Аль-А‘маш: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 44: Строка 44:
Аль-А‘маш продолжал преподавать кираат до конца своей жизни. Каждый год в месяце ша‘бан он организовывал публичные занятия по чтению Корана, предоставляя тем, кто посещает их возможность сравнить и исправить свои собственные рукописи Корана. Наи&shy;бо&shy;лее точная рукопись Корана считалась Абу Хатим ат-Тайми, которая, естественно, составлялась в соответствии с учением аль-А‘маша по кираату, и использовалось как основа для сравнения и исправления на занятиях<ref>{{book-ar|Ibn Saʿd|Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr|6/238}}</ref>. Когда Ибн Абу Давуд в своём ''аль-Масахи&shy;фе'' ссылается на мусхаф (рукопись Корана) аль-А‘маша<ref>{{book-ar|Ibn Abī Dāwūd|al-Maṣāḥif|pp=91, 92}}</ref>, то он подразумевает под этим кираат аль-А‘маша.
Аль-А‘маш продолжал преподавать кираат до конца своей жизни. Каждый год в месяце ша‘бан он организовывал публичные занятия по чтению Корана, предоставляя тем, кто посещает их возможность сравнить и исправить свои собственные рукописи Корана. Наи&shy;бо&shy;лее точная рукопись Корана считалась Абу Хатим ат-Тайми, которая, естественно, составлялась в соответствии с учением аль-А‘маша по кираату, и использовалось как основа для сравнения и исправления на занятиях<ref>{{book-ar|Ibn Saʿd|Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr|6/238}}</ref>. Когда Ибн Абу Давуд в своём ''аль-Масахи&shy;фе'' ссылается на мусхаф (рукопись Корана) аль-А‘маша<ref>{{book-ar|Ibn Abī Dāwūd|al-Maṣāḥif|pp=91, 92}}</ref>, то он подразумевает под этим кираат аль-А‘маша.


Учитывая, что большие части чтений Хамзы и аль-Киса’и (два из «семи чтений» [al-qirāʾāt al-sabʿ]) были под его влиянием<ref name="Dānī" />, важно восстановить роль аль-А‘маша в формировании этих двух стилей куфийских кираатов. Кроме того, после его смерти, его метод ки&shy;ра&shy;ата был отдельно передан его учениками. Ибн ан-Надим ссылался на его кираат как на один из главных куфийских стилей чтения<ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|p=33}}</ref>. Некоторые ранние авторитетные учёные считали его достойным быть включенным в «семь чтений», при условии, чтобы не было настойчивости во включении [[Ибн Муджахид]]а в их число<ref>{{book-ar|Abū Shāma|al-Murshid al-wajīz|p=162}}</ref>. Средневековые исламские правоведы, маликиты Кади Абу Ибн аль-‘Араби (ум. {{изхи|543|1148}}) и Кади ‘Ийад (ум. {{изхи|544|1149}}), а также ханбалит Ибн Таймиййа (ум. {{изхи|728|1328}}), настаивали на подлинности кираата аль-А‘маша<ref>{{book-ar|Ibn al-Jazarī|al-Nashr|1/37-40}}</ref>.
Учитывая, что большие части чтений Хамзы и аль-Киса’и (два из «семи чтений» [al-qirāʾāt al-sabʿ]) были под его влиянием<ref name="Dānī" />, важно восстановить роль аль-А‘маша в формировании этих двух стилей куфийских кираатов. Кроме того, после его смерти, его метод ки&shy;ра&shy;ата был отдельно передан его учениками. Ибн ан-Надим ссылался на его кираат как на один из главных куфийских стилей чтения<ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|p=33}}</ref>. Некоторые ранние авторитетные учёные считали его достойным быть включенным в «семь чтений», при условии, чтобы не было настойчивости во включении [[Ибн Муджахид]]а в их число<ref>{{book-ar|Abū Shāma|al-Murshid al-wajīz|p=162}}</ref>. Средневековые исламские правоведы, маликиты Кади Абу Ибн аль-‘Ара&shy;би (ум. {{изхи|543|1148}}) и Кади ‘Ийад (ум. {{изхи|544|1149}}), а также ханбалит Ибн Таймиййа (ум. {{изхи|728|1328}}), настаивали на подлинности кираата аль-А‘ма&shy;ша<ref>{{book-ar|Ibn al-Jazarī|al-Nashr|1/37-40}}</ref>.


Примеры кираата аль-А‘маша можно найти в источниках, таких как ''Ма‘ани аль-Кур’ан'' аль-Ахфаша<ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|p=782}}</ref> и ''И‘раб аль-Кур’ан'' [[Абу Джа‘&shy;фа&shy;ра ан-Наххаса|Абу Джа‘фара ан-Наххаса]]<ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|pp=404, 405}}</ref>. Кираат аль-А‘маша также обнаруживается разбросанным в разного рода работах<ref>{{al-Bukhārī|2/99}}</ref><ref>{{book-ar|Abū ʿUbayd al-Bakrī|Muʿjam mā istaʿjam|3/1406}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|p=29}}</ref>. Он подробно рас&shy;смот&shy;рен в {{изхи|IV|век=X}} веке Ибн Халавайхом как одно из чтений Корана, которые считаются «аномальными» [shādhdh], то есть передаются без после&shy;дова&shy;тельной передачи или без общеизвестной и общепринятой передачи<ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|p=188}}</ref>. В следующем столетии Абу ‘Али Али-Малики внёс кираат аль-А‘маша в свой список из десяти чтений<ref>{{book-ar|Ibn al-Jazarī|al-Nashr|1/74, 75}}</ref><ref name="Ghāyat-1/315" />. В {{изхи|VI|век=XII}} веке Сибт Абу Мансур аль-Хаййат (ум. {{изхи|541|1142}}) внёс его в свой список из двенад&shy;цати основных чтений Корана<ref>{{book-ar|Ibn al-Jazarī|al-Nashr|1/83}}</ref>, в то время как в {{изхи|IX|век=XV}} веке Ибн Кабакиби включил его в список из четырнадцати чтений<ref>{{book-ar|al-Qasṭallānī|Laṭāʾif al-ishārāt|1/91, 162}}</ref><ref>{{book-ar|al-Bannāʾ|Itḥāf fuḍalāʾ al-bashar|1/76}}</ref>.
Примеры кираата аль-А‘маша можно найти в источниках, таких как ''Ма‘ани аль-Кур’ан'' аль-Ахфаша<ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|p=782}}</ref> и ''И‘раб аль-Кур’ан'' [[Абу Джа‘&shy;фа&shy;ра ан-Наххаса|Абу Джа‘фара ан-Наххаса]]<ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|pp=404, 405}}</ref>. Кираат аль-А‘маша также обнаруживается разбросанным в разного рода работах<ref>{{al-Bukhārī|2/99}}</ref><ref>{{book-ar|Abū ʿUbayd al-Bakrī|Muʿjam mā istaʿjam|3/1406}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|p=29}}</ref>. Он подробно рас&shy;смот&shy;рен в {{изхи|IV|век=X}} веке Ибн Халавайхом как одно из чтений Корана, которые считаются «аномальными» [shādhdh], то есть передаются без после&shy;дова&shy;тельной передачи или без общеизвестной и общепринятой передачи<ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|p=188}}</ref>. В следующем столетии Абу ‘Али Али-Малики внёс кираат аль-А‘маша в свой список из десяти чтений<ref>{{book-ar|Ibn al-Jazarī|al-Nashr|1/74, 75}}</ref><ref name="Ghāyat-1/315" />. В {{изхи|VI|век=XII}} веке Сибт Абу Мансур аль-Хаййат (ум. {{изхи|541|1142}}) внёс его в свой список из двенад&shy;цати основных чтений Корана<ref>{{book-ar|Ibn al-Jazarī|al-Nashr|1/83}}</ref>, в то время как в {{изхи|IX|век=XV}} веке Ибн Кабакиби включил его в список из четырнадцати чтений<ref>{{book-ar|al-Qasṭallānī|Laṭāʾif al-ishārāt|1/91, 162}}</ref><ref>{{book-ar|al-Bannāʾ|Itḥāf fuḍalāʾ al-bashar|1/76}}</ref>.


== Хадисоведение ==
== Хадисоведение ==
Аль-А‘маш слышал до 4&nbsp;000 хадисов<ref name="Saʿd-6/239" />, хотя некоторые эксперты, такие как Ибн аль-Мадини, заявляют, что он передал только 1300 хадисов<ref name="Mizzī">{{book-ar|al-Mizzī|Tahdhīb al-kamāl|12/80-83}}</ref>. В некоторых сообщениях утверждается, что он никогда не записывал то, что слышал в какой-либо книге<ref name="ʿIjlī-204" />, поскольку обыч&shy;ной практикой последователей Ибн Мас‘уда {{ра}} было воздержание от написания чего-либо<ref>{{book-ar|al-Dārimī|Sunan|1/119 ff.}}</ref><ref name="Dhahabī-6/230">{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar aʿlām al-nubalāʾ|6/230}}</ref>. Что касается региональных осо&shy;бен&shy;ностей, то форма, принятая рассказами аль-А‘маша и цепями передачи, была явно куфийской. Касим ибн ‘Абд ар-Рахман, который был одним из куфийских «последователей» (табиинов), считал аль-А‘маша самым известным человеком в отношении хадисов Ибн Мас‘уда {{ра}}<ref>{{book-ar|al-Bukhārī|al-Taʾrīkh al-kabīr|2(2)/38}}</ref>. Тем не менее, значительный объем некуфийских хадисов, которые передал аль-А‘маш, не следует упускать из виду, особенно многочисленные сообщения, которые он услышал от Абу Салиха, ученика Ибн ‘Аббаса {{ра}}<ref name="Dhahabī-6/230" />.
Аль-А‘маш слышал до 4&nbsp;000 хадисов<ref name="Saʿd-6/239" />, хотя некоторые эксперты, такие как Ибн аль-Мадини, заявляют, что он передал только 1300 хадисов<ref name="Mizzī">{{book-ar|al-Mizzī|Tahdhīb al-kamāl|12/80-83}}</ref>. В некоторых сообщениях утверждается, что он никогда не записывал то, что слышал в какой-либо книге<ref name="ʿIjlī-204" />, поскольку обыч&shy;ной практикой последователей Ибн Мас‘уда {{ра}} было воздержание от написания чего-либо<ref>{{book-ar|al-Dārimī|Sunan|1/119 ff.}}</ref><ref name="Dhahabī-6/230">{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar aʿlām al-nubalāʾ|6/230}}</ref>. Что касается региональных осо&shy;бен&shy;но&shy;стей, то форма, принятая рассказами аль-А‘маша и цепями передачи, была явно куфийской. Касим ибн ‘Абд ар-Рахман, который был од&shy;ним из куфийских «последователей» (табиинов), считал аль-А‘маша самым известным человеком в отношении хадисов Ибн Мас‘уда {{ра}}<ref>{{book-ar|al-Bukhārī|al-Taʾrīkh al-kabīr|2(2)/38}}</ref>. Тем не менее, значительный объем некуфийских хадисов, которые передал аль-А‘маш, не следует упускать из виду, особенно мно&shy;го&shy;численные сообщения, которые он услышал от Абу Салиха, ученика Ибн ‘Аббаса {{ра}}<ref name="Dhahabī-6/230" />.


Аль-А‘маш считался одним из самых важных знатоков хадиса в научной среде аль-Куфы того времени. В дополнение к куфийским хадисоведам, таким как Суфйан ас-Саури и Ваки ибн аль-Джарраха, другие выдающиеся деятели также слышали от него хадисы. Среди них, Шу‘ба из Басры, аль-Аузаи из Сирии, Ибн Исхак из Медины и Муаммар из Йемена, а также авторитетные правоведы [[Абу Ханифа]] и Абу Йусуф<ref name="Mizzī" /><ref>{{book-ar|Ibn Saʿd|Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr|7(2)/74}}</ref><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|9/3}}</ref>.
Аль-А‘маш считался одним из самых важных знатоков хадиса в научной среде аль-Куфы того времени. В дополнение к куфийским хадисоведам, таким как Суфйан ас-Саури и Ваки ибн аль-Джарраха, другие выдающиеся деятели также слышали от него хадисы. Среди них, Шу‘ба из Басры, аль-Аузаи из Сирии, Ибн Исхак из Медины и Муаммар из Йемена, а также авторитетные правоведы [[Абу Ханифа]] и Абу Йусуф<ref name="Mizzī" /><ref>{{book-ar|Ibn Saʿd|Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr|7(2)/74}}</ref><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|9/3}}</ref>.


Аль-А‘маш был одним из первых людей в Ираке, который записал цепочки рассказчиков своих хадитов и считал их перво&shy;степен&shy;ными<ref name="Nuʿaym-5/52">{{book-ar|Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī|Ḥilyat al-awliyāʾ|5/52}}</ref>. Он заявил, что со времени своего обучения у Ибрахима ан-Нахаи он старался записывать цепи хадисов и был един&shy;ствен&shy;ным учеником Ибрахима, который спрашивал своего учителя о цепях каждого хадиса<ref>{{book-ar|Ibn Abī Ḥātim|al-Jarḥ wa al-taʿdīl|2(1)/147}}</ref>. Аль-А‘маша можно рассматривать как инициатора движения по записи цепочек передатчиков в среде хадиоведов Ирака. Эта практика была продолжена некоторыми учениками его школы, такими как Абу Бакр ибн Аййаш. Аль-А‘маш особенно критично относился к некоторым из хадисов, которые были распространены в его время, и этот скептицизм можно увидеть с самом начале его обучения в его отношении к своему учителю Ийасу ибн Муавийе из Васита<ref name= "Dhahabī-6/230"/>.
Аль-А‘маш был одним из первых людей в Ираке, который записал цепочки рассказчиков своих хадитов и считал их перво&shy;степен&shy;ны&shy;ми<ref name="Nuʿaym-5/52">{{book-ar|Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī|Ḥilyat al-awliyāʾ|5/52}}</ref>. Он заявил, что со времени своего обучения у Ибрахима ан-Нахаи он старался записывать цепи хадисов и был един&shy;ствен&shy;ным уче&shy;ником Ибрахима, который спрашивал своего учителя о цепях каждого хадиса<ref>{{book-ar|Ibn Abī Ḥātim|al-Jarḥ wa al-taʿdīl|2(1)/147}}</ref>. Аль-А‘маша можно рассматривать как инициатора дви&shy;же&shy;ния по записи цепочек передатчиков в среде хадиоведов Ирака. Эта практика была продолжена некоторыми учениками его школы, такими как Абу Бакр ибн Аййаш. Аль-А‘маш особенно критично относился к некоторым из хадисов, которые были распространены в его время, и этот скептицизм можно увидеть с самом начале его обучения в его отношении к своему учителю Ийасу ибн Муавийе из Васита<ref name= "Dhahabī-6/230"/>.


Разногласия аль-А‘маша с другими хадисоведами в его научной сфере были отмечены: например, он подверг резкой критике своих современников-хадисоведов в Куфе<ref>{{book-ar|Ibn Qutayba|al-Maʿārif|p=490}}</ref><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|9/11}}</ref>. Согласно некоторым источникам, аль-А'маш уподоблял передачу хадисов некоторыми лицами метанию жемчуга перед свиньями<ref name="ʿIjlī-204" /><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taqyīd al-ʿilm|p=147}}</ref><ref name="Nuʿaym-5/52" />. По-видимому, аль-А‘маш не одобрял практику, широко распространенную среди хадисоведов, когда передаётся огромное количество хадисов, и не обращается внимания на их надёжность или подлинность. Он считал это серьёзным отступлением от практики первых поколений мусульман. В своем ответе ‘Ате ибн Абу Рабаху, он сказал, что передача хадисов началось во времена пророка Мухаммада {{сас}}, но мы отказались от [надлежащей передачи] хадисов с тех пор, как вы начали рассказывать надёжные и ненадёжные хадисы без какого-либо различения [между ними]»<ref name="ʿIjlī-206" >{{book-ar|al-ʿIjlī|Taʾrīkh al-thiqāt|p=206}}</ref>.
Разногласия аль-А‘маша с другими хадисоведами в его научной сфере были отмечены: например, он подверг резкой критике своих современников-хадисоведов в Куфе<ref>{{book-ar|Ibn Qutayba|al-Maʿārif|p=490}}</ref><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|9/11}}</ref>. Согласно некоторым источникам, аль-А'маш уподоблял передачу хадисов некоторыми лицами метанию жемчуга перед свиньями<ref name="ʿIjlī-204" /><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taqyīd al-ʿilm|p=147}}</ref><ref name="Nuʿaym-5/52" />. По-видимому, аль-А‘маш не одобрял практику, широко распространенную среди хадисоведов, когда передаётся огромное количество хадисов, и не обращается внимания на их надёжность или подлинность. Он считал это серьёзным отступлением от практики первых поколений мусульман. В своем ответе ‘Ате ибн Абу Рабаху, он сказал, что передача хадисов началось во времена пророка Мухаммада {{сас}}, но мы отказались от [надлежащей передачи] хадисов с тех пор, как вы начали рассказывать надёжные и ненадёжные хадисы без какого-либо различения [между ними]»<ref name="ʿIjlī-206" >{{book-ar|al-ʿIjlī|Taʾrīkh al-thiqāt|p=206}}</ref>.


Что касается его позиции среди авторитетных хадисоведов, то аль-А‘маш, как и многие другие учёные, с большим уважением отно&shy;сился к своей школе и месту деятельности. Он занимал видное место среди куфийцев, которые называли его ''аль-Мусхафом'' (букв. «руко&shy;пись Корана»). Этот титул, как сообщается, использовался в отношении аль-А‘маша басрийским учёным Шу‘бой, который предпо&shy;читал куфийский стиль чтения. Даже Ибн Шихаб аз-Зухри (ум. {{изхи|124|742}}), строгий хадисовед из Медины, ссылался на аль-А‘маша как един&shy;ственное исключение среди иракцев в плане записи хадисов<ref name="Saʿd-6/239" />. В то же время некоторые ранние учёные Басры, такие как Йахйа ибн Са‘д, подвергал сомнению некоторые из его повествований<ref>{{book-ar|al-Tirmidhī|Sunan|5/754}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mīzān al-iʿtidāl|2/224}}</ref>. Из хадисоведов {{изхи|III|век=IX}} века, Ахмад ибн Ханбаль ссылался на «путаницу» [iḍṭirāb]  его цепочек передачи<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar aʿlām al-nubalāʾ|6/236}}</ref>. В то же время его утверждения о повествовании от сподвижников и табиинов считались «обманными» [mudallas]<ref>{{book-ar|Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī|Tahdhīb al-tahdhīb|4/224-226}}</ref>. С другой стороны, различные иракские и персидские хадисоведы, в том числе Йахйа ибн Ма‘ин, ан-Насаи, Абу Хатим ар-Рази и аль-‘Иджли подтвердили его надёжность<ref name="ʿIjlī-204" /><ref name="Ḥātim-146" /><ref name="Mizzī-89">{{book-ar|al-Mizzī|Tahdhīb al-kamāl|12/89}}</ref>. Муслим относит достоверность его запоминания к мустафиду [mustafīḍ], то есть подтверждающееся, по меньшей мере, двумя другими передатчиками.
Что касается его позиции среди авторитетных хадисоведов, то аль-А‘маш, как и многие другие учёные, с большим уважением отно&shy;си&shy;л&shy;ся к своей школе и месту деятельности. Он занимал видное место среди куфийцев, которые называли его ''аль-Мусхафом'' (букв. «ру&shy;ко&shy;пись Корана»). Этот титул, как сообщается, использовался в отношении аль-А‘маша басрийским учёным Шу‘бой, который пред&shy;по&shy;читал куфийский стиль чтения. Даже Ибн Шихаб аз-Зухри (ум. {{изхи|124|742}}), строгий хадисовед из Медины, ссылался на аль-А‘маша как един&shy;ственное исключение среди иракцев в плане записи хадисов<ref name="Saʿd-6/239" />. В то же время некоторые ранние учёные Басры, такие как Йахйа ибн Са‘д, подвергал сомнению некоторые из его повествований<ref>{{book-ar|al-Tirmidhī|Sunan|5/754}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mīzān al-iʿtidāl|2/224}}</ref>. Из хадисоведов {{изхи|III|век=IX}} века, Ахмад ибн Ханбаль ссылался на «путаницу» [iḍṭirāb]  его цепочек передачи<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar aʿlām al-nubalāʾ|6/236}}</ref>. В то же время его утверждения о повествовании от сподвижников и табиинов считались «обманными» [mudallas]<ref>{{book-ar|Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī|Tahdhīb al-tahdhīb|4/224-226}}</ref>. С другой стороны, различные иракские и персидские хадисоведы, в том числе Йахйа ибн Ма‘ин, ан-Насаи, Абу Хатим ар-Рази и аль-‘Иджли подтвердили его надёжность<ref name="ʿIjlī-204" /><ref name="Ḥātim-146" /><ref name="Mizzī-89">{{book-ar|al-Mizzī|Tahdhīb al-kamāl|12/89}}</ref>. Муслим относит достоверность его запоминания к мустафиду [mustafīḍ], то есть подтверждающееся, по меньшей мере, двумя другими передатчиками.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 21:58, 3 февраля 2020

аль-А‘маш
по-арабски
الأعمش‎
прозвища аль-А‘маш, аль-Мусхаф
категория чтецы Корана
рождение 679/681; Демавенд или аль-Куфа
смерть 765/766; аль-Куфа
профессия чтец Корана, хадисовед
см. также Ибн Мас‘уд

Абу Мухаммад Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Куфи, известный как аль-А‘маш — куфийский хадисовед, чтец (кари) Корана.

Биография

Аль-А‘маш имел персидское происхождение. Семья аль-А‘маша прибыла из Демавенда (Данба­ванд, Дабасванд) в Табаристане. Его отец, Михран, как говорят, был взят в плен после сражений на севере Персии: после его прибытия в Ирак ему была предоставлена ​​свобода одного из членов бану Асада, который был связан с кланом бану Кахиль, и именно благодаря этому покровителю [walāʾ] он получил нисбу аль-Асади и аль-Кахили[1][2][3].

Аль-А‘маш родился по разным данным в 679, 680 году или 10 октября 681 года. Одни биографы сообщают, что он родился в Демавенде, а другие заявили, что его отец мигрировал в Ирак и что аль-А‘маш родился в Куфе. Жил в аль-Куфе и умер в 765[4] году или в мае 765 года.

Аль-А‘маш передавал хадисы от аз-Зухри и Анаса ибн Малика. Его учителями чтении (кираат) Корана были: Муджахид, ан-Наха‘и, Йахйа ибн Вассаб, ‘Асим. Его учеником был Хамза. Его «чтение», которое следовало традиции Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и Убаййи (да будет доволен им Аллах), имеется в списке «четыр­надцати» авторитетных чтений Корана[5].

Аль-А‘маш глубоко почитал Праведного халифа ‘Али и, вероятно, предоставил поэту ас-Саййиду аль-Химйари материал для его хвалебных стихов, написанных в честь этого халифа[5].

Аль-А‘маш начал свое образование в раннем возрасте, изучая Коран и хадисы под руководством первых поколений «последователей» (табиинов) в аль-Куфе. Его первыми учителями были Абу Ваиль Шакик ибн Сальма, Зирр ибн Хубайш, Зайд ибн Вахб, Кумайль ибн Зийад и Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля.

Одним из первых учителей аль-А‘маша в «чтении» Корана (кираата) был Йахйа ибн Вассаб, известный чтец (кари) аль-Куфы, который сам был клиентом клана бану Кахиля[6]. Эта связь была, естественно, повлияла на близкие отношения с Ибн Вассабом. Будучи одним из первых в поколении табиинов, долгоживущий Ибн Вассаб (ум. 721) был особенно важным авторитетом для аль-А‘маша, поскольку через него аль-А‘маш смог претендовать на видное место в цепи чтецов и быть на том же уровне, что и некоторые из его учителей.

Чтобы завершить свое образование в кираате и хадисах, аль-А‘маш пошёл к некоторым авторитетам второго и даже третьего поко­лений табиинов, которые были в основном из аль-Куфы. Список его учителей также включает в себя второе поколение «после­дова­телей» из других регионов и показывает, что он путешествовал в Басру и Мекку в течение третьего и четвертого десятилетий своей жизни. Он также посещал Васит и Багдад[7][8][9].

Его учителями в кираате и хадисах в этот период были Ибрахим ан-Наха‘и (ум. 717), самый известный передатчик школы ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (ум. 652) в аль-Куфе и Муджахид (ум. ок 718), ученик Ибн ‘Аббаса в Мекке. Его учителями в хадисоведении в аль-Куфе были ‘Амир (или Абу ‘Амр) аш-Ша‘би, Са‘ид ибн Джубайр, Салим ибн Абу Джа‘д, Хабиб ибн Абу Сабит, аль-Хакам ибн Утайба и Абу Исхак ас-Саби‘и и др.[10][11].

Аль-А‘маш вёл благочестивую и аскетическую жизнь, уделяя мало внимания мирским делам. Его современники заявили, что они не видели никого, кто так же относился к богатым и правителям, как он[12][13][14]. Абу Ну‘айм аль-Иcфахани описывает его как аскета и суфия и посвящает ему главу в своей книге[15].

Кираат

Согласно источникам, в кираате на аль-А‘маша в первую очередь влиял Йахйа ибн Вассаб, который сам учился у товарищей Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и их учеников, в частности у Убайда ибн Нудайля. Метод аль-А‘маша в кираате был взят из метода Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), как видно из цепочки авторитетов [isnād] его передачи[16][17][18][19]. Сравнивая методы аль-А‘маша и ‘Асима, оба из которых были главными чтецами аль-Куфы, некоторые из современников аль-А‘маша считали, что его метод был под влиянием Ибн Мас‘уда, а ‘Асим были вдохновлён Зайдом ибн Сабитом (да будет доволен им Аллах)[20][17]. Блачер также придерживается этой точки зрения, считая метод кираата аль-А‘маша шагом к восстановлению системы кираата Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах)[21].

Кираат аль-А‘маша следует рассматривать как выбор метода ира’ата, приписываемых Ибн Мас‘уду, несмотря на разногласия среди его последователей. Эта особенность даёт основание утверждать, что кираат аль-А‘маша не простая передача метода чтения, а отдельная система кираата. Точно так же успех аль-А‘маша в этом отношении позволил ему блистать в школах кираата аль-Куфы стать более распространённым, чем другие. После смерти Йахйи ибн Вассаба в 721 году, ученики последнего собрались вокруг аль-А‘маша[15]. Однако, кираат аль-А‘маша стал в целом популярным среди куфийцев, когда Тальха ибн Мусарриф, престарелый чтец аль-Куфы, ко­то­рый также читал Коран по кираату Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), стал посещать его занятия.

Аль-А‘маш продолжал преподавать кираат до конца своей жизни. Каждый год в месяце ша‘бан он организовывал публичные занятия по чтению Корана, предоставляя тем, кто посещает их возможность сравнить и исправить свои собственные рукописи Корана. Наи­бо­лее точная рукопись Корана считалась Абу Хатим ат-Тайми, которая, естественно, составлялась в соответствии с учением аль-А‘маша по кираату, и использовалось как основа для сравнения и исправления на занятиях[22]. Когда Ибн Абу Давуд в своём аль-Масахи­фе ссылается на мусхаф (рукопись Корана) аль-А‘маша[23], то он подразумевает под этим кираат аль-А‘маша.

Учитывая, что большие части чтений Хамзы и аль-Киса’и (два из «семи чтений» [al-qirāʾāt al-sabʿ]) были под его влиянием[18], важно восстановить роль аль-А‘маша в формировании этих двух стилей куфийских кираатов. Кроме того, после его смерти, его метод ки­ра­ата был отдельно передан его учениками. Ибн ан-Надим ссылался на его кираат как на один из главных куфийских стилей чтения[24]. Некоторые ранние авторитетные учёные считали его достойным быть включенным в «семь чтений», при условии, чтобы не было настойчивости во включении Ибн Муджахида в их число[25]. Средневековые исламские правоведы, маликиты Кади Абу Ибн аль-‘Ара­би (ум. 1148) и Кади ‘Ийад (ум. 1149), а также ханбалит Ибн Таймиййа (ум. 1328), настаивали на подлинности кираата аль-А‘ма­ша[26].

Примеры кираата аль-А‘маша можно найти в источниках, таких как Ма‘ани аль-Кур’ан аль-Ахфаша[27] и И‘раб аль-Кур’ан Абу Джа‘фара ан-Наххаса[28]. Кираат аль-А‘маша также обнаруживается разбросанным в разного рода работах[29][30][31]. Он подробно рас­смот­рен в X веке Ибн Халавайхом как одно из чтений Корана, которые считаются «аномальными» [shādhdh], то есть передаются без после­дова­тельной передачи или без общеизвестной и общепринятой передачи[32]. В следующем столетии Абу ‘Али Али-Малики внёс кираат аль-А‘маша в свой список из десяти чтений[33][10]. В XII веке Сибт Абу Мансур аль-Хаййат (ум. 1142) внёс его в свой список из двенад­цати основных чтений Корана[34], в то время как в XV веке Ибн Кабакиби включил его в список из четырнадцати чтений[35][36].

Хадисоведение

Аль-А‘маш слышал до 4 000 хадисов[16], хотя некоторые эксперты, такие как Ибн аль-Мадини, заявляют, что он передал только 1300 хадисов[37]. В некоторых сообщениях утверждается, что он никогда не записывал то, что слышал в какой-либо книге[1], поскольку обыч­ной практикой последователей Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) было воздержание от написания чего-либо[38][39]. Что касается региональных осо­бен­но­стей, то форма, принятая рассказами аль-А‘маша и цепями передачи, была явно куфийской. Касим ибн ‘Абд ар-Рахман, который был од­ним из куфийских «последователей» (табиинов), считал аль-А‘маша самым известным человеком в отношении хадисов Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах)[40]. Тем не менее, значительный объем некуфийских хадисов, которые передал аль-А‘маш, не следует упускать из виду, особенно мно­го­численные сообщения, которые он услышал от Абу Салиха, ученика Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах)[39].

Аль-А‘маш считался одним из самых важных знатоков хадиса в научной среде аль-Куфы того времени. В дополнение к куфийским хадисоведам, таким как Суфйан ас-Саури и Ваки ибн аль-Джарраха, другие выдающиеся деятели также слышали от него хадисы. Среди них, Шу‘ба из Басры, аль-Аузаи из Сирии, Ибн Исхак из Медины и Муаммар из Йемена, а также авторитетные правоведы Абу Ханифа и Абу Йусуф[37][41][42].

Аль-А‘маш был одним из первых людей в Ираке, который записал цепочки рассказчиков своих хадитов и считал их перво­степен­ны­ми[43]. Он заявил, что со времени своего обучения у Ибрахима ан-Нахаи он старался записывать цепи хадисов и был един­ствен­ным уче­ником Ибрахима, который спрашивал своего учителя о цепях каждого хадиса[44]. Аль-А‘маша можно рассматривать как инициатора дви­же­ния по записи цепочек передатчиков в среде хадиоведов Ирака. Эта практика была продолжена некоторыми учениками его школы, такими как Абу Бакр ибн Аййаш. Аль-А‘маш особенно критично относился к некоторым из хадисов, которые были распространены в его время, и этот скептицизм можно увидеть с самом начале его обучения в его отношении к своему учителю Ийасу ибн Муавийе из Васита[39].

Разногласия аль-А‘маша с другими хадисоведами в его научной сфере были отмечены: например, он подверг резкой критике своих современников-хадисоведов в Куфе[45][46]. Согласно некоторым источникам, аль-А'маш уподоблял передачу хадисов некоторыми лицами метанию жемчуга перед свиньями[1][47][43]. По-видимому, аль-А‘маш не одобрял практику, широко распространенную среди хадисоведов, когда передаётся огромное количество хадисов, и не обращается внимания на их надёжность или подлинность. Он считал это серьёзным отступлением от практики первых поколений мусульман. В своем ответе ‘Ате ибн Абу Рабаху, он сказал, что передача хадисов началось во времена пророка Мухаммада ﷺ, но мы отказались от [надлежащей передачи] хадисов с тех пор, как вы начали рассказывать надёжные и ненадёжные хадисы без какого-либо различения [между ними]»[48].

Что касается его позиции среди авторитетных хадисоведов, то аль-А‘маш, как и многие другие учёные, с большим уважением отно­си­л­ся к своей школе и месту деятельности. Он занимал видное место среди куфийцев, которые называли его аль-Мусхафом (букв. «ру­ко­пись Корана»). Этот титул, как сообщается, использовался в отношении аль-А‘маша басрийским учёным Шу‘бой, который пред­по­читал куфийский стиль чтения. Даже Ибн Шихаб аз-Зухри (ум. 742), строгий хадисовед из Медины, ссылался на аль-А‘маша как един­ственное исключение среди иракцев в плане записи хадисов[16]. В то же время некоторые ранние учёные Басры, такие как Йахйа ибн Са‘д, подвергал сомнению некоторые из его повествований[49][50]. Из хадисоведов IX века, Ахмад ибн Ханбаль ссылался на «путаницу» [iḍṭirāb] его цепочек передачи[51]. В то же время его утверждения о повествовании от сподвижников и табиинов считались «обманными» [mudallas][52]. С другой стороны, различные иракские и персидские хадисоведы, в том числе Йахйа ибн Ма‘ин, ан-Насаи, Абу Хатим ар-Рази и аль-‘Иджли подтвердили его надёжность[1][2][53]. Муслим относит достоверность его запоминания к мустафиду [mustafīḍ], то есть подтверждающееся, по меньшей мере, двумя другими передатчиками.

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 al-ʿIjlī, Taʾrīkh al-thiqāt. — p. 204. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 Ibn Abī Ḥātim, al-Jarḥ wa al-taʿdīl. — 2(1)/146. (ар.)
  3. ↑ Ibn Ḥibbān, Mashāhīr al-ʿulamāʾ al-amṣār. — p. 111. (ар.)
  4. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — 9/12. (ар.)
  5. ↑ 5,0 5,1 Brockelmann, Pellat, 1960.
  6. ↑ Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr. — 6/209, 239. (ар.)
  7. ↑ Ibn Ḥibbān, al-Thiqāt. — 4/103. (ар.)
  8. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — 9/3, 4. (ар.)
  9. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — 6/239-242. (ар.)
  10. ↑ 10,0 10,1 Ibn al-Jazarī, Ghāyat al-nihāya. — 1/315. (ар.)
  11. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Tahdhīb al-tahdhīb. — 4/224, 225. (ар.)
  12. ↑ Ibn ʿAbd Rabbih, al-ʿIqd al-farīd. — 3/209, 210. (ар.)
  13. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — 9/7-9. (ар.)
  14. ↑ Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ. — 5/47-50. (ар.)
  15. ↑ 15,0 15,1 Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ. — 5/46-60. (ар.)
  16. ↑ 16,0 16,1 16,2 Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr. — 6/239. (ар.)
  17. ↑ 17,0 17,1 Ibn Mujāhid, al-Sabʿa. — p. 67, 74. (ар.)
  18. ↑ 18,0 18,1 Abū ʿAmr al-Dānī, al-Taysīr. — p. 9, 10. (ар.)
  19. ↑ Ibn al-Jazarī, al-Nashr. — 1/165. (ар.)
  20. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — 9/7. (ар.)
  21. ↑ R. Blachère, 1959, pp. 115, 127, 128.
  22. ↑ Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr. — 6/238. (ар.)
  23. ↑ Ibn Abī Dāwūd, al-Maṣāḥif. — pp. 91, 92. (ар.)
  24. ↑ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist. — p. 33. (ар.)
  25. ↑ Abū Shāma, al-Murshid al-wajīz. — p. 162. (ар.)
  26. ↑ Ibn al-Jazarī, al-Nashr. — 1/37-40. (ар.)
  27. ↑ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist. — p. 782. (ар.)
  28. ↑ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist. — pp. 404, 405. (ар.)
  29. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 2/99. (ар.)
  30. ↑ Abū ʿUbayd al-Bakrī, Muʿjam mā istaʿjam. — 3/1406. (ар.)
  31. ↑ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist. — p. 29. (ар.)
  32. ↑ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist. — p. 188. (ар.)
  33. ↑ Ibn al-Jazarī, al-Nashr. — 1/74, 75. (ар.)
  34. ↑ Ibn al-Jazarī, al-Nashr. — 1/83. (ар.)
  35. ↑ al-Qasṭallānī, Laṭāʾif al-ishārāt. — 1/91, 162. (ар.)
  36. ↑ al-Bannāʾ, Itḥāf fuḍalāʾ al-bashar. — 1/76. (ар.)
  37. ↑ 37,0 37,1 al-Mizzī, Tahdhīb al-kamāl. — 12/80-83. (ар.)
  38. ↑ al-Dārimī, Sunan. — 1/119 ff.. (ар.)
  39. ↑ 39,0 39,1 39,2 S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — 6/230. (ар.)
  40. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Taʾrīkh al-kabīr. — 2(2)/38. (ар.)
  41. ↑ Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr. — 7(2)/74. (ар.)
  42. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — 9/3. (ар.)
  43. ↑ 43,0 43,1 Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ. — 5/52. (ар.)
  44. ↑ Ibn Abī Ḥātim, al-Jarḥ wa al-taʿdīl. — 2(1)/147. (ар.)
  45. ↑ Ibn Qutayba, al-Maʿārif. — p. 490. (ар.)
  46. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — 9/11. (ар.)
  47. ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taqyīd al-ʿilm. — p. 147. (ар.)
  48. ↑ al-ʿIjlī, Taʾrīkh al-thiqāt. — p. 206. (ар.)
  49. ↑ al-Tirmidhī, Sunan. — 5/754. (ар.)
  50. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mīzān al-iʿtidāl. — 2/224. (ар.)
  51. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — 6/236. (ар.)
  52. ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Tahdhīb al-tahdhīb. — 4/224-226. (ар.)
  53. ↑ al-Mizzī, Tahdhīb al-kamāl. — 12/89. (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература
  • R. Blachère, Introduction au Coran. — Paris, 1959. — P. 123, 127. (фр.)
  • A. Jeffery, Materials. — Leiden, 1937. — P. 314. (англ.)
  • G.H.A. Juynboll, al-Aʿmash // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2009. — Vol. VI. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аль-А‘маш [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Al-Amash
  • Дата первой публикации: 23 ноября 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Аль-А‘маш&oldid=52490