Аль-А‘маш: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{заготовка}}
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;"
'''Абу Мухаммад Сулейман ибн Михран аль-А‘маш аль-Куфи''' — хадисовед, чтец (''кари'') Корана.{{Превью}}  
|colspan="2" |<center>'''аль-А‘маш'''</center>
|-
|''{{s|по-арабски}}''||<center>الأعمش‎</center>
|-
|''прозвища''||аль-А‘маш
|-
|''категория''||чтецы Корана
|-
|''рождение''||{{изхи|59|679}}/{{изхи|61|681}}; Демавенд или аль-Куфа
|-
|''смерть''||{{изхи|148|765}}/{{изхи|149|766}}; аль-Куфа
|-
|''профессия''||чтец Корана, хадисовед
|-
|''см. также''||[[Ибн Мас‘уд]]
|}
'''Абу Мухаммад Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Куфи''', известный как '''аль-А‘маш''' — куфийский хадисовед, чтец (кари) [[Коран]]а.{{Превью}}  


== Биография ==
== Биография ==
Родился в {{изхи|60}} году или {{изхи|10 Мухаррам 61|10 октября 681}} года. По происхождению перс. Жил в аль-Куфе и умер, вероятно, в {{изхи|Раби аль-авваль 148|мае 765}} года. Передавал хадисы от аз-Зухри и Анаса ибн Малика. Его учителями чтении (''кира’ат'') Корана были: Муджахид, ан-Наха‘и, Йахйа ибн Вассаб, ‘Асим. Его учеником был Хамза. Его «чтение», которое следовало традиции [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} и [[Убаййа ибн Ка‘б|Убаййи]] {{ра}}, появилось в списке «четырнадцати» чтений Корана{{sfn|Brockelmann, Pellat|1960}}.
Аль-А‘маш имел персидское происхождение. Семья аль-А‘маша прибыла из Демавенда (Данбаванд, Дабасванд) в Табаристане. Его отец, Михран, как говорят, был взят в плен после сражений на севере Персии: после его прибытия в Ирак ему была предоставлена ​​свобода одного из членов бану Асада, который был связан с кланом бану Кахиль, и именно благодаря этому покровителю [walāʾ] он получил нисбу аль-Асади и аль-Кахили<ref>{{book-ar|al-ʿIjlī|Taʾrīkh al-thiqāt|p. 204}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Abī Ḥātim|al-Jarḥ wa al-taʿdīl|2(1)/146}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Ḥibbān|Mashāhīr al-ʿulamāʾ al-amṣār|p. 111}}</ref>.


Глубоко почитал Праведного халифа ‘Али и, вероятно, предоставил поэту ас-Саййиду аль-Химйари материал для его хвалебных стихов, написанных в честь этого халифа{{sfn|Brockelmann, Pellat|1960}}.
Аль-А‘маш родился по разным данным в {{изхи|59|679}}, {{изхи|60|680}} году или {{изхи|10 мухаррам 61|10 октября 681}} года. Одни биографы сообщают, что он родился в Демавенде, а другие заявили, что его отец мигрировал в Ирак и что аль-А‘маш родился в Куфе. Жил в аль-Куфе и умер в {{изхи|148|765}}<ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|p=9/12}}</ref> году или в {{изхи|раби‘ аль-авваль 148|мае 765}} года.
 
Аль-А‘маш передавал хадисы от аз-Зухри и Анаса ибн Малика. Его учителями чтении (''кира’ат'') Корана были: Муджахид, ан-Наха‘и, Йахйа ибн Вассаб, ‘Асим. Его учеником был Хамза. Его «чтение», которое следовало традиции [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййи]] {{ра}}, имеется в списке «четырнадцати» авторитетных чтений Корана{{sfn|Brockelmann, Pellat|1960}}.
 
Аль-А‘маш глубоко почитал Праведного халифа ‘Али и, вероятно, предоставил поэту ас-Саййиду аль-Химйари материал для его хвалебных стихов, написанных в честь этого халифа{{sfn|Brockelmann, Pellat|1960}}.
 
Аль-А‘маш начал свое образование в раннем возрасте, изучая Коран и хадисы под руководством первых поколений «последователей» (табиинов) в аль-Куфе. Его первыми учителями были Абу Ваиль Шакик ибн Сальма, Зирр ибн Хубайш, Зайд ибн Вахб, Кумайль ибн Зийад и Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля.
 
Одним из первых учителей аль-А‘маша в «чтении» Корана (кира’ата) был Йахйа ибн Вассаб, известный чтец (кари) аль-Куфы, который сам был клиентом клана бану Кахиля<ref>{{book-ar|Ibn Saʿd|Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr|6/209, 239}}</ref>. Эта связь была, естественно, повлияла на близкие отношения с Ибн Вассабом. Будучи одним из первых в поколении табиинов, долгоживущий Ибн Вассаб (ум. {{изхи|103|721}}) был особенно важным авторитетом для аль-А‘маша, поскольку через него аль-А‘маш смог претендовать на видное место в цепи чтецов и быть на том же уровне, что и некоторые из его учителей.
 
Чтобы завершить свое образование в кира’ате и хадисах, аль-А‘маш пошёл к некоторым авторитетам второго и даже третьего поколений табиинов, которые были в основном из аль-Куфы. Список его учителей также включает в себя второе поколение «последователей» из других регионов и показывает, что он путешествовал в Басру и Мекку в течение третьего и четвертого десятилетий своей жизни. Он также посещал Васит и Багдад<ref>{{book-ar|Ibn Ḥibbān|al-Thiqāt|4/103}}</ref><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|p=9/3, 4}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar aʿlām al-nubalāʾ|6/239-242}}</ref>.
 
Его учителями в кира’ате и хадисах в этот период были Ибрахим ан-Наха‘и (ум. {{изхи|96|717}}), самый известный передатчик школы ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. {{изхи|32|652}}) в аль-Куфе и Муджахид (ум. ок {{изхи|100|718}}), ученик [[Ибн ‘Аббас]]а в Мекке. Его учителями в хадисоведении в аль-Куфе были ‘Амир (или Абу ‘Амр) аш-Ша‘би, Са‘ид ибн Джубайр, Салим ибн Абу Джа‘д, Хабиб ибн Абу Сабит, аль-Хакам ибн Утайба и Абу Исхак ас-Саби‘и и др.<ref>{{book-ar|Ibn al-Jazarī|Ghāyat al-nihāya|1/315}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī|Tahdhīb al-tahdhīb|4/224-225}}</ref>.
 
Аль-А‘маш вёл благочестивую и аскетическую жизнь, уделяя мало внимания мирским делам. Его современники заявили, что они не видели никого, кто так же относился к богатым и правителям, как он<ref>{{book-ar|Ibn ʿAbd Rabbih|al-ʿIqd al-farīd|3/209, 210}}</ref><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|p=9/7-9}}</ref><ref>{{book-ar|Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī|Ḥilyat al-awliyāʾ|5/47-50}}</ref>. Абу Ну‘айм аль-Иcфахани описывает его как аскета и суфия и посвящает ему главу в своей книге<ref>{{book-ar|Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī|Ḥilyat al-awliyāʾ|5/46-60}}</ref>.<!--
 
Qirā'a аль-А'маша
Согласно источникам, в qirā'a Аль-А‘маша в первую очередь влиял Яхья б. Ватхаф, который сам учился у товарищей Ибн Масуда и их учеников, в частности «Убайд б. Nuḍayla. Метод Аль-А‘маша из кира'а был взят из подхода Ибн Масуда, как видно из цепочки авторитетов (isnād) его сообщений (Ибн Са'д, 6/239, Ибн Муджахид, 74, Абу'Амр аль-Дани, 9, аль- Ихтиша, 5, Ибн аль-Джазари, аль-Нашр, 1/165). Сравнивая методы аль-А'маша и «Арима», оба из которых были главными рецензентами Куфана, некоторые из современников аль-А‘маша считали, что его метод был под влиянием Ибн Масуда, и того, что «было вдохновлено Зайдом б. Thābit (аль-Khaṭīb, Ta'rīkh, 9/7, Ibn Mujāhid, 67, 74). Блачер также придерживается этой точки зрения, считая метод Кира'а аль-А‘маша сделать шаг к восстановлению системы кира'и Ибн Масуда (стр. 115, 127-128).
 
 
Кира'а Аль-А‘маша следует рассматривать как выбор режимов кира'а, приписываемых Ибн Масуду, несмотря на разногласия среди компаньонов последнего. Эта характеристика взяла цираю аль-А‘маша за пределы простой передачи и оправдывала присвоение ему отдельной системы кира'а. Точно так же успех Аль-А‘маша в этом отношении позволил ему сиять в школах Куры в Куре и быть более приемлемым, чем другие. После смерти Яхьи б. Waththāb в 103/721, ученики последнего собрались вокруг аль-А‘маша (Abū Nu'aym, 5/46). Однако, кира'а аль-А‘маша стал в целом популярным среди Куфанов, когда Ṭalḥa b. Муарриф, престарелый ученик Куфы, который также пропагандировал кира'и Ибн Масуда, смиренно посещал его занятия.
 
 
Аль-А‘маш продолжал преподавать цира'а до конца своей жизни. Каждый год в месяце Шабан он организовывал публичные сеансы чтения в Коране, предоставляя тем, кто посещает возможность сравнить и исправить свои собственные рукописи Корана. Наиболее точная рукопись Корана считалась Абу Шатим аль-Тайми, которая, естественно, составлялась в соответствии с учением аль-А‘маша о кира'а, и это использовалось как основа для сравнения и исправления в сессиях (Ибн Са'д, 6/238 ). Хотя в его аль-Махафифе Ибн Аби Давуд ссылается на мулаф (рукопись Корана) аль-А‘маша (стр. 91-92), он подразумевает под этим кира'а аль-А‘маша.
 
 
Учитывая, что важные части чтений Шамзы и Аль-Кисаи (два из канонических «семи чтений», [аль-qirā'āt al-sab']) были под влиянием него (Abū'Amr al-Dānī, 9-10), это жизненно важно вновь открыть роль аль-А‘маша в формировании этих двух стилей кира'а из Куфы. Кроме того, после его смерти, его образ qirā'a был независимо передан другим поколениям его ученикам. Ибн аль-Надим (стр. 33) ссылался на свою кира'а как на один из главных куфановских стилей кира'а. Некоторые ранние власти считали его достойным быть включенным в «семь чтений», при условии, что нет настойчивости в том, что Ибн Муджахид также будет включен в их число (Abū Shāma, 162). В середине исламского периода, юристы Малики, Каи Абу Ибн ал-Араби (d. 543/1148) и Qāḍī'Iyāḍ (d. 544/1149), а также ученый Ḥанбали, Ибн Таймийя (д. 728/1328) настаивал на подлинности кира'а аль-А‘маша (Ибн аль-Джазари, аль-Нашр, 1 / 37-40).
 
 
Примеры кира'а Аль-А‘маша можно найти в источниках, таких как Маани аль-Коран аль-Ахфашем (Фихрист, 782) и И'рабом аль-Кораном Абу Джафар аль-Насасом (Фихрист, 404-405). Кира'а Аль-А‘маша также обнаруживается разбросанным в работах на других полях (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 2/99, Abū'Ubayd al-Bakrī, 3/1406, Ibn al-Nadīm, 29). Он подробно рассмотрен в IV-X вв. Ибн Халаваем как одно из чтений Корана, которые считаются аномальными (shādhdh, т.е. передаются без последовательной передачи или без общеизвестной передачи, которая была общепринятой) (Fihrist, 188), и записал в следующем столетии Абу Али Али-Малики как одно из десяти чтений в его аль-Рауне (Ибн аль-Джазари, аль-Нашр, 1 / 74-75, см. Идем, Гая, 1/315 , где ¶ он упоминается аль-Худхали среди нескольких других чтений). В 6-м / 12-м веке он был описан Сибви Аби Мансуром аль-Хайяем (d. 541/1142) в аль-Мубхи-фи-ал-кира'ат аль-таманом в качестве одного из двенадцати основных чтений (Ибн аль-Джазари, аль- Nashr, 1/83, для рукописи см. Pretzl, 41-43), в то время как в IX-XV в. Он был включен в число четырнадцати чтений, представленных Ибн Кабакиби (аль-Qasṭallānī, 1/91, см. Также аль-Qasṭallānī, 1/162; аль-Банна, 1/76).
 
аль-А'маш и Ḥadīth
Аль-А‘маш слышал до 4000 гадитов (Ибн Са'д, 6/239), хотя некоторые эксперты, такие как Ибн аль-Мадини, заявляют, что он передал только 1300 гадитов (аль-Мицци, 12/83). В некоторых сообщениях утверждается, что он никогда не записывал то, что слышал в любой книге (аль-Иджли, 204), поскольку обычная практика товарищей Ибн Масуда воздерживаться от написания вещей (аль-Дарими, 1/119 ф., Ср. аль-Дахаби, Сияр, 6/230). Что касается региональных особенностей, то форма, принятая рассказами аль-А‘маша и цепями передачи, была явно Куфаном. Qāsim b. «Абд аль-Рашман, который был одним из последователей Куфана (табинь), считал аль-А‘маша самым узнаваемым человеком в отношении хадитов Ибн Масуда (аль-Бухари, Тарих, 2 (2) / 38). Тем не менее, значительный объем некуфических хадитов, которые передал аль-А‘маш, не следует упускать из виду, особенно многочисленные сообщения, которые он услышал от Абулали, ученика Ибн Аббаса (аль-Дахаби, Сияр, 6/230).
 
 
Аль-А‘маш считался одним из самых важных мастеров ḥadīth в научном окружении Куфы того времени. В дополнение к традициям Куфана, таким как Суфьян аль-Таури и Ваки. аль-Джарра, другие выдающиеся деятели, такие как Шуба из Бахра, аль-Авзаи (qv) из Сирии, Ибн Исхак из Медины и Муаммара из Йемена слышали его ḥadīths, а также авторитетные юристы, такие как Абу Ḥanīfa (qv) и Абу Юсуф (qv ) (список «его рассказчиков» см. в «Аль-Мицци», 12 / 80-83, Ибн Са'д, 7 (2) / 74, аль-Хашиб, Тарих, 9/3).
 
 
Аль-А‘маш был одним из первых людей в Ираке, который записал цепочки рассказчиков своих ладитов и считал их первостепенными (Abū Nu'aym, 5/52). Он заявил, что со времени своего образования при Ибрахиме аль-Нахаи он старался записывать цепи хадитов и был единственным учеником Ибрахима, чтобы спросить своего учителя о цепях каждого хадита (Ибн Аби-Шатим, 2 ( 1) / 147). Аль-А‘маш можно рассматривать как инициатора движения по записи цепочек репортеров в среде Джадида в Ираке, практика, которая была продолжена некоторыми учениками его школы, такими как Абу Бакр б. Айяш (q.v.). Аль-А‘маш особенно критично относился к некоторым из хадисов, которые были современными в свое время, и этот скептицизм можно увидеть с самого начала его образования в его отношении к своему учителю Ийасу b. Муавия в Васие (аль-Дахаби, Сияр, 6/230).
 
 
Разъяснения Аль-А‘маша с другими традиционалистами в его научной карьере были отмечены: например, он подверг резкой критике своих современников-традиционалистов в Куфе (Ибн Кутайба, аль-Маариф, 490, аль-Хашиб, Тарих, 9/11). Согласно некоторым источникам, аль-А'маш уподоблял высказывание хадисов некоторым людям о литье жемчуга перед свиньями (аль-Иджли, 204, аль-Кхаиб, Такид, 147, Абу Нуаим, 5/52). По-видимому, аль-А‘маш не одобрил практику, а затем широко распространенную среди традиционалистов повествование огромного количества хадисов, не обращая внимания на их надежность или подлинность. Он считал это серьезным отступлением от прежних мусульман. В своем ответе «Aṭa b. Ави Раба, он сказал, что повествование Гадита началось во времена Пророка », но мы отказались от [надлежащего повествования] ḥadīths с тех пор, как вы начали рассказывать звуковые и необоснованные хадисы без какой-либо дискриминации [между ними]» (аль-Иджли , 206, ср. Аль-Дарими, 1/114, который цитирует аналогичную цитату из Ибн Аббаса).
 
Что касается его позиции среди авторитетов ḥadīth, аль-А‘маш, как и многие другие, с большим уважением относился к его школе и месту практики. Он пользовался видением среди куфанов, которые называли его аль-Мухафом (озаглавленный «рукопись Корана»), титул, который, как сообщается, также использовался для аль-А‘маша Шуба, ученый Баран, который предпочитал Куфана (для других примеров см. Аль-Кхаиб, Тарих, 9/3). Даже Ибн Шихаб аль-Зухри (д. 124/742), строгий традиционалист из Медины, ссылался на аль-А‘маша как единственное исключение среди иракцев в плане регистрации ḥadīths (Ибн Са'д, 6/239). В то же время некоторые ранние фигуры в Бахра, такие как Яхья б. Са'д, расспросил некоторые из его повествований (аль-Тирмиди, 5/754, аль-Дахаби, аль-Мизан, 2/224). Среди традиционалистов 3-го / 9-го века, Aḥmad b. Шанбал ссылался на «путаницу» (iḍṭirāb) своих цепей передачи (аль-Дахаби, Сияр, 6/236). В тот же период его притязания на повествование от соратников и последователей считались обманными (мудаллас) (Ибн Шахар, 4 / 224-226). С другой стороны, различные иракские и персидские традиционалисты, в том числе Яхья б. Маин, аль-Насаи, Абу-Шатим аль-Рази и аль-Иджли подтвердили свою надежность (аль-Иджли, 204, Ибн Ави Хатим, 2 (1) / 146, аль-Мицзи, 12/89). Мусульманин (1/6) относится к подлинности его запоминания ḥadīth как «mustafīḍ», то есть подтверждается, по меньшей мере, двумя другими передатчиками.
 
богословские убеждения аль-А'маша
Аль-А‘маш относится к периоду исламской истории, в котором еще не сформировалась сплоченная система веры, и для того, чтобы понять его доктринальную ориентацию, важно изучить его позицию по конкретным спорным вопросам.
 
Что касается имамата, аль-А‘маш принадлежал к группе последователей шиитов в Куфе. Его склонность к шиизму даже упоминается в нескольких источниках суннитского риджали (аль-Фасави, 2/637, аль-Иджли, 205, Ибн Кутайба, аль-Маариф, 624). Среди шиитов аль-Шейх аль-Шузи называл его одним из соратников имама Джафара аль-Шадика (Риджал, 206). Ибн Рустам аль-Шабари считал его шиитом и даже называл его рафизи (уничижительный термин для радикальных шиитов) (стр. 21). Аль-А‘маш осудил экстремизм (ghuluww) в отношении имамата и, таким образом, критиковал крайние взгляды Мугиры б. Саид по этому вопросу (Ибн Абд Равби, 2/405).
 
Что касается битв, которые вел «Али б. Аби Лалиб, аль-А‘маш, принял четкую и недвусмысленную позицию в битве при Шифине, которую он назвал мятежным заговором, спровоцированным Муавией (аль-Бухари, Шаши, 8/148, ссылаясь на Абу Ваила, аль-Хваразми, 127). Ḥadīths аль-Аммаш, осуждающий Муавию и «Амр б. al-'ṣ цитируются в различных источниках (аль-Баладхури, Ансаб, 4 (1) / 128, Нарр Музарим, 217-220, Ибн Бабавай, аль-Хилал, 191). Ряд сообщений, рассказанных им о битве при Верблюде, показывают, что он считал повстанцев, которые выступали против «Али в битве, чтобы быть неправым» (аль-Фаил б. Шадхан, 38-39, аль-Муфид, аль-Джамал , 146-147, 435, Amālī, 58-59).
 
Аль-А‘маш был хорошо известен своими хадитами о достоинствах и качествах Имама Али. Согласно сообщениям, рассказы Сайида Исмаила аль-Ыймяри о достоинствах и похвальных качествах Али были взяты из того, что он слышал от аль-А‘маша (Абу аль-Фарадж, 7/15). Истоки Ḥadīth показывают, что аль-А‘маш подвергся критике, а временами даже угрожали как правителями, так и религиозными учеными за то, что они рассказывали о хадисах, восхваляющих достоинства «Али» (Аху Табук, 268, Ибн аль-Магхазили, 107 ф., аль-Хварасми, 200 ф.). Различные источники сообщают, что аль-А‘маш воздерживался от участия в восстаниях Зайди, включая восстания Заида б. «Али и аль-Нафс аль-Закийя» (Aḥmad b. Ḥanbal, 1/28, al-'Ijlī, 205, al-Dhahabī, Siyar, 6/234). Однако источники Зайди ¶ иногда считают его одним из спутников Зайда (Иджазат, 196).
 
Аль-А‘маш не пишет никаких письменных работ, поскольку он вообще избегал записывать что-либо в книжной форме. Следует, однако, отметить, что в источниках шиитов существует относительно длинное изложение веры, которое аль-А‘маш передал от Имама Джафара аль-Шадика (Ибн Бабавай, аль-Хилал, 603-610 для полного текста, аль-Таудид , 406-407 для его частей). В VII-XIII веках Абу аль-Фарадж Юсуф b. Халил б. Qurāja al-Dimashqī (d. 648/1250) собрал коллекцию альтимов аль-А‘маша с выдающимися цепями передачи в небольшой книге под названием «Авали аль-А‘маш» (аль-Дахаби, Сияр, 23/153, для ее распространения, см. Rūdānī , 300).
 
 
-->


{{Литература}}
{{Литература}}
* {{Энис/2|Brockelmann, C. and Pellat, Ch.|al-Aʿmas̲h̲|SIM_0582|том=1|стр=|ref=Brockelmann, Pellat}}
* {{Энис/2|Brockelmann, C. and Pellat, Ch.|al-Aʿmas̲h̲|SIM_0582|том=1|стр=|ref=Brockelmann, Pellat}}
;Первоисточники
{{Литература1}}
* Ibn Ḳutayba, ''Maʿārif''. — Cairo, 1934. — 214, 230, 239.
* Ibn Ḳutayba, ''Maʿārif''. — Cairo, 1934. — 214, 230, 239.
* Ibn al-Djazarī, ''Ḳurrāʾ''.
* Ibn al-Djazarī, ''Ḳurrāʾ''.
* al-Nawawī, ''Tahd̲h̲īb''. — 765.
* al-Nawawī, ''Tahd̲h̲īb''. — 765.
* Ibn Abī Dāwūd, ''Maṣāḥif''. — 91.
* Ibn Abī Dāwūd, ''Maṣāḥif''. — 91.
;Дополнительная литература
{{Литература2}}
* A. Jeffery, ''Materials''. — Leiden, 1937''. — 314.
* A. Jeffery, ''Materials''. — Leiden, 1937''. — 314.
* R. Blachère, ''Introduction au Coran''. — 123, 127.
* R. Blachère, ''Introduction au Coran''. — 123, 127.


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =Амаш|ссылка =  
|сортировка =Амаш|ссылка =  
|публикация =<!-- 2017-09-17 -->|обновление =
|публикация =2018-11-23|обновление =
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = |ЭК =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =  
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =  
|Цитатник = |Википедия=  
|Цитатник = |Википедия= Сулейман аль-А‘маш
|уровень =  |важность = низкая
|уровень =  |важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}
|мета= }}


[[Категория:Богословы]]
{{Категория
[[Категория:Чтецы Корана]]
|Чтецы Корана
|
}}
 
{{Интервики
|ar=الأعمش‎
|az=
|en=
|tr=
}}

Версия от 17:14, 22 ноября 2018

аль-А‘маш
по-арабски
الأعمش‎
прозвища аль-А‘маш
категория чтецы Корана
рождение 679/681; Демавенд или аль-Куфа
смерть 765/766; аль-Куфа
профессия чтец Корана, хадисовед
см. также Ибн Мас‘уд

Абу Мухаммад Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Куфи, известный как аль-А‘маш — куфийский хадисовед, чтец (кари) Корана.

Биография

Аль-А‘маш имел персидское происхождение. Семья аль-А‘маша прибыла из Демавенда (Данбаванд, Дабасванд) в Табаристане. Его отец, Михран, как говорят, был взят в плен после сражений на севере Персии: после его прибытия в Ирак ему была предоставлена ​​свобода одного из членов бану Асада, который был связан с кланом бану Кахиль, и именно благодаря этому покровителю [walāʾ] он получил нисбу аль-Асади и аль-Кахили[1][2][3].

Аль-А‘маш родился по разным данным в 679, 680 году или 10 октября 681 года. Одни биографы сообщают, что он родился в Демавенде, а другие заявили, что его отец мигрировал в Ирак и что аль-А‘маш родился в Куфе. Жил в аль-Куфе и умер в 765[4] году или в мае 765 года.

Аль-А‘маш передавал хадисы от аз-Зухри и Анаса ибн Малика. Его учителями чтении (кира’ат) Корана были: Муджахид, ан-Наха‘и, Йахйа ибн Вассаб, ‘Асим. Его учеником был Хамза. Его «чтение», которое следовало традиции Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и Убаййи (да будет доволен им Аллах), имеется в списке «четырнадцати» авторитетных чтений Корана[5].

Аль-А‘маш глубоко почитал Праведного халифа ‘Али и, вероятно, предоставил поэту ас-Саййиду аль-Химйари материал для его хвалебных стихов, написанных в честь этого халифа[5].

Аль-А‘маш начал свое образование в раннем возрасте, изучая Коран и хадисы под руководством первых поколений «последователей» (табиинов) в аль-Куфе. Его первыми учителями были Абу Ваиль Шакик ибн Сальма, Зирр ибн Хубайш, Зайд ибн Вахб, Кумайль ибн Зийад и Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля.

Одним из первых учителей аль-А‘маша в «чтении» Корана (кира’ата) был Йахйа ибн Вассаб, известный чтец (кари) аль-Куфы, который сам был клиентом клана бану Кахиля[6]. Эта связь была, естественно, повлияла на близкие отношения с Ибн Вассабом. Будучи одним из первых в поколении табиинов, долгоживущий Ибн Вассаб (ум. 721) был особенно важным авторитетом для аль-А‘маша, поскольку через него аль-А‘маш смог претендовать на видное место в цепи чтецов и быть на том же уровне, что и некоторые из его учителей.

Чтобы завершить свое образование в кира’ате и хадисах, аль-А‘маш пошёл к некоторым авторитетам второго и даже третьего поколений табиинов, которые были в основном из аль-Куфы. Список его учителей также включает в себя второе поколение «последователей» из других регионов и показывает, что он путешествовал в Басру и Мекку в течение третьего и четвертого десятилетий своей жизни. Он также посещал Васит и Багдад[7][8][9].

Его учителями в кира’ате и хадисах в этот период были Ибрахим ан-Наха‘и (ум. 717), самый известный передатчик школы ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. 652) в аль-Куфе и Муджахид (ум. ок 718), ученик Ибн ‘Аббаса в Мекке. Его учителями в хадисоведении в аль-Куфе были ‘Амир (или Абу ‘Амр) аш-Ша‘би, Са‘ид ибн Джубайр, Салим ибн Абу Джа‘д, Хабиб ибн Абу Сабит, аль-Хакам ибн Утайба и Абу Исхак ас-Саби‘и и др.[10][11].

Аль-А‘маш вёл благочестивую и аскетическую жизнь, уделяя мало внимания мирским делам. Его современники заявили, что они не видели никого, кто так же относился к богатым и правителям, как он[12][13][14]. Абу Ну‘айм аль-Иcфахани описывает его как аскета и суфия и посвящает ему главу в своей книге[15].

Примечания

  1. ↑ al-ʿIjlī, Taʾrīkh al-thiqāt. — p. 204. (ар.)
  2. ↑ Ibn Abī Ḥātim, al-Jarḥ wa al-taʿdīl. — 2(1)/146. (ар.)
  3. ↑ Ibn Ḥibbān, Mashāhīr al-ʿulamāʾ al-amṣār. — p. 111. (ар.)
  4. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — p. 9/12. (ар.)
  5. ↑ 5,0 5,1 Brockelmann, Pellat, 1960.
  6. ↑ Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr. — 6/209, 239. (ар.)
  7. ↑ Ibn Ḥibbān, al-Thiqāt. — 4/103. (ар.)
  8. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — p. 9/3, 4. (ар.)
  9. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — 6/239-242. (ар.)
  10. ↑ Ibn al-Jazarī, Ghāyat al-nihāya. — 1/315. (ар.)
  11. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Tahdhīb al-tahdhīb. — 4/224-225. (ар.)
  12. ↑ Ibn ʿAbd Rabbih, al-ʿIqd al-farīd. — 3/209, 210. (ар.)
  13. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — p. 9/7-9. (ар.)
  14. ↑ Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ. — 5/47-50. (ар.)
  15. ↑ Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ. — 5/46-60. (ар.)

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Ibn Ḳutayba, Maʿārif. — Cairo, 1934. — 214, 230, 239.
  • Ibn al-Djazarī, Ḳurrāʾ.
  • al-Nawawī, Tahd̲h̲īb. — 765.
  • Ibn Abī Dāwūd, Maṣāḥif. — 91.
Дополнительная литература
  • A. Jeffery, Materials. — Leiden, 1937. — 314.
  • R. Blachère, Introduction au Coran. — 123, 127.

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аль-А‘маш [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Аль-А‘маш
  • Дата первой публикации: 23 ноября 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Аль-А‘маш&oldid=52479