Обсуждение:Таджвид: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
Хотя к сферу изучения таджвида в основном относятся правила и навыки устного выступления, он также распространяется на знания и практики, которые не являются строго фонетическими по своей природе. Например, в дополнение к основным разделам таджвида во многих трудах по таджвиду имеется раздел этикета декламации (''адаб ат-тилява''), исполнение которого не является строгим в практике декламации. | Хотя к сферу изучения таджвида в основном относятся правила и навыки устного выступления, он также распространяется на знания и практики, которые не являются строго фонетическими по своей природе. Например, в дополнение к основным разделам таджвида во многих трудах по таджвиду имеется раздел этикета декламации (''адаб ат-тилява''), исполнение которого не является строгим в практике декламации. | ||
Другим термином для коранического произношения является ''кираат'' («рецитация», «декламация»), в общем смысле чтение части Корана во время молитвы или чтение всего Корана, а также «чтение» различных вариантов. В этом последнем смысле речь идёт не о манере чтения Корана, а о различиях в самом тексте, который с самых ранних времен признавался изменчивым в значительной степени в устной культуре до того, как арабский подлинник принял нынешнюю форму. «Наука чтений» (''ильм аль-кираат'') выделила сначала семь, затем десять, а затем четырнадцать канонических чтений текста Корана. Существование различных чтений означает, что есть не разные версии Корана, а то, что существуют самые незначительные расхождения в основном тексте. В вопрос того, можно ли смешивать различные варианты чтений во время декламации Корана, богословы склонялись к тому, что из-за угрозу путаницы в присутствии слушателей, незнакомых с этими вопросами этого лучше не делать. | |||
<!-- | <!-- | ||
Учитель «чтений и декламаций» (аль-Шираат ва-л-ири'а) известен как муджри (пл. Мууриун), а чтеца-христианина называют ḳāri' (pl. Ḳurrā'). Первый из них является членом сравнительно небольшой профессиональной элиты, тогда как последний является гораздо более распространенным исполнителем, хотя и пользуется большим уважением для овладения таджвидом и, зачастую, полным запомнинием Ḳur'ān как ḥāfiẓ. Каждый муджри должен быть шари, но редко он также является шари, также мури, в строгом смысле, будучи сертифицированным специалистом в области чтения и чтения. | Учитель «чтений и декламаций» (аль-Шираат ва-л-ири'а) известен как муджри (пл. Мууриун), а чтеца-христианина называют ḳāri' (pl. Ḳurrā'). Первый из них является членом сравнительно небольшой профессиональной элиты, тогда как последний является гораздо более распространенным исполнителем, хотя и пользуется большим уважением для овладения таджвидом и, зачастую, полным запомнинием Ḳur'ān как ḥāfiẓ. Каждый муджри должен быть шари, но редко он также является шари, также мури, в строгом смысле, будучи сертифицированным специалистом в области чтения и чтения. | ||
Версия от 23:42, 16 апреля 2017
- Таджвид — Рецитация Корана
- Тартиль — Чтение нараспев
- Тилява — Декламация Корана
- Кираат — Чтение Корана
В словах Али ибн Абу Талиба 
можно увидеть важность как фонетики, так и семантики коранической декламации. Паузы (аль-вакф) и возобновление (аль-ибтида) чтения занимает важное место в науке таджвида. Современные копии арабского текста Корана содержат символы, обозначающие различные виды пауз, а также их обязательность или желательность.
Хотя к сферу изучения таджвида в основном относятся правила и навыки устного выступления, он также распространяется на знания и практики, которые не являются строго фонетическими по своей природе. Например, в дополнение к основным разделам таджвида во многих трудах по таджвиду имеется раздел этикета декламации (адаб ат-тилява), исполнение которого не является строгим в практике декламации.
Другим термином для коранического произношения является кираат («рецитация», «декламация»), в общем смысле чтение части Корана во время молитвы или чтение всего Корана, а также «чтение» различных вариантов. В этом последнем смысле речь идёт не о манере чтения Корана, а о различиях в самом тексте, который с самых ранних времен признавался изменчивым в значительной степени в устной культуре до того, как арабский подлинник принял нынешнюю форму. «Наука чтений» (ильм аль-кираат) выделила сначала семь, затем десять, а затем четырнадцать канонических чтений текста Корана. Существование различных чтений означает, что есть не разные версии Корана, а то, что существуют самые незначительные расхождения в основном тексте. В вопрос того, можно ли смешивать различные варианты чтений во время декламации Корана, богословы склонялись к тому, что из-за угрозу путаницы в присутствии слушателей, незнакомых с этими вопросами этого лучше не делать.