Обсуждение:Таджвид: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 5: | Строка 5: | ||
* Кираат — [[Чтение Корана]] | * Кираат — [[Чтение Корана]] | ||
---- | ---- | ||
В словах Али ибн Абу Талиба {{ра}} можно увидеть важность как фонетики, так и семантики коранической декламации. Паузы (''аль-вакф'') и возобновление (''аль-ибтида'') чтения занимает важное место в науке таджвида. Современные копии арабского текста Корана содержат символы, обозначающие различные виды пауз, а также их обязательность или желательность. | |||
Хотя к сферу изучения таджвида в основном относятся правила и навыки устного выступления, он также распространяется на знания и практики, которые не являются строго фонетическими по своей природе. Например, в дополнение к основным разделам таджвида во многих трудах по таджвиду имеется раздел этикета декламации (''адаб ат-тилява''), исполнение которого не является строгим в практике декламации. | |||
<!-- | |||
Хотя | |||
1. Другие условия. Другим термином для произношения Ḳur'ānic является ḳirā'a, lit. «Декламация, сольный рассказ», в общем смысле читать проходы во время молитвы или читать весь Ḳur'ān, а также «читать», то есть среди вариантов. В этом последнем смысле речь должна идти не о правилах декламации - о ее манере - а о самом тексте - о его материи - который с самых ранних времен признавался в изменчивости в значительной степени устной культуре до того, как арабский подлинник достиг зрелости. «Наука чтений» ('ilm al-ḳirā'āt [см. Ḳirā'a] стала важным сложным дискурсом с первыми семью, затем десятью, а затем четырнадцатью каноническими чтениями текста Ḳur'ānic, хотя важными остаются семь. Чтения не означает, что есть разные версии Ḳur'ān, но есть варианты чтения - самые незначительные - из одного и того же основного текста. Вопрос о том, должны ли читатели смешивать варианты чтения в исполнении декламации, обсуждался много, с общим Склонность не делать этого в присутствии слушателей, незнакомых с этими вопросами, чья уверенность в раскрытом тексте может быть поставлена под угрозу из-за путаницы. | 1. Другие условия. Другим термином для произношения Ḳur'ānic является ḳirā'a, lit. «Декламация, сольный рассказ», в общем смысле читать проходы во время молитвы или читать весь Ḳur'ān, а также «читать», то есть среди вариантов. В этом последнем смысле речь должна идти не о правилах декламации - о ее манере - а о самом тексте - о его материи - который с самых ранних времен признавался в изменчивости в значительной степени устной культуре до того, как арабский подлинник достиг зрелости. «Наука чтений» ('ilm al-ḳirā'āt [см. Ḳirā'a] стала важным сложным дискурсом с первыми семью, затем десятью, а затем четырнадцатью каноническими чтениями текста Ḳur'ānic, хотя важными остаются семь. Чтения не означает, что есть разные версии Ḳur'ān, но есть варианты чтения - самые незначительные - из одного и того же основного текста. Вопрос о том, должны ли читатели смешивать варианты чтения в исполнении декламации, обсуждался много, с общим Склонность не делать этого в присутствии слушателей, незнакомых с этими вопросами, чья уверенность в раскрытом тексте может быть поставлена под угрозу из-за путаницы. | ||
| Строка 18: | Строка 17: | ||
2. Избранные технические аспекты tadjwīd. Типичный справочник быстро попадает прямо в технические вопросы фонетики Ḳur'ānic декламации, большинство из которых требует демонстрации, чтобы понять полностью. Сначала обсуждаются буквы арабского алфавита, а также их места артикуляции (махаридж аль-Крууф) в человеческой вокальной анатомии и их манеры артикуляции (ṣifāt al-ḥurūf). Что касается махарадж Аль-Шурф, в современных руководствах иногда содержатся иллюстрации рта, горла, зубов и губ с указанием того, где именно происходит высказывание каждой буквы. В одном из влиятельных индонезийских руководств содержатся уроки с продуманно организованными последовательностями сочетаемых звуков - с использованием шаблонов бессмыслицы - чтобы учащийся, не владеющий арабским языком, смог освоить сложные мышечные и слуховые навыки арабского произношения. Ṣifāt al-ḥurūf обрабатывает группы алфавита в парах противоположностей в соответствии с их характеристиками как выраженные (некоторые примеры следуют): произнесены ли они мягко (например, thā', khā', sīn, kāf hā') или полностью озвучены (например, bā', Dāl, rā', zā ','ayn, ḳāf, lām, mīm, wāw, yā'), независимо от того, произносятся ли письма с уверенностью в месте их происхождения (например, djīm, dāl, ḳāf tā) или с некоторой неуверенностью в точном пункте (Например, thā'fā, wāw, hā'), независимо от того, произносятся ли они с поднятым языком (khā', ṣād, ḍād, ghayn, tā', ḳ ā f, ẓā') или опускаются (остальные) во рту, независимо от того, «(Ṣād, ḍād, ṭā', ẓā') или« открыт »(остальное) относительно того, что язык плотно прикрыт контактированием с твердым нёбом, и является ли произнесение легким из кончика языка и губ ( Fā', rā', mīm, nūn, lām, Bā') или жесткий (остальное). Некоторые мелкие пункты под ṣ ifāt включают ḳalḳala, сильное произношение определенных букв, когда они тихие (sākin), например. Ḳāf ṭā', dāl); Takrīr, трел rā' в определенное время; И istiṭāla «растягивает» звук с одной стороны языка на другой при произношении āād. В руководствах далее рассматривается ряд дополнительных вопросов, относящихся к таджвиду: гхунна, носовой звук некоторых букв, превышающий обычную речь; Ассимиляция (idghām [q.v.]) определенных звуков письма, например, тихий nūn и tanwīn, когда следуют tanwīn и rā', как в II, 5, где'alā hudan min rabbihim оказывается 'ала hudammirrabihim; Безумное «продление» продолжительности слога; Iḳlāb «изменение» звука буквы, как в спокойном нуне, за которым следует bā', где фраза min ba'd становится mim ba'd; И другие. Стили декламации. Стиль чтения определяется в определенной степени темпами исполнения, от очень медленных до быстрых. Идеальная форма, которая доминировала в дискурсе с самых ранних времен, называется tartīl, после вышеприведенного отрывка Ḳur'nic. Современное руководство определяет tartīl как «декламацию». . . Сделано в медленном темпе. . . И ḳāri' с большой осторожностью отмечает ясность в произношении каждого письма от своего махираджа, место происхождения, строго следует всем правилам аль-таджвида, использует мелодичный голос, делает паузы и позволяет слушателям понять каждую букву и смысл Слова для их размышления. . . . »(Мухи И.Х. Сурти,« Курс науки о чтении Корана », Лестер 1988, 197). Другой термин для медленного декламации - это« дотошность ». Это относится к классу тартил, но медленнее, чем обычный тартил, и используется главным образом в обучении и практике таджвидов. Среднесрочное чтение называется tadwīr, тогда как быстрое чтение называется àadr. Последнее, как правило, зарезервировано для частного использования, так как когда читатель желает сохранить текст в памяти, он часто повторяется. Один из читателей на Восточной Яве сообщил нынешнему автору, что он выгодно и приятно проводит время на медленном поезде от Сурабаи до Джокьякарты, произнося весь Цур'ан в стиле Шадр. Все стили строго регламентируются правилами tadjwīd. Некоторые виды декламации считаются отвратительными, а другие - незаконными. Пример первого - удлинение коротких гласных, а затем растяжение удлиненных (безумных) гласных еще больше, а один из вторых преобразовывает декламацию в пение (другие примеры, а также таблица слов, неправильное произношение которых изменит значение Текст и привести неверующего к чтению, находятся в Сурти, op. Cit., 201-2) .4. Мелодичное изложение суры. Существует древний, увлекательный и непрерывный дискурс относительно места и уместности музыкального исполнения в Ḳur'ānic и других видов благочестивой декламации в исламе, таких как практика зикр и сама'а в приказах Хуфи. Мы не знаем, как звучал самый ранний Ḳur'ānic декламация, что касается мелодий и мод. Известный пророческий хадис: «Он не из нас, кто не воспевает хур'ан» (аль-Бухари). Слово, переведенное как «петь», - йатхаганна, что также может означать «петь», хотя некоторые комментаторы предпочитают «довольствоваться» (ястагхни). Муψаммад любил слушать Ḳur'ānic декламацию других и. Согласно другому хадису, провозглашал, что чтение Абу Мусы аль-Ашари было подобно «флейте народа Давида», где аль-Навави замаскировал «флейту» (мизмар) как «прекрасный голос» (аль-сав-ал-хасан) (Ḥaḥīḥ Muslim, bi-sharḥ al-Nawawī, Cairo 1964, vi, 80). | 2. Избранные технические аспекты tadjwīd. Типичный справочник быстро попадает прямо в технические вопросы фонетики Ḳur'ānic декламации, большинство из которых требует демонстрации, чтобы понять полностью. Сначала обсуждаются буквы арабского алфавита, а также их места артикуляции (махаридж аль-Крууф) в человеческой вокальной анатомии и их манеры артикуляции (ṣifāt al-ḥurūf). Что касается махарадж Аль-Шурф, в современных руководствах иногда содержатся иллюстрации рта, горла, зубов и губ с указанием того, где именно происходит высказывание каждой буквы. В одном из влиятельных индонезийских руководств содержатся уроки с продуманно организованными последовательностями сочетаемых звуков - с использованием шаблонов бессмыслицы - чтобы учащийся, не владеющий арабским языком, смог освоить сложные мышечные и слуховые навыки арабского произношения. Ṣifāt al-ḥurūf обрабатывает группы алфавита в парах противоположностей в соответствии с их характеристиками как выраженные (некоторые примеры следуют): произнесены ли они мягко (например, thā', khā', sīn, kāf hā') или полностью озвучены (например, bā', Dāl, rā', zā ','ayn, ḳāf, lām, mīm, wāw, yā'), независимо от того, произносятся ли письма с уверенностью в месте их происхождения (например, djīm, dāl, ḳāf tā) или с некоторой неуверенностью в точном пункте (Например, thā'fā, wāw, hā'), независимо от того, произносятся ли они с поднятым языком (khā', ṣād, ḍād, ghayn, tā', ḳ ā f, ẓā') или опускаются (остальные) во рту, независимо от того, «(Ṣād, ḍād, ṭā', ẓā') или« открыт »(остальное) относительно того, что язык плотно прикрыт контактированием с твердым нёбом, и является ли произнесение легким из кончика языка и губ ( Fā', rā', mīm, nūn, lām, Bā') или жесткий (остальное). Некоторые мелкие пункты под ṣ ifāt включают ḳalḳala, сильное произношение определенных букв, когда они тихие (sākin), например. Ḳāf ṭā', dāl); Takrīr, трел rā' в определенное время; И istiṭāla «растягивает» звук с одной стороны языка на другой при произношении āād. В руководствах далее рассматривается ряд дополнительных вопросов, относящихся к таджвиду: гхунна, носовой звук некоторых букв, превышающий обычную речь; Ассимиляция (idghām [q.v.]) определенных звуков письма, например, тихий nūn и tanwīn, когда следуют tanwīn и rā', как в II, 5, где'alā hudan min rabbihim оказывается 'ала hudammirrabihim; Безумное «продление» продолжительности слога; Iḳlāb «изменение» звука буквы, как в спокойном нуне, за которым следует bā', где фраза min ba'd становится mim ba'd; И другие. Стили декламации. Стиль чтения определяется в определенной степени темпами исполнения, от очень медленных до быстрых. Идеальная форма, которая доминировала в дискурсе с самых ранних времен, называется tartīl, после вышеприведенного отрывка Ḳur'nic. Современное руководство определяет tartīl как «декламацию». . . Сделано в медленном темпе. . . И ḳāri' с большой осторожностью отмечает ясность в произношении каждого письма от своего махираджа, место происхождения, строго следует всем правилам аль-таджвида, использует мелодичный голос, делает паузы и позволяет слушателям понять каждую букву и смысл Слова для их размышления. . . . »(Мухи И.Х. Сурти,« Курс науки о чтении Корана », Лестер 1988, 197). Другой термин для медленного декламации - это« дотошность ». Это относится к классу тартил, но медленнее, чем обычный тартил, и используется главным образом в обучении и практике таджвидов. Среднесрочное чтение называется tadwīr, тогда как быстрое чтение называется àadr. Последнее, как правило, зарезервировано для частного использования, так как когда читатель желает сохранить текст в памяти, он часто повторяется. Один из читателей на Восточной Яве сообщил нынешнему автору, что он выгодно и приятно проводит время на медленном поезде от Сурабаи до Джокьякарты, произнося весь Цур'ан в стиле Шадр. Все стили строго регламентируются правилами tadjwīd. Некоторые виды декламации считаются отвратительными, а другие - незаконными. Пример первого - удлинение коротких гласных, а затем растяжение удлиненных (безумных) гласных еще больше, а один из вторых преобразовывает декламацию в пение (другие примеры, а также таблица слов, неправильное произношение которых изменит значение Текст и привести неверующего к чтению, находятся в Сурти, op. Cit., 201-2) .4. Мелодичное изложение суры. Существует древний, увлекательный и непрерывный дискурс относительно места и уместности музыкального исполнения в Ḳur'ānic и других видов благочестивой декламации в исламе, таких как практика зикр и сама'а в приказах Хуфи. Мы не знаем, как звучал самый ранний Ḳur'ānic декламация, что касается мелодий и мод. Известный пророческий хадис: «Он не из нас, кто не воспевает хур'ан» (аль-Бухари). Слово, переведенное как «петь», - йатхаганна, что также может означать «петь», хотя некоторые комментаторы предпочитают «довольствоваться» (ястагхни). Муψаммад любил слушать Ḳur'ānic декламацию других и. Согласно другому хадису, провозглашал, что чтение Абу Мусы аль-Ашари было подобно «флейте народа Давида», где аль-Навави замаскировал «флейту» (мизмар) как «прекрасный голос» (аль-сав-ал-хасан) (Ḥaḥīḥ Muslim, bi-sharḥ al-Nawawī, Cairo 1964, vi, 80). | ||
В интерпретации Ибнхалдуна (tr. Rosenthal, ii, 401) говорится, что он «не относится к каденции и мелодичной музыке, но. . . К прекрасному голосу, чистому произношению », т. Е. К строгому таджвиду. В ранней мусульманской истории есть сообщения о чтении луны с использованием популярных мелодий (аллан), но влияние художественной песни на эту практику, по-видимому, было относительно недолгим. Это подпало под серьезное осуждение «улама» довольно рано. Несмотря на то, что музыкальное измерение произношения «Цур'аник» - это разнообразный, сложный дискурс, выдержанный на протяжении многих столетий, практика таджвида универсально не зависела от какого-либо популярного пения, с установленными мелодиями . В современном Египте, который имеет большое влияние на декламацию повсюду, слово tadjwīd можно понимать как обозначающее мелодичный и высоко украшенный Ḳur'ānic декламации, а также его более общий смысл, обсуждавшийся выше. Более точным термином мелодического декламации является стиль муджалвад, в отличие от стиля муртата (от тартила). В ней используются музыкальные режимы / матчи (мадам, пл. Мамамат) и в значительной степени импровизированные мелодичные песнопения (нагхамат). Но даже повторение муджадвада должно в идеале быть спонтанным, без настроенных мелодий и подчиняться правилам таджвида (см. Подробное изложение Кристины Нельсон, Искусство читать Коран, Остин, 1985, 32-51, 101-35 и пассим). Звук Записи Ḳur'ānic декламации стали важным средством для изучения искусства, а также для наслаждения его многочисленными выражениями. Два влиятельных читателя этого столетия были египтяне Шейх Абд аль-Баси 'Абд аль-Шамад, известный своими выступлениями на муджахваде, и Шейх Махмуд Шалиль аль-Чжунари, чьи декламации в стиле «мурат» были очень восхищены. Уважаемой современной женщиной-декламатором является восточно-яванский чтец Мария Ульфа, которая активно участвует в учебных мероприятиях по чтению шуранов, в том числе знаменитый двухлетний Мусабака Тилаватил Коран («Конкурс по чтению луны») в Индонезии. Также доступны широкоформатные записи всех трех читателей и многие другие. Другие вопросы производительности и примеры этикета декламации. Чтение любой части Ḳur'ān должно предшествовать ta'awwudh [q.v.], «ищущего защиты», произнося формулу a'ūdhu billāhi min al-shayṭān al-radjìm «Я прибегаю к Богу от проклятого сатаны». После поиска убежища, чтец произносит басмалу (независимо от того, начинается ли чтение в начале или в пределах суры), «Во Имя Бога, Милостивого, Сострадательного». Затем начинается чтение части, которую нужно прочесть. В конце декламации говорится: ḳadaḳa 'llāhu' l-'aẓīm «Бог могущественный говорил правдиво». Другое дело - плач во время декламации, который рекомендуется как Ḳur'ān (XVII, 109), так и в ḥadīth. Следует вызывать плач, если Она не приходит спонтанно, потому что тем самым она придает больше силы сознанию, как писал аль-Газали, «угрозам, предупреждениям, заветам и обещаниям. . . В «Ḳur'ān», отмечая, что «величайшее из всех несчастий» - это «отсутствие горя и слез», за которые, если ничто иное, человек не должен плакать (MA Quasem, «Чтение и толкование теории Корана: ал-Газали» , Куала-Лумпур, 1979, 44). Наилучший контекст для декламации, как правило, согласуется с тем, чтобы стоять на службе поклонения ṣa lāt. В любом случае, следует читать перед киблой в чистом месте, и, если обрабатываете копию мурана (muṣḥaf), будьте ритуально чисты. Допустимо произносить Ḳur'ān по памяти, не выполняя сначала wuḍū', сидя, стоя, откидываясь или ходя. В определенных местах текста прострация (садджда), как в шалате, наблюдается после произнесения айи, такой как VII, 206: «Они празднуют Его хвалу и кланяются пред Ним». Классические суннитские мазхабы признают 11-15 обязательных стихов садда, и большинство печатных копий содержат рубрику, обозначающую каждый стих прострации. В дополнение к простираниям используются различные произносимые слова и фразы в определенных местах текста, например. Subḥān Allāh «Хвала Богу!», Когда читается стих, прославляющий Его. Внешность варьируется в зависимости от количества, которое следует читать за один раз. Некоторые люди произносят весь цуран за одну ночь, но чаще всего текст повторяется целиком в течение трех дней, недели или месяца. В часто цитируемом хадисе Пророк объявил, что тот, кто заканчивает чтение χур'ана менее чем за три дня, не понимает его (например, Ибн Маджа, Сунан, ал-Рия 1404/1984, i, 244-5, «Иḳама », № 1341). Копии Ḳur'ān имеют маргинальные указания для отделов и подразделений текста в равных частях для еженедельных или ежемесячных доработок. Обычно группа репетиров исполняет по очереди, выполняя весь хуран в соответствии с разными временными рамками, отчасти зависящими от того, является ли принятый стиль tartīl или гораздо медленнее mudjawwad, и в какой степени сеанс Также для обучения c достаточным временем для исправления и комментария. Во всяком декламации, как читатели, так и слушатели обязаны прекратить разбирательство для исправления, когда замечается ошибка. Завершение прочтения всего текста называется хатмой, после чего рекомендуется немедленно произнести суру «ал-Фатиша» », И первые пять стихов суры II « аль-Бакара», заканчивающиеся на ула'ика гуму-л-муфлюн», являются успешными ». В этот момент часто сообщают соответствующие литании и мольбы (du'ā' [q.v.]), для которых существует устоявшаяся литература. | В интерпретации Ибнхалдуна (tr. Rosenthal, ii, 401) говорится, что он «не относится к каденции и мелодичной музыке, но. . . К прекрасному голосу, чистому произношению », т. Е. К строгому таджвиду. В ранней мусульманской истории есть сообщения о чтении луны с использованием популярных мелодий (аллан), но влияние художественной песни на эту практику, по-видимому, было относительно недолгим. Это подпало под серьезное осуждение «улама» довольно рано. Несмотря на то, что музыкальное измерение произношения «Цур'аник» - это разнообразный, сложный дискурс, выдержанный на протяжении многих столетий, практика таджвида универсально не зависела от какого-либо популярного пения, с установленными мелодиями . В современном Египте, который имеет большое влияние на декламацию повсюду, слово tadjwīd можно понимать как обозначающее мелодичный и высоко украшенный Ḳur'ānic декламации, а также его более общий смысл, обсуждавшийся выше. Более точным термином мелодического декламации является стиль муджалвад, в отличие от стиля муртата (от тартила). В ней используются музыкальные режимы / матчи (мадам, пл. Мамамат) и в значительной степени импровизированные мелодичные песнопения (нагхамат). Но даже повторение муджадвада должно в идеале быть спонтанным, без настроенных мелодий и подчиняться правилам таджвида (см. Подробное изложение Кристины Нельсон, Искусство читать Коран, Остин, 1985, 32-51, 101-35 и пассим). Звук Записи Ḳur'ānic декламации стали важным средством для изучения искусства, а также для наслаждения его многочисленными выражениями. Два влиятельных читателя этого столетия были египтяне Шейх Абд аль-Баси 'Абд аль-Шамад, известный своими выступлениями на муджахваде, и Шейх Махмуд Шалиль аль-Чжунари, чьи декламации в стиле «мурат» были очень восхищены. Уважаемой современной женщиной-декламатором является восточно-яванский чтец Мария Ульфа, которая активно участвует в учебных мероприятиях по чтению шуранов, в том числе знаменитый двухлетний Мусабака Тилаватил Коран («Конкурс по чтению луны») в Индонезии. Также доступны широкоформатные записи всех трех читателей и многие другие. Другие вопросы производительности и примеры этикета декламации. Чтение любой части Ḳur'ān должно предшествовать ta'awwudh [q.v.], «ищущего защиты», произнося формулу a'ūdhu billāhi min al-shayṭān al-radjìm «Я прибегаю к Богу от проклятого сатаны». После поиска убежища, чтец произносит басмалу (независимо от того, начинается ли чтение в начале или в пределах суры), «Во Имя Бога, Милостивого, Сострадательного». Затем начинается чтение части, которую нужно прочесть. В конце декламации говорится: ḳadaḳa 'llāhu' l-'aẓīm «Бог могущественный говорил правдиво». Другое дело - плач во время декламации, который рекомендуется как Ḳur'ān (XVII, 109), так и в ḥadīth. Следует вызывать плач, если Она не приходит спонтанно, потому что тем самым она придает больше силы сознанию, как писал аль-Газали, «угрозам, предупреждениям, заветам и обещаниям. . . В «Ḳur'ān», отмечая, что «величайшее из всех несчастий» - это «отсутствие горя и слез», за которые, если ничто иное, человек не должен плакать (MA Quasem, «Чтение и толкование теории Корана: ал-Газали» , Куала-Лумпур, 1979, 44). Наилучший контекст для декламации, как правило, согласуется с тем, чтобы стоять на службе поклонения ṣa lāt. В любом случае, следует читать перед киблой в чистом месте, и, если обрабатываете копию мурана (muṣḥaf), будьте ритуально чисты. Допустимо произносить Ḳur'ān по памяти, не выполняя сначала wuḍū', сидя, стоя, откидываясь или ходя. В определенных местах текста прострация (садджда), как в шалате, наблюдается после произнесения айи, такой как VII, 206: «Они празднуют Его хвалу и кланяются пред Ним». Классические суннитские мазхабы признают 11-15 обязательных стихов садда, и большинство печатных копий содержат рубрику, обозначающую каждый стих прострации. В дополнение к простираниям используются различные произносимые слова и фразы в определенных местах текста, например. Subḥān Allāh «Хвала Богу!», Когда читается стих, прославляющий Его. Внешность варьируется в зависимости от количества, которое следует читать за один раз. Некоторые люди произносят весь цуран за одну ночь, но чаще всего текст повторяется целиком в течение трех дней, недели или месяца. В часто цитируемом хадисе Пророк объявил, что тот, кто заканчивает чтение χур'ана менее чем за три дня, не понимает его (например, Ибн Маджа, Сунан, ал-Рия 1404/1984, i, 244-5, «Иḳама », № 1341). Копии Ḳur'ān имеют маргинальные указания для отделов и подразделений текста в равных частях для еженедельных или ежемесячных доработок. Обычно группа репетиров исполняет по очереди, выполняя весь хуран в соответствии с разными временными рамками, отчасти зависящими от того, является ли принятый стиль tartīl или гораздо медленнее mudjawwad, и в какой степени сеанс Также для обучения c достаточным временем для исправления и комментария. Во всяком декламации, как читатели, так и слушатели обязаны прекратить разбирательство для исправления, когда замечается ошибка. Завершение прочтения всего текста называется хатмой, после чего рекомендуется немедленно произнести суру «ал-Фатиша» », И первые пять стихов суры II « аль-Бакара», заканчивающиеся на ула'ика гуму-л-муфлюн», являются успешными ». В этот момент часто сообщают соответствующие литании и мольбы (du'ā' [q.v.]), для которых существует устоявшаяся литература.--> | ||
Версия от 22:55, 16 апреля 2017
- Таджвид — Рецитация Корана
- Тартиль — Чтение нараспев
- Тилява — Декламация Корана
- Кираат — Чтение Корана
В словах Али ибн Абу Талиба 
можно увидеть важность как фонетики, так и семантики коранической декламации. Паузы (аль-вакф) и возобновление (аль-ибтида) чтения занимает важное место в науке таджвида. Современные копии арабского текста Корана содержат символы, обозначающие различные виды пауз, а также их обязательность или желательность.
Хотя к сферу изучения таджвида в основном относятся правила и навыки устного выступления, он также распространяется на знания и практики, которые не являются строго фонетическими по своей природе. Например, в дополнение к основным разделам таджвида во многих трудах по таджвиду имеется раздел этикета декламации (адаб ат-тилява), исполнение которого не является строгим в практике декламации.