия по личным делам, созданная в 1924 году, предложила, чтобы многоженство допускалось с разрешения судьи. Правительство Египта в рамках своей программы социальных реформ, под влиянием взглядов Мухаммеда Абду, упомянутых выше, неоднократно предпринимало подобные попытки, начиная с 1926 года, требуя, чтобы многоженство было обусловлено разрешением судьи, а судья разрешал жениться «только в том случае, если он будет иметь хорошее поведение и экономическую мощь в этом отношении», но подготовленные им законопроекты по этому вопросу не нашли возможности стать законом, поскольку встретили резкую реакцию, особенно со стороны религиозных кругов.
Доктринальные дебаты и предложения, сделанные в исламских странах в 20 веке относительно многожёнства, нашли отражение в законодательных актах под влиянием разногласий между школами исламского права и юристами. Так, Османское постановление о семейном праве 1917 года допускало возможность постановки женщиной условия о моногамии мужчины на протяжении всего брака. После отмены этого постановления Комиссия по личным делам, созданная в 1924 году, предложила привязать многожёнство к разрешению судьи. В рамках программы социальных реформ египетское правительство неоднократно предпринимало попытки привязать многожёнство к разрешению судьи, начиная с 1926 года, следуя взглядам Мухаммада ‘Абдуха. Правительство пыталось ввести условие, что судья должен давать разрешение мужчине на вступление в новый брак только в случае наличия у него хорошей репутации и экономической стабильности. Однако эти законопроекты не получили одобрения, столкнувшись с резкой критикой религиозных кругов<ref name="AliÖğüt" />.


В сегодняшних исламских странах существуют различные правовые нормы и практики в отношении многоженства. Хотя Саудовская Аравия является одной из стран, где он реализуется наиболее свободно, он также реализуется в более широких рамках в Иордании и Египте по сравнению с другими странами. В большинстве исламских стран, включая Сирию, Ирак, Марокко, Йемен и Индонезию, многоженство требует разрешения судьи, согласия первого супруга, доказательства хорошего поведения и экономической возможности содержать супругов, болезни первого супруга, бесплодия. , и т. д. Это зависит от определенных условий, таких как наличие ситуации. Хотя многоженство не было полностью отменено в Пакистане, оно усугубилось введенными условиями. Он полностью запрещен в Тунисе и Турции.
Современные исламские страны имеют различные правовые нормы и практику в отношении многожёнства. В Саудовской Аравии, Иордании и Египте многожёнство применяется в более широких рамках по сравнению с другими странами. В Сирии, Ираке, Марокко, Йемене, Индонезии и большинстве других исламских стран многожёнство связано с рядом условий, таких как разрешение судьи, согласие первой жены, доказательство хорошего поведения и экономической способности содержать всех жён, а также наличие заболевания или бесплодия у первой жены. В Пакистане многожёнство не было полностью отменено, но стало гораздо сложнее из-за введённых условий. В Тунисе и Турции многожёнство полностью запрещено<ref name="AliÖğüt" />.


Вопрос многоженства подвергается резкой критике в западном мире, говорится, что оно устраняет равенство мужчин и женщин, препятствует правам и свободам женщин, наносит ущерб современному образу жизни, является пережитком отсталости и примитивности, и то же самое. взгляды были повторены некоторыми кругами в исламских странах. Между тем, некоторые западные мыслители выступили с противоположными заявлениями и заявили, что полигамия должна быть узаконена и что это образцовая система в социальном, моральном и экономическом плане. Они также обвиняли тех, кто осуждал эту систему, в лицемерии, заявляя, что на практике большинство жителей Запада не удовлетворены. с одним браком и что незаконное многоженство существовало в действительности. Немецкий философ Шопенгауэр и французский врач и психолог Гюстав Ле Бон высказывают интересные мысли по этому поводу (см. Кевсер Камил Али, стр. 217 и сл.).
Многожёнство подвергалась жёсткой критике в западном мире. Критики полигамии говорят, что она устраняет равенство мужчин и женщин, препятствует правам и свободам женщин, нарушает современный образ жизни, является пережитком отсталости и примитивизма. Эти же мнения повторялись некоторыми кругами в исламских странах. Тем не менее, некоторые западные мыслители высказывались в пользу легитимации полигамии, считая её образцовой системой в социальном, моральном и экономическом плане. Они обвиняли в лицемерии тех, кто критикует полигамию, в то время как на практике многие люди на Западе не ограничиваются одним браком, а фактически живут в полигамных отношениях вне закона. Интересные мысли по этому поводу принадлежат немецкому философу Шопенгауэру и французскому психологу и социологу Гюставу Лебону<ref name="AliÖğüt" />.


Похоже, что большинство из тех, кто критикует отношение исламской религии к многоженству, которая в принципе рекомендует брак с одной женщиной, недостаточно знают о постановлении по этому вопросу и думают, что разрешение, данное при определенных условиях, является религиозным приказом и обязанностью. . Критикам, снисходительно относящимся к внебрачным связям, неуместно рассматривать этот вопрос только с точки зрения прав женщин. На самом деле нельзя сказать, что практика многоженства является недостатком для всех женщин. Потому что, если смотреть с точки зрения отдельных людей, есть женщины, которым многоженство вредит, а также отдельные люди и общества, которые получают от этого выгоду, включая саму женщину. Если проблеме отношений с более чем одной женщиной, которая встречается гораздо чаще, чем принято считать в обществе, не будет дан юридический статус, вторая женщина будет страдать от различных прав, социального давления и тому подобных аспектов, а первая жена будет страдать от различных прав, социального давления и тому подобных аспектов. страдают от различных трудностей, будучи женой мужчины, который прибегает к незаконным действиям. Кроме того, возникают различные проблемы для мужчины, осуществляющего такие отношения, для рождающихся детей, а значит, и для института семьи и общества. Многоженство следует воспринимать как разрешение ислама, которым можно воспользоваться в случае необходимости, при определенных условиях и условиях, как решение, обеспечивающее баланс в обществе и решающее некоторые проблемы, и как своего рода «социальное страхование». Собственно, об этом свидетельствует тот факт, что в мусульманских обществах издавна преобладали одиночные браки, доля которых не превышает 10%, тяготеет к полигамии, и эти люди, как правило, соглашаются на второй брак. С другой стороны, в исламских странах, где полигамия запрещена законом, подобная практика в определенной степени сохраняется, и предпринимаются усилия по устранению недовольства, вызванного этой де-факто ситуацией, с помощью правовых мер. Вместо того, чтобы предотвращать многоженство, которое в основном основано на религиозном разрешении и двустороннем согласии, посредством формальных и правовых норм, кажется более подходящим для социального явления и структуры мусульманских обществ оговаривать и обуславливать исламское право в рамках его собственной структуры и мер.
Критики отношения ислама к многоженству, похоже, недостаточно осведомлены о правилах, связанных с этим вопросом, и ошибочно полагают, что разрешение на многожёнство, данное при определенных условиях, является религиозным приказом или обязательством. Критика, проявляющая снисходительность к отношениям вне брака, также неуместна, когда дело касается исключительно прав женщин. На самом деле нельзя сказать, что практика многоженства является неблагоприятной для всех женщин. Потому что, рассматривая ситуацию с точки зрения отдельных людей, существуют женщины, страдающие от многоженства, так же как и те, кто извлекает из этого выгоду, включая саму женщину и общество в целом. Проблема заключается в том, что, когда отношения с несколькими женщинами не получают законного статуса, вторая женщина сталкивается с различными проблемами, такими как утрата различных прав и социальное давление, в то время как первая жена испытывает трудности, связанные с незаконным поведением мужа. Кроме того, возникают проблемы у детей, рождённых в результате таких отношений, а также у семьи и общества в целом. Многоженство следует рассматривать как разрешение, предоставляемое исламом в случае необходимости и при соблюдении определённых условий, которое помогает поддерживать баланс в обществе и решать некоторые проблемы, выступая своего рода "социальной страховкой". Фактически, преобладание моногамии в мусульманских обществах исторически подтверждает это: примерно 10% населения вступает в полигамные браки, причём большинство ограничивается вторым браком. С другой стороны, в исламских странах, где многоженство запрещено законом, эта практика продолжает существовать в некоторой степени, и предпринимаются усилия для устранения последствий этой ситуации с помощью правовых мер. Вместо того чтобы пытаться предотвратить многоженство, которое основано на религиозном разрешении и двустороннем согласии, было бы лучше регулировать его в рамках исламского права с учётом структуры и мер, принятых в мусульманских обществах. Это кажется более подходящим для социального явления и структуры мусульманских обществ<ref name="AliÖğüt" />.


Среди тех, кто подходит к вопросу полигамии с точки зрения равенства мужчин и женщин, есть и те, кто говорит, что права, предоставленные мужчинам, не предоставляются женщинам. Немыслимо, чтобы ислам положительно относился к практике полиандрии, которую не может принять ни один человек, чья добрая природа не была испорчена. Не только с точки зрения отношений между мужчиной и женщиной, но также в семейных и социальных отношениях, таких как родословная, алименты, наследование и т. д. Эта крайне невыгодная с точки зрения правовых норм ситуация не нашла поддержки на протяжении всей истории, за исключением ограниченной практики у некоторых эскимосских, индейских и африканских племен.
Среди тех, кто подходит к вопросу многоженства с точки зрения равенства полов, есть и те, кто утверждает, что право, предоставленное мужчинам, не предоставляется женщинам. Невозможно представить, чтобы ислам поддерживал практику полиандрии, которую ни один человек с неповреждённой природой не мог бы принять. Эта ситуация крайне опасна не только с точки зрения взаимоотношений между мужчинами и женщинами, но и с точки зрения правил семейного и общественного устройства, таких как происхождение, алименты и наследование. Исторически такая практика находила поддержку только в некоторых ограниченных случаях среди эскимосов, индейцев и африканских племён<ref name="AliÖğüt" />.


По поводу многоженства, хз. Нет сомнений в том, что Пророк находился в особой ситуации. Тот факт, что к концу жизни он женился на девяти женах, некоторые исследователи интерпретировали как его пристрастие к мирским удовольствиям, и по этому поводу выдвигались некоторые претензии. Следуя обычаям многих пророков до него, а также традициям того времени и среды, в которой он жил, Хз Мухаммед женился более чем на одной женщине и имел детей. Можно суммировать причины многоженства, выдвинутые Пророком, следующим образом: 1. Гц. Первый брак Пророка был на сорокалетней вдове, у которой были сироты, тогда как ему было двадцать пять лет. Гц. Его отношения с Хатидже длились двадцать пять лет, и за этот здоровый период своей жизни он не женился ни на одной женщине. Прожив в одиночестве несколько лет после его смерти, он женился на Севде, пятидесятипятилетней вдове. Позже Хз. Все женщины, на которых он женился, кроме Аиши, были вдовами. Всю свою юность и зрелость Пророк Мухаммад провел с вдовой, которая была старше его на пятнадцать лет. Нельзя сказать, что Пророк заключал браки ради удовлетворения своих человеческих удовольствий. 2. Когда был ниспослан аят, ограничивающий многоженство четырьмя женами, Гц. Пророк был женат на девяти женах. Согласно аяту, те, кто был женат более чем на четырех женах, должны были выбрать четырех из них. При этом, хотя женщины, разошедшиеся со своими мужьями, могли выйти замуж за других мужчин, Гц. Поскольку жены Пророка считались матерями верующих, в случае развода они не могли выйти замуж за других (см. аль-Ахзаб 33/53). По этой причине Пророку было разрешено жениться на своих жёнах, что было особым разрешением. 3. Новое откровение, принесенное последним пророком, несомненно, касалось женщин не меньше, чем мужчин. В своих обращениях к женщинам Гц. Жены Пророка выполняли образовательные и преподавательские обязанности. Жены Посланника Аллаха служили источником знаний и фетв, особенно относительно вещей, специфичных для женщин, о которых они избегали спрашивать мужчин. В этом поле Гц. Известно, что у Аиши особое место. Гц. После смерти Пророка Аиша стала авторитетом, к которому могли легко обращаться люди всех возрастов, особенно женщины. Некоторые люди из дальних регионов также связывались с ним письмами и задавали вопросы. Гц. Аиша ответила им письменно. 4.Помимо этих общих целей и причин, Гц. У Пророка также были особые причины жениться почти на каждой из своих жен. Среди них - брать под защиту женщин-спутниц, которые стали вдовами и остались без поддержки после смерти своих мужей и которые упорно продолжали свою преданность Исламу, награждая их (например, Сауда бинт Зама, Зайнаб бинт Хузейме, Хинд бинт Эбу Умейе ), и изменение заблуждений, сложившихся среди фактического руководства арабов (например, Зайнаб бинт Джахш), среди знатных сподвижников, среди устоявшихся арабских племен и соседних стран. Можно перечислить такие цели и причины, как обеспечение интеграции исламского общества путем установления родства с общинами (например, Хафса бинт Омер бен Хаттаб, Умму Хабибе бинт Эбу Суфьян, Сафийе бинт Хуйей). На самом деле, Ибн Хаджар, Гц. Он говорит, что основой полигамии Пророка было установление родства с арабскими племенами, завоевание таким образом их сердец и укрепление положения пророчества, а также обеспечение того, чтобы многие религиозные положения, о которых мужчины не могли знать, доходили до мусульманских женщин через их жены ( Фатхул-бари , XIX, 138).-->
== Жёны пророка Мухаммада ﷺ ==
Безусловно, пророк Мухаммад {{сас}} имел особое положение в вопросе многоженства. Тот факт, что к концу жизни он был женат на девяти женах, интерпретировалось некоторыми исследователями как склонность к мирским удовольствиям, и выдвигались различные предположения по этому поводу. Причины многоженства Пророка {{сас}}, который последовал примеру предыдущих пророков и женился на нескольких женщинах, имея детей, и соответствовал традициям своего времени и окружения, можно обобщить следующим образом:
# Первый брак Пророка {{сас}} состоялся, когда ему было двадцать пять лет, с сорокалетней вдовой, имевшей сирот. Этот союз с Хадиджей {{рау}} длился двадцать пять лет, и в течение этого активного периода своей жизни он не женился на другой женщине. После её смерти он прожил несколько лет в одиночестве, прежде чем в возрасте пятидесяти пяти лет женился на Сауде {{рау}}, которая тоже была вдовой. Впоследствии все его жёны, кроме ‘Аиши {{рау}}, были вдовами. Невозможно утверждать, что Пророк {{сас}} заключал браки ради удовлетворения своих человеческих желаний, поскольку большую часть своей молодости и зрелого возраста он провёл с вдовой, которая была старше его на пятнадцать лет.
# Когда был ниспослан аят, ограничивающий количество жён четырьмя, у Пророка {{сас}} уже было девять жён. Согласно аяту, те, у кого было больше четырёх жён, должны были выбрать четыре из них. Хотя после развода эти женщины могли выйти замуж за других мужчин, жёны Пророка считались матерями верующих, и после развода они не могли выходить замуж повторно {{hqa0|33:53}}. Поэтому Пророку {{сас}} было разрешено оставить своих жён в браке, что было особым разрешением Всевышнего Аллаха.
# Новая Божественная религия, принесённая последним пророком, касалась не только мужчин, но и женщин. Жёны Пророка {{сас}} выполняли обучающую и воспитательную роль в проповедях, адресованных женщинам. Особенно в вопросах, которые касаются только женщин и которые они стеснялись спрашивать у мужчин, жёны Пророка {{сас}} служили источником знаний и правовых постановлений. Известно, что ‘Аиша {{рау}} играла особую роль в этом аспекте. После смерти Посланника Аллаха {{сас}} она стала авторитетом, к которому могли легко обращаться люди всех возрастов, особенно женщины. Люди даже из отдалённых регионов обращались к ней письменно с вопросами, и она отвечала им письменно.
# Помимо общих целей и причин, у Пророка {{сас}} были особые причины для вступления в брак почти с каждой из его жён. Среди них:
:: принятие под свою защиту вдов-сподвижниц, оставшихся без поддержки после смерти своих мужей и сохранивших верность исламу, и награждение их (например, Сауда бинт Зам‘а {{рау}}, Зайнаб бинт Хузайма {{рау}}, Хинд бинт Абу Умаййа {{рау}}),
:: практическое руководство в изменении укоренившихся заблуждений арабов (например, Зайнаб бинт Джахш {{рау}}),
:: укрепление единства исламского сообщества путём установления родственных связей с выдающимися сподвижниками и влиятельными арабскими племенами (например, Хафса бинт ‘Умар {{рау}}, Умм Хабиба бинт Абу Суфьян {{рау}}, Сафиййа бинт Хуяйй {{рау}})<ref name="AliÖğüt" />.
 
Ибн Хаджар отмечает, что основными причинами многоженства Пророка {{сас}} были установление родственных связей с арабскими племенами, завоевание их сердец таким образом и усиление положения пророчества, а также обеспечение передачи множества религиозных предписаний, о которых мужчины не могли знать, доходили до мусульманок через его жён<ref>{{Ибн Хаджар|19/138}}</ref>


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 10:09, 30 декабря 2024

Многожёнство
по-арабски: تعدد الزوجات
в Коране: 4:3, 23, 129
теги: -
ключевые слова: полигамия
см. также: брак, брачный дар, жена, муж, временный брак, целомудрие, развод, содержание, супруги

Многожёнство (ар. تعدد الزوجات [та‘аддуд аз-заўджа̄т]‎) — ситуация, при которой мужчина одновременно женат на нескольких женщинах.

В других религиях

Многоженство тесно связано с такими внешними факторами, как образ жизни общества, традиции, культура, соотношение численности мужчин и женщин, экономические потребности и возможности, социальный статус и региональные условия. Многоженство имеет долгую историю человечества. Оно практиковалось у многих народов и обществ, от жителей древнего Вавилона и Египта до афинян, индусов, персов, тюрок, славян, германцев и англосаксов. Известно, что законы Хаммурапи допускали второй брак при определённых условиях. Восточные религии, такие как брахманизм и зороастризм, признавали многоженство законным[1].

В иудаизме и христианстве нет запрета на многоженство. В Ветхом Завете говорится о том, что пророк Ибрахим (Авраам) [Быт. 16:14], Йа‘куб (Иаков) [Быт. 29:20-30; 30:36], Давуд (Давид) [2-я Цар. 5:13-16], Сулейман (Соломон) [2-я Цар. 11:3; Песн. 6:8] и некоторые другие пророки (например, см. Исх. 18:2-4; Числ. 12:1) были многожёнцами. Практика многоженства в иудаизме продолжалась до Средних веков, хотя ни в Ветхом Завете, ни в Талмуде нет никаких запретов многожёнства. Тем не менее она была запрещена раввином Гершомом в 11-м веке[1].

В Евангелиях тоже нет явного запрета на многоженство. Мартин Лютер прямо заявил, что многоженство допустимо. Некоторые другие христианские течения также разрешают многоженство; например, анабаптисты, появившиеся в Германии в 16-м веке. Мормоны, появившиеся в США в 19-м веке, не просто разрешили многоженство, но приняли его как «священный и божественный порядок». Отказ иудеев и христиан от многоженства сегодня скорее является социальным фактом[1].

Многоженство было широко распространено среди арабов Эпохи невежества (джахилии), и не существовало ограничений на количество жён. Поскольку сила племени и семьи зависела прежде всего от численности населения, многожёнство было не только естественным способом увеличения рабочей силы и восполнения потерь населения в результате войн, но и результатом образа жизни, соотношения численности мужчин и женщин, традиций и культуры арабов того времени. Более того, многоженство считалось символом силы и богатства, тогда как моногамия ассоциировалась со слабостью и бедностью, поэтому многоженство считалось поводом для гордости и уважения в обществе[1].

В исламе

Хотя ислам поощряет моногамию, он принципиально не запрещает многоженство. Однако имеется ряд ограничительных условий и установлен верхний предел, разрешающий иметь до четырёх жен. По этому поводу в Коране говорится: «Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности).» [4:3]. С другой стороны, пророк Мухаммад ﷺ приказал Науфалю ибн Му‘авийе (да будет доволен им Аллах), который принял ислам, будучи женатым на пяти женщинах, оставить одну из них[2], а Кайсу ибн Харису (да будет доволен им Аллах), который был женат на восьми женщинах[3], и Гайлану ибн Саляме (да будет доволен им Аллах), который был женат на десяти женщинах[4], развестись с четырьмя и шестью жёнами соответственно[1].

Исламские учёные-богословы назвали несколько причин легитимизации многоженства.

  1. Численность населения играет важную роль в силе и престиже народа, наряду с другими факторами. Хотя одного этого фактора недостаточно, без него невозможно создать сильную нацию и великое государство. Поэтому использование метода многоженства, когда это необходимо, считается одним из путей достижения этой цели.
  2. Из-за войн и других факторов число женщин может превышать число мужчин. Численный дисбаланс между мужским и женским населением может привести к ряду социальных и нравственных проблем. Например, после Второй мировой войны Германия потеряла 7 миллионов человек, и проблема оставшихся вдов вызвала беспокойство немецких социологов. Одним из рассматриваемых решений было разрешение на многоженство.
  3. Одной из целей вступления в брак и создания семьи является рождение детей. В семьях, где женщина не может иметь детей из-за болезни, решение проблемы заключается в разводе и новом браке. Исламская религия считает, что в такой ситуации мужчине лучше вступить в повторный брак вместо развода с первой женой, так как это более гуманно и морально как для первой жены, так и для общества.
  4. Хорошо известно, что во всех обществах значительное количество мужчин поддерживают отношения с более чем одной женщиной без каких-либо юридических или моральных обязательств. Иногда причиной таких отношений являются искренняя и сильная любовь, иногда же они возникают из-за религиозных или медицинских противопоказаний к сексуальным отношениям с первой женой, вызванных обычаями, послеродовым периодом или другими обстоятельствами, что делает эти отношения простительными. Исламская религия, стремясь свести к минимуму негативные последствия этой социальной реальности на семейную и общественную жизнь, разрешила многоженство и привязала существующее фактическое положение дел к юридическим и моральным принципам[1].

Ислам ограничил многоженство четырьмя жёнами и связал его с определенными правовыми нормами. Действительно, невозможно объединить двух близких родственников в одном браке (джам‘). С другой стороны, муж должен обращаться со своими жёнами справедливо. В аяте, дозволяющем многоженство, говорится: «…Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной…» [4:3]. Посланник Аллаха сказал: ««У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, в День воскрешения явится с парализованной частью тела»[5][6][7]. Справедливость, которую требуется соблюдать в этом вопросе, означает формальную и видимую справедливость. Она интерпретируется как равное отношение к жёнам в распределении времени, обеспечении жильём, питании, одежде и удовлетворении других основных потребностей, а также в хорошем обращении с ними. Эмоциональная привязанность, которая неподвластна человеку, не рассматривается как фактор, нарушающий эту справедливость. В другом аяте говорится: «Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей…» [4:129]. Таким образом, желание сердца не должно отражаться в словах и поступках[1].

Сообщается, что Пророк ﷺ применял справедливость к своим жёнам в рамках видимых условий и молился: «О Аллах! Вот такое распределение в пределах моих возможностей; не наказывай меня за то, что мне не подвластно, а подвластно только Тебе»[8][9]. Общее мнение исламских правоведов состоит в том, что упомянутая в аяте справедливость является скорее религиозным требованием, чем юридическим, и что тот, кто уверен, что не сможет справедливо относиться к своим жёнам, не имеет права вступать в брак с более чем одной женщиной[10]. Если муж явно нарушает справедливость по отношению к своим жёнам, обманутая жена имеет право обратиться в суд. Судья должен обязать мужа поступать справедливо. Если ситуация не меняется, по требованию женщины судья имеет право расторгнуть их брак окончательным разводом или аннулировать брачный договор согласно маликитскому и ханбалитскому мазхабам[1].

Некоторые комментаторы Корана и правоведы считают, что причина, приведённая в продолжении аята о многоженстве [4:3], где рекомендуется брак с одной женщиной, звучит так: «Это самый подходящий путь для вас, чтобы ваша семья росла и вы не испытывали материальных трудностей». Исходя из этого, некоторые исламские правоведы придерживаются мнения, что Коран устанавливает условие не только справедливого обращения, но и наличия достаточного материального положения для обеспечения содержания жён, что является условием, хотя и не юридически обязательным, но религиозно необходимым[1].

Согласно ханбалитскому мазхабу, женщина перед заключением брака может поставить условие, что её муж не возьмет вторую жену. Если он нарушит это условие, его нельзя принудить к соблюдению, однако брак со второй женой признаётся действительным, а первая жена получает право требовать расторжения своего брака[11]. Кроме того, соблюдение существующих в этом вопросе обычаев в этом вопросе также считается необходимым. Ибн Каййим аль-Джаузиййа сказал: «Если мужчина происходит из семьи, которая традиционно не вступает в брак, этот обычай действует как если бы он был прямо оговорен. Аналогично, такая же ситуация возникает для женщины, которая не замужем из-за её происхождения, положения и социального статуса»[12].

Многоженство в современном мире

Многоженство — одной из часто обсуждаемых тем в современном исламском мире. Мухаммад ‘Абдух является одним из первых учёных, который предложил связать эту тему с определённой системой. В 1899 году правительство Египта обратилось к ‘Абуху за мнением о статусе и совершенствовании шари‘атских судов. Он внёс несколько предложений, включая ограничение права мужчин на многожёнство. По мнению ‘Абуха, аяты Корана 4:3 и 4:129 значительно сузили рамки многожёнства в исламе, позволив их лишь тем, кто действительно нуждается в этом, при условии соблюдения справедливости. Согласно исламскому праву, причинение вреда и ответ на вред другим вредом запрещены, поэтому, если ранее безвредная практика впоследствии приводит к нанесению ущерба, необходимо изменить правила этой практики, а предотвращение зла важнее достижения пользы. Если есть опасения, что справедливость не будет соблюдена, то возможно полное запрещение многочисленных браков[13]. ‘Абух представил свои мысли в докладе Министерству юстиции Египта и предложил пересмотреть вопрос о многожёнстве. Ученик ‘Абдуха Рашид Рида отметил, что взгляды его учителя не означают недействительность таких договоров, но они носят временный характер и не требуют признания договора недействительным[14]. Однако большинство современных исламских уч`ных критиковали мнение ‘Абуха, утверждая, что злоупотребление правом на многожёнство требует не полного запрета, а предотвращения злоупотреблений. Они также заявили, что мнение ‘Абуха не означает полный запрет на многожёнство[15].

В конце 19 века в Османской империи также встал вопрос об ограничении права на многожёнство определёнными условиями и записями. Некоторые учёные-реформаторы заявили, что многоженство является религиозно допустимым положением, но оно может регулироваться законом, поэтому разрешение первой жены, согласие судьи или определённые условия для заключения брака будут правильными с религиозной точки зрения. Под влиянием юридических, экономических, политических и культурных факторов в 20 веке подобные дискуссии стали актуальными во многих исламских странах. Современный исламский ученый Мухаммад аль-Мадани в своей статье 1958 года выразил новую точку зрения на этот вопрос, основываясь на толковании аята о многоженстве. Он заявил, что для того чтобы такой брак был разрешён, муж должен справедливо относиться ко всем своим жёнам и иметь веские причины для последующих браков. Однако другие исламские учёные сочли интерпретацию аль-Мадани неправильной и указали, что невозможно будет проверить и определить выдвинутые им условия, поэтому они не имеют ценности в практическом применении. Шейх аль-Азхара Махмуд Шальтут считает, что все сообщения, дошедшие до нас от эпохи Пророка ﷺ, показывают, что любой верующий, уверенный в своём соблюдении справедливости, может иметь до четырёх жён. Поэтому невозможно ставить условием наличие у первой жены болезни или бесплодия, либо других подобных обстоятельств[1].

В 1965 году на втором конгрессе в Каире Египетская ассоциация исламских исследований обсудила вопрос о многожёнстве. Двадцать шесть участников, среди которых были такие известные исламские ученые, как ‘Абд аль-Халим Махмуд, Мухаммад Ахмад Фарадж ас-Санхури, Мухаммад Абу Захра, Мухаммад аль-Фадль Ибн ‘Ашур, Мухаммад ‘Али ас-Сайис и ‘Али аль-Хафиф, единогласно пришли к выводу, что практика многожёнства дозволена в рамках ясных текстов Священного Корана[1].

Доктринальные дебаты и предложения, сделанные в исламских странах в 20 веке относительно многожёнства, нашли отражение в законодательных актах под влиянием разногласий между школами исламского права и юристами. Так, Османское постановление о семейном праве 1917 года допускало возможность постановки женщиной условия о моногамии мужчины на протяжении всего брака. После отмены этого постановления Комиссия по личным делам, созданная в 1924 году, предложила привязать многожёнство к разрешению судьи. В рамках программы социальных реформ египетское правительство неоднократно предпринимало попытки привязать многожёнство к разрешению судьи, начиная с 1926 года, следуя взглядам Мухаммада ‘Абдуха. Правительство пыталось ввести условие, что судья должен давать разрешение мужчине на вступление в новый брак только в случае наличия у него хорошей репутации и экономической стабильности. Однако эти законопроекты не получили одобрения, столкнувшись с резкой критикой религиозных кругов[1].

Современные исламские страны имеют различные правовые нормы и практику в отношении многожёнства. В Саудовской Аравии, Иордании и Египте многожёнство применяется в более широких рамках по сравнению с другими странами. В Сирии, Ираке, Марокко, Йемене, Индонезии и большинстве других исламских стран многожёнство связано с рядом условий, таких как разрешение судьи, согласие первой жены, доказательство хорошего поведения и экономической способности содержать всех жён, а также наличие заболевания или бесплодия у первой жены. В Пакистане многожёнство не было полностью отменено, но стало гораздо сложнее из-за введённых условий. В Тунисе и Турции многожёнство полностью запрещено[1].

Многожёнство подвергалась жёсткой критике в западном мире. Критики полигамии говорят, что она устраняет равенство мужчин и женщин, препятствует правам и свободам женщин, нарушает современный образ жизни, является пережитком отсталости и примитивизма. Эти же мнения повторялись некоторыми кругами в исламских странах. Тем не менее, некоторые западные мыслители высказывались в пользу легитимации полигамии, считая её образцовой системой в социальном, моральном и экономическом плане. Они обвиняли в лицемерии тех, кто критикует полигамию, в то время как на практике многие люди на Западе не ограничиваются одним браком, а фактически живут в полигамных отношениях вне закона. Интересные мысли по этому поводу принадлежат немецкому философу Шопенгауэру и французскому психологу и социологу Гюставу Лебону[1].

Критики отношения ислама к многоженству, похоже, недостаточно осведомлены о правилах, связанных с этим вопросом, и ошибочно полагают, что разрешение на многожёнство, данное при определенных условиях, является религиозным приказом или обязательством. Критика, проявляющая снисходительность к отношениям вне брака, также неуместна, когда дело касается исключительно прав женщин. На самом деле нельзя сказать, что практика многоженства является неблагоприятной для всех женщин. Потому что, рассматривая ситуацию с точки зрения отдельных людей, существуют женщины, страдающие от многоженства, так же как и те, кто извлекает из этого выгоду, включая саму женщину и общество в целом. Проблема заключается в том, что, когда отношения с несколькими женщинами не получают законного статуса, вторая женщина сталкивается с различными проблемами, такими как утрата различных прав и социальное давление, в то время как первая жена испытывает трудности, связанные с незаконным поведением мужа. Кроме того, возникают проблемы у детей, рождённых в результате таких отношений, а также у семьи и общества в целом. Многоженство следует рассматривать как разрешение, предоставляемое исламом в случае необходимости и при соблюдении определённых условий, которое помогает поддерживать баланс в обществе и решать некоторые проблемы, выступая своего рода "социальной страховкой". Фактически, преобладание моногамии в мусульманских обществах исторически подтверждает это: примерно 10% населения вступает в полигамные браки, причём большинство ограничивается вторым браком. С другой стороны, в исламских странах, где многоженство запрещено законом, эта практика продолжает существовать в некоторой степени, и предпринимаются усилия для устранения последствий этой ситуации с помощью правовых мер. Вместо того чтобы пытаться предотвратить многоженство, которое основано на религиозном разрешении и двустороннем согласии, было бы лучше регулировать его в рамках исламского права с учётом структуры и мер, принятых в мусульманских обществах. Это кажется более подходящим для социального явления и структуры мусульманских обществ[1].

Среди тех, кто подходит к вопросу многоженства с точки зрения равенства полов, есть и те, кто утверждает, что право, предоставленное мужчинам, не предоставляется женщинам. Невозможно представить, чтобы ислам поддерживал практику полиандрии, которую ни один человек с неповреждённой природой не мог бы принять. Эта ситуация крайне опасна не только с точки зрения взаимоотношений между мужчинами и женщинами, но и с точки зрения правил семейного и общественного устройства, таких как происхождение, алименты и наследование. Исторически такая практика находила поддержку только в некоторых ограниченных случаях среди эскимосов, индейцев и африканских племён[1].

Жёны пророка Мухаммада ﷺ

Безусловно, пророк Мухаммад ﷺ имел особое положение в вопросе многоженства. Тот факт, что к концу жизни он был женат на девяти женах, интерпретировалось некоторыми исследователями как склонность к мирским удовольствиям, и выдвигались различные предположения по этому поводу. Причины многоженства Пророка ﷺ, который последовал примеру предыдущих пророков и женился на нескольких женщинах, имея детей, и соответствовал традициям своего времени и окружения, можно обобщить следующим образом:

  1. Первый брак Пророка ﷺ состоялся, когда ему было двадцать пять лет, с сорокалетней вдовой, имевшей сирот. Этот союз с Хадиджей (да будет доволен ею Аллах) длился двадцать пять лет, и в течение этого активного периода своей жизни он не женился на другой женщине. После её смерти он прожил несколько лет в одиночестве, прежде чем в возрасте пятидесяти пяти лет женился на Сауде (да будет доволен ею Аллах), которая тоже была вдовой. Впоследствии все его жёны, кроме ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), были вдовами. Невозможно утверждать, что Пророк ﷺ заключал браки ради удовлетворения своих человеческих желаний, поскольку большую часть своей молодости и зрелого возраста он провёл с вдовой, которая была старше его на пятнадцать лет.
  2. Когда был ниспослан аят, ограничивающий количество жён четырьмя, у Пророка ﷺ уже было девять жён. Согласно аяту, те, у кого было больше четырёх жён, должны были выбрать четыре из них. Хотя после развода эти женщины могли выйти замуж за других мужчин, жёны Пророка считались матерями верующих, и после развода они не могли выходить замуж повторно [33:53]. Поэтому Пророку ﷺ было разрешено оставить своих жён в браке, что было особым разрешением Всевышнего Аллаха.
  3. Новая Божественная религия, принесённая последним пророком, касалась не только мужчин, но и женщин. Жёны Пророка ﷺ выполняли обучающую и воспитательную роль в проповедях, адресованных женщинам. Особенно в вопросах, которые касаются только женщин и которые они стеснялись спрашивать у мужчин, жёны Пророка ﷺ служили источником знаний и правовых постановлений. Известно, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) играла особую роль в этом аспекте. После смерти Посланника Аллаха ﷺ она стала авторитетом, к которому могли легко обращаться люди всех возрастов, особенно женщины. Люди даже из отдалённых регионов обращались к ней письменно с вопросами, и она отвечала им письменно.
  4. Помимо общих целей и причин, у Пророка ﷺ были особые причины для вступления в брак почти с каждой из его жён. Среди них:
принятие под свою защиту вдов-сподвижниц, оставшихся без поддержки после смерти своих мужей и сохранивших верность исламу, и награждение их (например, Сауда бинт Зам‘а (да будет доволен ею Аллах), Зайнаб бинт Хузайма (да будет доволен ею Аллах), Хинд бинт Абу Умаййа (да будет доволен ею Аллах)),
практическое руководство в изменении укоренившихся заблуждений арабов (например, Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах)),
укрепление единства исламского сообщества путём установления родственных связей с выдающимися сподвижниками и влиятельными арабскими племенами (например, Хафса бинт ‘Умар (да будет доволен ею Аллах), Умм Хабиба бинт Абу Суфьян (да будет доволен ею Аллах), Сафиййа бинт Хуяйй (да будет доволен ею Аллах))[1].

Ибн Хаджар отмечает, что основными причинами многоженства Пророка ﷺ были установление родственных связей с арабскими племенами, завоевание их сердец таким образом и усиление положения пророчества, а также обеспечение передачи множества религиозных предписаний, о которых мужчины не могли знать, доходили до мусульманок через его жён[16]

Примечания

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 1,16 K.K. Ali, S. Öğüt, 1993.
  2. ↑ al-Bayhaqī, Sunan. (ар.)
  3. ↑ Ibn Mājah, Sunan. — Nikāḥ, 40. (ар.)
  4. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Nikāḥ, 33. (ар.)
  5. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/295, 347, 471. (ар.)
  6. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Nikāḥ, 38. (ар.)
  7. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Nikāḥ, 42. (ар.)
  8. ↑ al-Dārimī, Sunan. — Nikāḥ, 25. (ар.)
  9. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Nikāḥ, 38. (ар.)
  10. ↑ Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ, Tafsīr aḥkām al-Qurʾān. — 2/55. (ар.)
  11. ↑ al-Buḥūtī, Kas̲h̲s̲h̲āf al-qināʿ. — 5/91. (ар.)
  12. ↑ Ibn Qayyim, Zad al-maʿа̄d. — 4/15. (ар.)
  13. ↑ M. ʿAbduh, Majallat al-Aḥkām al-ʿAdliyyaẗ. — 19-39. (ар.)
  14. ↑ Rashīd Riḍā, Manār. — 18/287. (ар.)
  15. ↑ Mustafa al-Sibai, al-Marʾaẗ bayna al-fıqh wa-l-qānūn. — 107. (ар.)
  16. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 19/138. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Многожёнство [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2024 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Многожёнство
  • Дата первой публикации: 25 декабря 2024 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Семейное право
Брак (никах) свадебный подарок (махр) · обеспечение (нафака) · Виды брака: временный брак · многожёнство
Развод (таляк) хула · срок ожидания (идда)
Интим прелюбодеяние (зина) · гомосексуализм (ливата) · мастурбация‎ (истимна)
См. также махрам · наследство (мирас) · совершеннолетие (балиг) · родство · умм аль-валад
Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Многожёнство&oldid=48481