Аль-А‘маш: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 33: | Строка 33: | ||
== Биография == | == Биография == | ||
Аль-А‘маш имел персидское происхождение. [[Семья]] аль-А‘маша прибыла из Дема­вен­да<!-- (Данба­ванд, Дабасванд)--> в Табаристане. Его [[отец]], Михран,<!--как говорят,--> был взят в [[плен]] после [[Сражение|сражений]] на севере [[Персия| | Аль-А‘маш имел персидское происхождение. [[Семья]] аль-А‘маша прибыла из Дема­вен­да<!-- (Данба­ванд, Дабасванд)--> в Табаристане. Его [[отец]], Михран,<!--как говорят,--> был взят в [[плен]] после [[Сражение|сражений]] на севере [[Персия|Пер­сии]]. После его прибытия в [[Ирак]] ему была предоставлена [[свобода]] одним из членов ба­ну Асада, который был связан с кланом бану Кахиль. Благодаря этому покровителю (''в̌а­ля̄’'') он получил нисбы аль-Асади и аль-Кахили<ref name="ʿIjlī-204" >{{book-ar|al-ʿIjlī|Taʾrīkh al-thiqāt|p=204}}</ref><ref name="Ḥātim-146">{{book-ar|Ibn Abī Ḥātim|al-Jarḥ wa al-taʿdīl|2(1)/146}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Ḥibbān|Mashāhīr al-ʿulamāʾ al-amṣār|p. 111}}</ref>. | ||
Аль-А‘маш [[Рождение|родился]] по разным данным в {{изхи|59|679}}, {{изхи|60|680}} году или {{изхи|10 мухаррам 61|10 октября 681}} года. Одни биографы сообщают, что он родился в Демавенде, а другие заявили, что его отец [[Переселение| | Аль-А‘маш [[Рождение|родился]] по разным данным в {{изхи|59|679}}, {{изхи|60|680}} году или {{изхи|10 мухаррам 61|10 октября 681}} года. Одни биографы сообщают, что он родился в Демавенде, а другие заявили, что его отец [[Переселение|миг­рировал]] в Ирак, и что аль-А‘маш родился в Куфе<!-- (аль-Куфе, Эль-Куфе)-->. Сообщатся, что он посетил Баг­дад, но большую часть своей жизни провёл в Куфе, где умер между {{изхи|145|762}} и {{изхи|151|768}} года­ми (сог­ласно многим источникам, в {{изхи|раби‘ аль-авваль 148|мае 765}} года). | ||
Аль-А‘маш передавал хадисы от аз-Зухри и [[Анас ибн Малик|Анаса ибн Малика]]. Его учителями в [[Чтения Корана|чтениях]] (''кира̄’а̄т'') Корана были: [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]], ан-Наха‘и, Йахйа ибн Вассаб и ‘Асим. Его учеником был Хамза. Его «чтение», которое следовало традиции [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа]] {{ра}}, | Аль-А‘маш передавал хадисы от аз-Зухри и [[Анас ибн Малик|Анаса ибн Малика]]. Его учителями в [[Чтения Корана|чтениях]] (''кира̄’а̄т'') Корана были: [[Муджахид ибн Джабр|Муджахид]], ан-Наха‘и, Йахйа ибн Вассаб и ‘Асим. Его учеником был Хамза. Его «чтение», которое следовало традиции [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа]] {{ра}}, име­ет­ся в списке «четыр­надцати» [[Канонизация чтений Корана|авторитетных]] чтений Корана{{sfn|Brockelmann, Pellat|1960}}. | ||
Аль-А‘маш глубоко почитал Праведного халифа [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и, вероятно, | Аль-А‘маш глубоко почитал Праведного халифа [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} и, вероятно, пре­дос­тавил поэту ас-Саййиду аль-Химйари материал для его хвалебных стихов, на­пи­сан­ных в честь этого халифа{{sfn|Brockelmann, Pellat|1960}}. | ||
Аль-А‘маш начал своё образование в раннем возрасте, изучая Коран и хадисы под | Аль-А‘маш начал своё образование в раннем возрасте, изучая Коран и хадисы под ру­ко­вод­ством первых поколений «последователей» (таби‘инов) в Куфе. Его первыми учи­те­ля­ми были Абу Ваиль Шакик ибн Сальма, Зирр ибн Хубайш, Зайд ибн Вахб, Ку­майль ибн Зи­йад и ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля. | ||
Одним из первых учителей аль-А‘маша в «чтении» Корана (кираате) был Йахйа ибн | Одним из первых учителей аль-А‘маша в «чтении» Корана (кираате) был Йахйа ибн Вас­саб, известный чтец (кари) Куфы, который сам был клиентом клана бану Кахиль<ref>{{book-ar|Ibn Saʿd|Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr|6/209, 239}}</ref>. Эта связь, естественно, повлияла на близкие отношения с Ибн Вассабом. Будучи од­ним из первых в поколении таби‘инов, долгоживущий Ибн Вассаб (ум. {{изхи|103|721}}) был осо­бен­но важным авторитетом для аль-А‘маша, поскольку через него аль-А‘маш смог претендо­вать на вид­ное место в цепи чтецов и быть на том же уровне, что и некоторые из его учите­лей. | ||
Чтобы завершить своё образование в кираате и хадисах, аль-А‘маш шёл обучаться к некоторым авторитетам второго и | Чтобы завершить своё образование в кираате и хадисах, аль-А‘маш шёл обучаться к некоторым авторитетам второго и да­же третьего поко­лений таби‘инов, которые жили в основном в Куфе. Список его учителей также включает в себя второе по­ко­ле­ние таби‘инов из других регионов и показывает, что он путешествовал в [[Басра|Басру]] и [[Мекка|Мекку]] в течение третьего и четверто­го де­ся­тилетий своей жизни. Он также посещал Васит и Багдад<ref>{{book-ar|Ibn Ḥibbān|al-Thiqāt|4/103}}</ref><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|9/3, 4}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar aʿlām al-nubalāʾ|6/239-242}}</ref>. Его учителями в кираате и хадисах в этот период бы­ли [[Ибрахим ан-Наха‘и]] (ум. {{изхи|96|717}}), самый известный передатчик школы [[Ибн Мас‘уд]]а<!-- (ум. {{изхи|32|652}})--> в Куфе и Муджахид (ум. ок {{изхи|100|718}}), ученик [[Ибн ‘Аббас]]а в Мекке. Его учителями в хадисоведении в Куфе были ‘Амир (или Абу ‘Амр) аш-Ша‘би, Са‘ид ибн Джубайр, Салим ибн Абу Джа‘д, Хабиб ибн Абу Сабит, аль-Хакам ибн Утайба и Абу Исхак ас-Саби‘и и др.<ref name="Ghāyat-1/315">{{book-ar|Ibn al-Jazarī|Ghāyat al-nihāya|1/315}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī|Tahdhīb al-tahdhīb|4/224, 225}}</ref>. | ||
Аль-А‘маш вёл благочестивую и [[аскет]]ическую жизнь, уделяя мало внимания [[Мирское|мирским]] делам. Его современники говорили, что они не видели никого, кто так же относился к [[Богатство|богатым]] и [[Правитель|правителям]], как он<ref>{{book-ar|Ibn ʿAbd Rabbih|al-ʿIqd al-farīd|3/209, 210}}</ref><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|9/7-9}}</ref><ref>{{book-ar|Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī|Ḥilyat al-awliyāʾ|5/47-50}}</ref>. Абу Ну‘айм аль-Иcфахани описывает его как аскета и [[Суфий|суфия]] и посвящает ему главу в своей книге<ref name="Nuʿaym-5/46-60">{{book-ar|Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī|Ḥilyat al-awliyāʾ|5/46-60}}</ref>. | Аль-А‘маш вёл благочестивую и [[аскет]]ическую жизнь, уделяя мало внимания [[Мирское|мирским]] делам. Его современники говорили, что они не видели никого, кто так же относился к [[Богатство|богатым]] и [[Правитель|правителям]], как он<ref>{{book-ar|Ibn ʿAbd Rabbih|al-ʿIqd al-farīd|3/209, 210}}</ref><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|9/7-9}}</ref><ref>{{book-ar|Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī|Ḥilyat al-awliyāʾ|5/47-50}}</ref>. Абу Ну‘айм аль-Иcфахани описывает его как аскета и [[Суфий|суфия]] и посвящает ему главу в своей книге<ref name="Nuʿaym-5/46-60">{{book-ar|Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī|Ḥilyat al-awliyāʾ|5/46-60}}</ref>. | ||
== Чтение (кираат) Корана == | == Чтение (кираат) Корана == | ||
Согласно источникам, в кираате на аль-А‘маша в первую очередь влиял Йахйа ибн Вассаб, который сам учился у товарищей Ибн Мас‘уда {{ра}} и их учеников, в частности у Убайда ибн Нудайля. Метод аль-А‘маша в кираате был взят из метода Ибн | Согласно источникам, в кираате на аль-А‘маша в первую очередь влиял Йахйа ибн Вассаб, который сам учился у товарищей Ибн Мас‘уда {{ра}} и их учеников, в частности у Убайда ибн Нудайля. Метод аль-А‘маша в кираате был взят из метода Ибн Мас­‘у­да {{ра}}, как видно из цепочки передатчиков (''исна̄д'') его кираата<ref name="Saʿd-6/239">{{book-ar|Ibn Saʿd|Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr|6/239}}</ref><ref name="Mujāhid">{{book-ar|Ibn Mujāhid|al-Sabʿa|p=67, 74}}</ref><ref name="Dānī">{{book-ar|Abū ʿAmr al-Dānī|al-Taysīr|p=9, 10}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn al-Jazarī|al-Nashr|1/165}}</ref>. Сравнивая методы аль-А‘маша и [[‘Асим ибн Абу ан-Наджуд|‘Асима]], оба из ко­то­рых были главными чтецами Куфы, некоторые из современников аль-А‘маша считали, что его метод был сформирован под вли­яни­ем Ибн Мас‘уда, а ‘Асим были вдохновлён [[Зайд ибн Сабит|Зайдом ибн Сабитом]] {{ра}}<ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|9/7}}</ref><ref name="Mujāhid" />. [[Режи Блашер|Р. Блашер]] также придерживается этой точки зре­ния, считая метод кираата аль-А‘маша шагом к восстановлению системы кираата Ибн Мас‘уда {{ра}}{{sfn|R. Blachère|1959|pp=115, 127, 128}}. | ||
Кираат аль-А‘маша следует рассматривать как выбор метода кира’ата, приписываемого Ибн Мас‘уду, несмотря на [[разногласия|раз­ног­ла­сия]] среди его последователей. Эта особенность даёт основание утверждать, что кираат аль-А‘маша не простая переда­ча | Кираат аль-А‘маша следует рассматривать как выбор метода кира’ата, приписываемого Ибн Мас‘уду, несмотря на [[разногласия|раз­ног­ла­сия]] среди его последователей. Эта особенность даёт основание утверждать, что кираат аль-А‘маша не простая переда­ча ме­то­да чтения, а отдельная система кираата. Работа аль-А‘маша в этом отношении позволил его кираату стать наиболее рас­прос­тра­нённым в Куфе. После [[смерти]] Йахйи ибн Вассаба в {{изхи|103|721}} году, ученики последнего собрались вокруг аль-А‘маша<ref name="Nuʿaym-5/46-60" />. Ки­ра­ат аль-А‘маша стал более популярным среди куфийцев, когда его занятия стал посещать Тальха ибн Мусарриф, [[Старость|прес­та­ре­лый]] чтец Куфы, также читавший Коран по кираату Ибн Мас‘уда {{ра}}. | ||
Аль-А‘маш продолжал преподавать кираат до конца своей жизни. Каждый год в месяце ша‘бан он организовывал публич­ные занятия по чтению Корана, предоставляя тем, кто посещает их возможность сравнить и исправить свои собственные | Аль-А‘маш продолжал преподавать кираат до конца своей жизни. Каждый год в месяце ша‘бан он организовывал публич­ные занятия по чтению Корана, предоставляя тем, кто посещает их возможность сравнить и исправить свои собственные ру­ко­писи Корана. Наи­бо­лее точной рукописью Корана считалась рукопись Абу Хатима ат-Тайми, которая, естественно, сос­тав­лялась в соответствии с учением аль-А‘маша по кираату, и использовалось как основа для сравнения и исправления на занятиях<ref>{{book-ar|Ibn Saʿd|Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr|6/238}}</ref>. Когда [[Ибн Абу Давуд]] в своём ''аль-Масахи­фе'' ссылается на мусхаф (рукопись Корана) аль-А‘маша<ref>{{book-ar|Ibn Abī Dāwūd|al-Maṣāḥif|pp=91, 92}}</ref>, то он под­ра­зу­мевает под этим кираат аль-А‘маша. | ||
Учитывая, что большие части чтений [[Хамза ибн Хабиб|Хамзы]] и [[аль-Кисаи]] (два из «семи чтений») были под его влиянием<ref name="Dānī" />, важно вос­ста­ | Учитывая, что большие части чтений [[Хамза ибн Хабиб|Хамзы]] и [[аль-Кисаи]] (два из «семи чтений») были под его влиянием<ref name="Dānī" />, важно вос­ста­но­вить роль аль-А‘маша в формировании этих двух стилей куфий­ских кираатов. Кроме того, после его смерти, его метод ки­ра­ата был отдельно передан его учениками. Ибн ан-Надим ссылался на его кираат как на один из главных куфийских стилей чте­ния<ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|p=33}}</ref>. Некоторые ранние авторитетные учёные считали его достойным быть включённым в «семь чтений», при условии, что­бы не было настойчивости во включении [[Ибн Муджахид]]а в их число<ref>{{book-ar|Abū Shāma|al-Murshid al-wajīz|p=162}}</ref>. Средневековые исламские правоведы, маликиты [[Абу Бакр ибн аль-‘Араби|Абу Бакр Ибн аль-‘Ара­би]] (ум. {{изхи|543|1148}}) и [[Кади ‘Ийад]] (ум. {{изхи|544|1149}}), а также ханбалит [[Ибн Таймиййа]] (ум. {{изхи|728|1328}}), настаивали на [[Критерии аутентичности чтений Корана|под­лин­ности]] кираата аль-А‘ма­ша<ref>{{book-ar|Ibn al-Jazarī|al-Nashr|1/37-40}}</ref>. | ||
Примеры кираата аль-А‘маша можно найти в таких источниках, как ''Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н'' [[аль-Ахфаш]]а<ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|p=782}}</ref> и ''И‘раб аль-Кур’ан'' [[Абу Джа‘фар ан-Наххаса|Абу Джа‘­фа­ра ан-Нах­хаса]]<ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|pp=404, 405}}</ref>. Кираат аль-А‘маша также разбросан в разного рода работах<ref>{{al-Bukhārī|2/99}}</ref><ref>{{book-ar|Abū ʿUbayd al-Bakrī|Muʿjam mā istaʿjam|3/1406}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|p=29}}</ref>. Он подробно рас­смот­рен в {{изхи|4|век=10}} | Примеры кираата аль-А‘маша можно найти в таких источниках, как ''Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н'' [[аль-Ахфаш]]а<ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|p=782}}</ref> и ''И‘раб аль-Кур’ан'' [[Абу Джа‘фар ан-Наххаса|Абу Джа‘­фа­ра ан-Нах­хаса]]<ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|pp=404, 405}}</ref>. Кираат аль-А‘маша также разбросан в разного рода работах<ref>{{al-Bukhārī|2/99}}</ref><ref>{{book-ar|Abū ʿUbayd al-Bakrī|Muʿjam mā istaʿjam|3/1406}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|p=29}}</ref>. Он подробно рас­смот­рен в {{изхи|4|век=10}} ве­ке [[Ибн Халавайх]]ом как одно из чтений Корана, которые считаются «аномальными» (''ша̄з̱з̱''), то есть передаются без пос­ле­до­ва­тельной передачи или без общеизвестной и общепринятой передачи<ref>{{book-ar|Ibn al-Nadīm|al-Fihrist|p=188}}</ref>. В следующем столетии Абу ‘Али аль-Малики внёс кираат аль-А‘маша в свой список из десяти чтений<ref>{{book-ar|Ibn al-Jazarī|al-Nashr|1/74, 75}}</ref><ref name="Ghāyat-1/315" />. В {{изхи|6|век=12}} веке Сибт Абу Мансур аль-Хаййат (ум. {{изхи|541|1142}}) внёс его в свой спи­сок из двенад­цати основных чтений Корана<ref>{{book-ar|Ibn al-Jazarī|al-Nashr|1/83}}</ref>, а в {{изхи|9|век=15}} веке Ибн Кабакиби включил его в список из четырнадцати чте­ний<ref>{{book-ar|al-Qasṭallānī|Laṭāʾif al-ishārāt|1/91, 162}}</ref><ref>{{book-ar|al-Bannāʾ|Itḥāf fuḍalāʾ al-bashar|1/76}}</ref>. | ||
== Хадисоведение == | == Хадисоведение == | ||
Аль-А‘маш слышал до 4 000 хадисов<ref name="Saʿd-6/239" />, хотя некоторые эксперты, такие как Ибн аль-Мадини, заявляют, что он передал | Аль-А‘маш слышал до 4 000 хадисов<ref name="Saʿd-6/239" />, хотя некоторые эксперты, такие как Ибн аль-Мадини, заявляют, что он передал толь­ко 1300 хадисов<ref name="Mizzī">{{book-ar|al-Mizzī|Tahdhīb al-kamāl|12/80-83}}</ref>. В некоторых сообщениях утверждается, что он никогда не записывал из того, что слышал<ref name="ʿIjlī-204" />, пос­коль­ку обыч­ной практикой последователей Ибн Мас‘уда {{ра}} было воздержание от написания чего-либо<ref>{{book-ar|al-Dārimī|Sunan|1/119 ff.}}</ref><ref name="Dhahabī-6/230">{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar aʿlām al-nubalāʾ|6/230}}</ref>. Что касается ре­гио­наль­ных осо­бен­но­стей, то форма, которую приняли повествования аль-А‘маша и цепочки передачи, были явно куфий­ски­ми. Касим ибн ‘Абд ар-Рахман, который был од­ним из куфийских таби‘инов, считал аль-А‘маша самым известным передат­чи­ком хадисов Ибн Мас‘уда {{ра}}<ref>{{book-ar|al-Bukhārī|al-Taʾrīkh al-kabīr|2(2)/38}}</ref>. Тем не менее, значительный объём некуфийских хадисов, которые передал аль-А‘маш, не сле­ду­ет упускать из виду, особенно мно­го­численные сообщения, которые он услышал от Абу Салиха, ученика Ибн ‘Аб­ба­са {{ра}}<ref name="Dhahabī-6/230" />. | ||
Аль-А‘маш считался одним из самых важных знатоков хадиса в научной среде Куфы того времени. От него передавали [[Суфйан ас-Саури]], Ваки ибн аль-Джаррах и другие выдающиеся куфийские хадисоведы. Среди передававших от него хадисы | Аль-А‘маш считался одним из самых важных знатоков хадиса в научной среде Куфы того времени. От него передавали [[Суфйан ас-Саури|Суф­йан ас-Саури]], Ваки ибн аль-Джаррах и другие выдающиеся куфийские хадисоведы. Среди передававших от него хадисы мож­но отметить таких авторитетов в области хадисоведения, как Шу‘ба из Басры, аль-Аузаи из Сирии, Ибн Исхак из Медины и Му­‘ам­мар из Йемена, а также авторитетных правоведов [[Абу Ханифа|Абу Ханифу]] и Абу Йусуфа<ref name="Mizzī" /><ref>{{book-ar|Ibn Saʿd|Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr|7(2)/74}}</ref><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|9/3}}</ref>. | ||
Аль-А‘маш был одним из первых людей в Ираке, который обращал пристальное внимание цепочкам рассказчиков своих | Аль-А‘маш был одним из первых людей в Ираке, который обращал пристальное внимание цепочкам рассказчиков своих ха­ди­сов и считал их перво­степен­ны­ми<ref name="Nuʿaym-5/52">{{book-ar|Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī|Ḥilyat al-awliyāʾ|5/52}}</ref>. Он заявил, что со времени своего обучения у Ибрахима ан-Наха‘и он старался за­по­ми­нать цепи хадисов и был един­ствен­ным уче­ником Ибрахима, который спрашивал своего учителя о цепях каждого ха­ди­са<ref>{{book-ar|Ibn Abī Ḥātim|al-Jarḥ wa al-taʿdīl|2(1)/147}}</ref>. Аль-А‘маша можно рассматривать как инициатора дви­же­ния по записи цепочек передатчиков в среде хадисо­ве­дов Ирака. Эта практика была продолжена некоторыми учениками его шко­лы, такими как Абу Бакр ибн Аййаш. Аль-А‘маш особенно критично относился к некоторым из хадисов, которые были распростра­не­ны в его время<!-- , и этот скептицизм можно увидеть с самого начала его обучения в его отношении к своему учителю Ийасу ибн Му‘авиййе из Васита--><ref name= "Dhahabī-6/230"/>. | ||
Отмечены разногласия аль-А‘маша с другими хадисоведами. Например, он подверг резкой критике своих современников-хадисоведов в Куфе<ref>{{book-ar|Ibn Qutayba|al-Maʿārif|p=490}}</ref><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|9/11}}</ref>. Согласно некоторым источникам, аль-А‘маш уподоблял передачу хадисов некоторыми лицами метанию [[жемчуг]]а перед [[свинья]]ми<ref name="ʿIjlī-204" /><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taqyīd al-ʿilm|p=147}}</ref><ref name="Nuʿaym-5/52" />. Он, вероятно, не одобрял практику, широко распространённую среди хадисоведов, когда передаётся огромное количество хадисов, и не обращается внимания на их надёжность или подлинность. Аль-А‘маш считал это серьёзным отступлением от практики первых поколений мусульман. В своём ответе ‘Ате ибн Абу Рабаху, он | Отмечены разногласия аль-А‘маша с другими хадисоведами. Например, он подверг резкой критике своих современников-хадисоведов в Куфе<ref>{{book-ar|Ibn Qutayba|al-Maʿārif|p=490}}</ref><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taʾrīkh Baghdād|9/11}}</ref>. Согласно некоторым источникам, аль-А‘маш уподоблял передачу хадисов некоторыми лицами метанию [[жемчуг]]а перед [[свинья]]ми<ref name="ʿIjlī-204" /><ref>{{book-ar|al-Khaṭīb al-Baghdādī|Taqyīd al-ʿilm|p=147}}</ref><ref name="Nuʿaym-5/52" />. Он, вероятно, не одобрял практику, широко распространённую среди хадисоведов, когда передаётся огромное количество хадисов, и не обращается внимания на их надёжность или подлинность. Аль-А‘маш считал это серьёзным отступлением от практики первых поколений мусульман. В своём ответе ‘Ате ибн Абу Рабаху, он ска­зал, что «передача хадисов началась во времена [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, но мы отказались от [надлежащей передачи] ха­ди­сов с тех пор, как вы начали рассказывать надёжные и ненадёжные хадисы без какого-либо различения [между ни­ми]»<ref name="ʿIjlī-206" >{{book-ar|al-ʿIjlī|Taʾrīkh al-thiqāt|p=206}}</ref>. | ||
Что касается его позиции среди авторитетных хадисоведов, то аль-А‘маш, как и многие другие учёные, с большим | Что касается его позиции среди авторитетных хадисоведов, то аль-А‘маш, как и многие другие учёные, с большим ува­же­ни­ем отно­си­л­ся к своей школе и месту деятельности. Он занимал видное место среди куфийцев, которые называли его ''аль-Мус­хафом'' (букв. «свиток», «ру­ко­пись Корана»). Этот титул, как сообщается, использовался в отношении аль-А‘маша бас­рий­ским учёным Шу‘бой, который пред­по­читал куфийский стиль чтения. Даже [[Ибн Шихаб аз-Зухри]] (ум. {{изхи|124|742}}), строгий хади­со­вед из Медины, ссылался на аль-А‘маша как един­ственное исключение среди иракцев в плане передачи хадисов<ref name="Saʿd-6/239" />. В то же время некоторые ранние учёные Басры, такие как Йахйа ибн Са‘д, подвергал сомнению некоторые из его повествова­ний<ref>{{book-ar|al-Tirmidhī|Sunan|5/754}}</ref><ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Mīzān al-iʿtidāl|2/224}}</ref>. Из хадисоведов {{изхи|3|век=9}} века, [[Ахмад ибн Ханбаль]] ссылался на «путаницу» (''ид̣т̣ира̄б'') его цепочек передачи<ref>{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar aʿlām al-nubalāʾ|6/236}}</ref>. В то же время его утверждения о повествовании от сподвижников и таби‘инов считались «обман­ны­ми» (''мудалляс'')<ref>{{book-ar|Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī|Tahdhīb al-tahdhīb|4/224-226}}</ref>. С другой стороны, различные иракские и персидские хадисоведы, в том числе [[Йахйа ибн Ма‘ин]], [[ан-Насаи]], [[Абу Хатим ар-Рази]] и [[аль-‘Иджли]] подтвердили его надёжность<ref name="ʿIjlī-204" /><ref name="Ḥātim-146" /><ref name="Mizzī-89">{{book-ar|al-Mizzī|Tahdhīb al-kamāl|12/89}}</ref>. [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслим]] относит достоверность его запоминания к мустафиду (''мустафӣд̣''), то есть подтверждающееся, по меньшей мере, двумя другими передатчиками. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Энис/2|C. Brockelmann and Ch. Pellat|al-Aʿmas̲h̲|SIM_0582|том=1|стр=|ref=Brockelmann, Pellat}} | * {{Энис/2|C. Brockelmann and Ch. Pellat|al-Aʿmas̲h̲|SIM_0582|том=1|стр=|ref=Brockelmann, Pellat}} | ||
* {{Исламика|A. Pakatchi, F. Negahban|Al-Aʿmash|COM_0264}} | |||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{book-en|A. Jeffery|Materials|Leiden, 1937|p=314}} | * {{book-en|A. Jeffery|Materials|Leiden, 1937|p=314}} | ||
* {{Энис/3|G.H.A. Juynboll|al-Aʿmash|COM_22677|том=2009-1|стр=|ref=Juynboll}} | * {{Энис/3|G.H.A. Juynboll|al-Aʿmash|COM_22677|том=2009-1|стр=|ref=Juynboll}} | ||
* {{book|R. Blachère|Introduction au Coran|место=Paris|год=1959|pp=123, 127|lang=fr}} | |||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
Версия от 14:17, 19 апреля 2022
| Аль-А‘маш |
| по-арабски: الأعمش |
| имя: Сулейман ибн Михран |
| прозвище: аль-А‘маш, аль-Мусхаф |
| рождение: 679/681; Демавенд или Куфа |
| смерть: 765/766; Куфа |
| профессия: чтец Корана, хадисовед |
| направление: чтения Корана, хадисоведение |
| учителя: Йахйа ибн Вассаб |
| религия: ислам |
| теги: - |
| см. также: Ибн Мас‘уд |
Абу́ Мухаммад Сулейма́н ибн Михра́н аль-Асади́ аль-Ку́фи́, известный как аль-А‘маш — куфийский хадисовед, чтец (кари) Корана.
Биография
Аль-А‘маш имел персидское происхождение. Семья аль-А‘маша прибыла из Демавенда в Табаристане. Его отец, Михран, был взят в плен после сражений на севере Персии. После его прибытия в Ирак ему была предоставлена свобода одним из членов бану Асада, который был связан с кланом бану Кахиль. Благодаря этому покровителю (в̌аля̄’) он получил нисбы аль-Асади и аль-Кахили[1][2][3].
Аль-А‘маш родился по разным данным в 679, 680 году или 10 октября 681 года. Одни биографы сообщают, что он родился в Демавенде, а другие заявили, что его отец мигрировал в Ирак, и что аль-А‘маш родился в Куфе. Сообщатся, что он посетил Багдад, но большую часть своей жизни провёл в Куфе, где умер между 762 и 768 годами (согласно многим источникам, в мае 765 года).
Аль-А‘маш передавал хадисы от аз-Зухри и Анаса ибн Малика. Его учителями в чтениях (кира̄’а̄т) Корана были: Муджахид, ан-Наха‘и, Йахйа ибн Вассаб и ‘Асим. Его учеником был Хамза. Его «чтение», которое следовало традиции Ибн Мас‘уда 
и Убаййа , имеется в списке «четырнадцати» авторитетных чтений Корана[4].
Аль-А‘маш глубоко почитал Праведного халифа ‘Али ибн Абу Талиба и, вероятно, предоставил поэту ас-Саййиду аль-Химйари материал для его хвалебных стихов, написанных в честь этого халифа[4].
Аль-А‘маш начал своё образование в раннем возрасте, изучая Коран и хадисы под руководством первых поколений «последователей» (таби‘инов) в Куфе. Его первыми учителями были Абу Ваиль Шакик ибн Сальма, Зирр ибн Хубайш, Зайд ибн Вахб, Кумайль ибн Зийад и ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля.
Одним из первых учителей аль-А‘маша в «чтении» Корана (кираате) был Йахйа ибн Вассаб, известный чтец (кари) Куфы, который сам был клиентом клана бану Кахиль[5]. Эта связь, естественно, повлияла на близкие отношения с Ибн Вассабом. Будучи одним из первых в поколении таби‘инов, долгоживущий Ибн Вассаб (ум. 721) был особенно важным авторитетом для аль-А‘маша, поскольку через него аль-А‘маш смог претендовать на видное место в цепи чтецов и быть на том же уровне, что и некоторые из его учителей.
Чтобы завершить своё образование в кираате и хадисах, аль-А‘маш шёл обучаться к некоторым авторитетам второго и даже третьего поколений таби‘инов, которые жили в основном в Куфе. Список его учителей также включает в себя второе поколение таби‘инов из других регионов и показывает, что он путешествовал в Басру и Мекку в течение третьего и четвертого десятилетий своей жизни. Он также посещал Васит и Багдад[6][7][8]. Его учителями в кираате и хадисах в этот период были Ибрахим ан-Наха‘и (ум. 717), самый известный передатчик школы Ибн Мас‘уда в Куфе и Муджахид (ум. ок 718), ученик Ибн ‘Аббаса в Мекке. Его учителями в хадисоведении в Куфе были ‘Амир (или Абу ‘Амр) аш-Ша‘би, Са‘ид ибн Джубайр, Салим ибн Абу Джа‘д, Хабиб ибн Абу Сабит, аль-Хакам ибн Утайба и Абу Исхак ас-Саби‘и и др.[9][10].
Аль-А‘маш вёл благочестивую и аскетическую жизнь, уделяя мало внимания мирским делам. Его современники говорили, что они не видели никого, кто так же относился к богатым и правителям, как он[11][12][13]. Абу Ну‘айм аль-Иcфахани описывает его как аскета и суфия и посвящает ему главу в своей книге[14].
Чтение (кираат) Корана
Согласно источникам, в кираате на аль-А‘маша в первую очередь влиял Йахйа ибн Вассаб, который сам учился у товарищей Ибн Мас‘уда и их учеников, в частности у Убайда ибн Нудайля. Метод аль-А‘маша в кираате был взят из метода Ибн Мас‘уда , как видно из цепочки передатчиков (исна̄д) его кираата[15][16][17][18]. Сравнивая методы аль-А‘маша и ‘Асима, оба из которых были главными чтецами Куфы, некоторые из современников аль-А‘маша считали, что его метод был сформирован под влиянием Ибн Мас‘уда, а ‘Асим были вдохновлён Зайдом ибн Сабитом [19][16]. Р. Блашер также придерживается этой точки зрения, считая метод кираата аль-А‘маша шагом к восстановлению системы кираата Ибн Мас‘уда [20].
Кираат аль-А‘маша следует рассматривать как выбор метода кира’ата, приписываемого Ибн Мас‘уду, несмотря на разногласия среди его последователей. Эта особенность даёт основание утверждать, что кираат аль-А‘маша не простая передача метода чтения, а отдельная система кираата. Работа аль-А‘маша в этом отношении позволил его кираату стать наиболее распространённым в Куфе. После смерти Йахйи ибн Вассаба в 721 году, ученики последнего собрались вокруг аль-А‘маша[14]. Кираат аль-А‘маша стал более популярным среди куфийцев, когда его занятия стал посещать Тальха ибн Мусарриф, престарелый чтец Куфы, также читавший Коран по кираату Ибн Мас‘уда .
Аль-А‘маш продолжал преподавать кираат до конца своей жизни. Каждый год в месяце ша‘бан он организовывал публичные занятия по чтению Корана, предоставляя тем, кто посещает их возможность сравнить и исправить свои собственные рукописи Корана. Наиболее точной рукописью Корана считалась рукопись Абу Хатима ат-Тайми, которая, естественно, составлялась в соответствии с учением аль-А‘маша по кираату, и использовалось как основа для сравнения и исправления на занятиях[21]. Когда Ибн Абу Давуд в своём аль-Масахифе ссылается на мусхаф (рукопись Корана) аль-А‘маша[22], то он подразумевает под этим кираат аль-А‘маша.
Учитывая, что большие части чтений Хамзы и аль-Кисаи (два из «семи чтений») были под его влиянием[17], важно восстановить роль аль-А‘маша в формировании этих двух стилей куфийских кираатов. Кроме того, после его смерти, его метод кираата был отдельно передан его учениками. Ибн ан-Надим ссылался на его кираат как на один из главных куфийских стилей чтения[23]. Некоторые ранние авторитетные учёные считали его достойным быть включённым в «семь чтений», при условии, чтобы не было настойчивости во включении Ибн Муджахида в их число[24]. Средневековые исламские правоведы, маликиты Абу Бакр Ибн аль-‘Араби (ум. 1148) и Кади ‘Ийад (ум. 1149), а также ханбалит Ибн Таймиййа (ум. 1328), настаивали на подлинности кираата аль-А‘маша[25].
Примеры кираата аль-А‘маша можно найти в таких источниках, как Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н аль-Ахфаша[26] и И‘раб аль-Кур’ан Абу Джа‘фара ан-Наххаса[27]. Кираат аль-А‘маша также разбросан в разного рода работах[28][29][30]. Он подробно рассмотрен в 10 веке Ибн Халавайхом как одно из чтений Корана, которые считаются «аномальными» (ша̄з̱з̱), то есть передаются без последовательной передачи или без общеизвестной и общепринятой передачи[31]. В следующем столетии Абу ‘Али аль-Малики внёс кираат аль-А‘маша в свой список из десяти чтений[32][9]. В 12 веке Сибт Абу Мансур аль-Хаййат (ум. 1142) внёс его в свой список из двенадцати основных чтений Корана[33], а в 15 веке Ибн Кабакиби включил его в список из четырнадцати чтений[34][35].
Хадисоведение
Аль-А‘маш слышал до 4 000 хадисов[15], хотя некоторые эксперты, такие как Ибн аль-Мадини, заявляют, что он передал только 1300 хадисов[36]. В некоторых сообщениях утверждается, что он никогда не записывал из того, что слышал[1], поскольку обычной практикой последователей Ибн Мас‘уда было воздержание от написания чего-либо[37][38]. Что касается региональных особенностей, то форма, которую приняли повествования аль-А‘маша и цепочки передачи, были явно куфийскими. Касим ибн ‘Абд ар-Рахман, который был одним из куфийских таби‘инов, считал аль-А‘маша самым известным передатчиком хадисов Ибн Мас‘уда [39]. Тем не менее, значительный объём некуфийских хадисов, которые передал аль-А‘маш, не следует упускать из виду, особенно многочисленные сообщения, которые он услышал от Абу Салиха, ученика Ибн ‘Аббаса [38].
Аль-А‘маш считался одним из самых важных знатоков хадиса в научной среде Куфы того времени. От него передавали Суфйан ас-Саури, Ваки ибн аль-Джаррах и другие выдающиеся куфийские хадисоведы. Среди передававших от него хадисы можно отметить таких авторитетов в области хадисоведения, как Шу‘ба из Басры, аль-Аузаи из Сирии, Ибн Исхак из Медины и Му‘аммар из Йемена, а также авторитетных правоведов Абу Ханифу и Абу Йусуфа[36][40][41].
Аль-А‘маш был одним из первых людей в Ираке, который обращал пристальное внимание цепочкам рассказчиков своих хадисов и считал их первостепенными[42]. Он заявил, что со времени своего обучения у Ибрахима ан-Наха‘и он старался запоминать цепи хадисов и был единственным учеником Ибрахима, который спрашивал своего учителя о цепях каждого хадиса[43]. Аль-А‘маша можно рассматривать как инициатора движения по записи цепочек передатчиков в среде хадисоведов Ирака. Эта практика была продолжена некоторыми учениками его школы, такими как Абу Бакр ибн Аййаш. Аль-А‘маш особенно критично относился к некоторым из хадисов, которые были распространены в его время[38].
Отмечены разногласия аль-А‘маша с другими хадисоведами. Например, он подверг резкой критике своих современников-хадисоведов в Куфе[44][45]. Согласно некоторым источникам, аль-А‘маш уподоблял передачу хадисов некоторыми лицами метанию жемчуга перед свиньями[1][46][42]. Он, вероятно, не одобрял практику, широко распространённую среди хадисоведов, когда передаётся огромное количество хадисов, и не обращается внимания на их надёжность или подлинность. Аль-А‘маш считал это серьёзным отступлением от практики первых поколений мусульман. В своём ответе ‘Ате ибн Абу Рабаху, он сказал, что «передача хадисов началась во времена пророка Мухаммада ﷺ, но мы отказались от [надлежащей передачи] хадисов с тех пор, как вы начали рассказывать надёжные и ненадёжные хадисы без какого-либо различения [между ними]»[47].
Что касается его позиции среди авторитетных хадисоведов, то аль-А‘маш, как и многие другие учёные, с большим уважением относился к своей школе и месту деятельности. Он занимал видное место среди куфийцев, которые называли его аль-Мусхафом (букв. «свиток», «рукопись Корана»). Этот титул, как сообщается, использовался в отношении аль-А‘маша басрийским учёным Шу‘бой, который предпочитал куфийский стиль чтения. Даже Ибн Шихаб аз-Зухри (ум. 742), строгий хадисовед из Медины, ссылался на аль-А‘маша как единственное исключение среди иракцев в плане передачи хадисов[15]. В то же время некоторые ранние учёные Басры, такие как Йахйа ибн Са‘д, подвергал сомнению некоторые из его повествований[48][49]. Из хадисоведов 9 века, Ахмад ибн Ханбаль ссылался на «путаницу» (ид̣т̣ира̄б) его цепочек передачи[50]. В то же время его утверждения о повествовании от сподвижников и таби‘инов считались «обманными» (мудалляс)[51]. С другой стороны, различные иракские и персидские хадисоведы, в том числе Йахйа ибн Ма‘ин, ан-Насаи, Абу Хатим ар-Рази и аль-‘Иджли подтвердили его надёжность[1][2][52]. Муслим относит достоверность его запоминания к мустафиду (мустафӣд̣), то есть подтверждающееся, по меньшей мере, двумя другими передатчиками.
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 al-ʿIjlī, Taʾrīkh al-thiqāt. — p. 204. (ар.)
- ↑ 2,0 2,1 Ibn Abī Ḥātim, al-Jarḥ wa al-taʿdīl. — 2(1)/146. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥibbān, Mashāhīr al-ʿulamāʾ al-amṣār. — p. 111. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 Brockelmann, Pellat, 1960.
- ↑ Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr. — 6/209, 239. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥibbān, al-Thiqāt. — 4/103. (ар.)
- ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — 9/3, 4. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — 6/239-242. (ар.)
- ↑ 9,0 9,1 Ibn al-Jazarī, Ghāyat al-nihāya. — 1/315. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Tahdhīb al-tahdhīb. — 4/224, 225. (ар.)
- ↑ Ibn ʿAbd Rabbih, al-ʿIqd al-farīd. — 3/209, 210. (ар.)
- ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — 9/7-9. (ар.)
- ↑ Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ. — 5/47-50. (ар.)
- ↑ 14,0 14,1 Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ. — 5/46-60. (ар.)
- ↑ 15,0 15,1 15,2 Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr. — 6/239. (ар.)
- ↑ 16,0 16,1 Ibn Mujāhid, al-Sabʿa. — p. 67, 74. (ар.)
- ↑ 17,0 17,1 Abū ʿAmr al-Dānī, al-Taysīr. — p. 9, 10. (ар.)
- ↑ Ibn al-Jazarī, al-Nashr. — 1/165. (ар.)
- ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — 9/7. (ар.)
- ↑ R. Blachère, 1959, pp. 115, 127, 128.
- ↑ Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr. — 6/238. (ар.)
- ↑ Ibn Abī Dāwūd, al-Maṣāḥif. — pp. 91, 92. (ар.)
- ↑ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist. — p. 33. (ар.)
- ↑ Abū Shāma, al-Murshid al-wajīz. — p. 162. (ар.)
- ↑ Ibn al-Jazarī, al-Nashr. — 1/37-40. (ар.)
- ↑ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist. — p. 782. (ар.)
- ↑ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist. — pp. 404, 405. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 2/99. (ар.)
- ↑ Abū ʿUbayd al-Bakrī, Muʿjam mā istaʿjam. — 3/1406. (ар.)
- ↑ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist. — p. 29. (ар.)
- ↑ Ibn al-Nadīm, al-Fihrist. — p. 188. (ар.)
- ↑ Ibn al-Jazarī, al-Nashr. — 1/74, 75. (ар.)
- ↑ Ibn al-Jazarī, al-Nashr. — 1/83. (ар.)
- ↑ al-Qasṭallānī, Laṭāʾif al-ishārāt. — 1/91, 162. (ар.)
- ↑ al-Bannāʾ, Itḥāf fuḍalāʾ al-bashar. — 1/76. (ар.)
- ↑ 36,0 36,1 al-Mizzī, Tahdhīb al-kamāl. — 12/80-83. (ар.)
- ↑ al-Dārimī, Sunan. — 1/119 ff.. (ар.)
- ↑ 38,0 38,1 38,2 S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — 6/230. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Taʾrīkh al-kabīr. — 2(2)/38. (ар.)
- ↑ Ibn Saʿd, Kitāb al-ṭabaqāt al-kabīr. — 7(2)/74. (ар.)
- ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — 9/3. (ар.)
- ↑ 42,0 42,1 Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ. — 5/52. (ар.)
- ↑ Ibn Abī Ḥātim, al-Jarḥ wa al-taʿdīl. — 2(1)/147. (ар.)
- ↑ Ibn Qutayba, al-Maʿārif. — p. 490. (ар.)
- ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — 9/11. (ар.)
- ↑ al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taqyīd al-ʿilm. — p. 147. (ар.)
- ↑ al-ʿIjlī, Taʾrīkh al-thiqāt. — p. 206. (ар.)
- ↑ al-Tirmidhī, Sunan. — 5/754. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mīzān al-iʿtidāl. — 2/224. (ар.)
- ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — 6/236. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Tahdhīb al-tahdhīb. — 4/224-226. (ар.)
- ↑ al-Mizzī, Tahdhīb al-kamāl. — 12/89. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- C. Brockelmann and Ch. Pellat, al-Aʿmas̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
- A. Pakatchi, F. Negahban, Al-Aʿmash // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2008—. (англ.)
- Дополнительная литература
- A. Jeffery, Materials. — Leiden, 1937. — P. 314. (англ.)
- G.H.A. Juynboll, al-Aʿmash // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2009. — Vol. VI. (англ.)
- R. Blachère, Introduction au Coran. — Paris, 1959. — P. 123, 127. (фр.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аль-А‘маш [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Amash
- Дата первой публикации: 15 апреля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |