Обсуждение:Гомосексуализм

Encyclopaedia of the Qurʾān

Гомосексуализм (805 слов) Сексуальное влечение к одному и тому же полу. Ссылки на гомосексуализм в Коране немногочисленны и наклонны и подвержены значительным противоречиям в экзегетических и правовых традициях. Тема ¶ наиболее непосредственно затрагивается в контексте истории пророка Лот, в которой люди его народа упрекают в том, что они преследуют сексуальное поведение с мужчинами вместо женщин; такие действия обозначаются мерзостью. Некоторые комментаторы нашли другое осуждение гомосексуальной активности в двух трудных стихах (q 4: 15-6), которые чаще интерпретируются как обращение к гетеросексуальному блуду (см. Прелюбодеяние ). Кроме того, юноши, которых в чае называют чашами (см. Чашки ) в раю, иногда понимаются как предоставление гомосексуальных удовольствий для его мужских обитателей. Люди Лота Куранские рассказы о посещении Божьих посланников в Лоте, требование жителей о (сексуальном) доступе к ним и последу-ющее разрушение города огнем дождя (см. ) соответствуют в совокупности довольно близко к описанию в Бытие 18: 16-19: 29. Только один раз ясно сказано, что люди города «приглашали его гостей» (54:37, rāwadūhu’an ḍayfihi, фраза, параллельная тому, что использовалось в q 12:23 для попытки соблазнения Иосифа), но в четырёх других отрывках (7:81, 27:55, см. 26: 165-6, 29:29) они чаще всего обвиняются в «походе (шахва)» мужчинам (или мужчинам) вместо женщин (или их жен), мерзость (fāḥisha), которая считается беспрецедентной в истории мира (7:80, 29:28). Среди более поздних экзегетов и авторов в жанре «истории о пророках», которые дополняли историю множеством ярких деталей, было общее согласие в том, что грех, о котором говорилось, был анальным сексом между мужчинами; но ни Коран, ни ряд более откровенных, но плохо засвиде-тельствованных пророческих дат позволили юриспрудентам достичь какого-либо консенсуса ни о его серьезности, ни о под-ходящей руке для тех, кто её совершил, определения последних от чисто дискреционного наказания (та’ир) до смерти (см.). Qur'ān 4:15-6 В первом из этих двух стихов указывается, что женщины, признанные виновными в «мерзостях» (fāḥisha), должны быть ограничены в своих домах до смерти или пока Бог «не предоставит им дорогу»; второй стих предписывает «два» (грамматически, два человека или мужчина и женщина), которые совершают одно и то же преступление неуказанное «наказание» (адхухума), если они не раскаиваются. Большинство экзегентов считают, что оба стиха относятся к незаконным гетеросексуальным отношениям (зина) и разрешают грамматические и логические осложнения различными способами; однако мнение меньшинства, которое вначале было приписано Мутазили (см. мутазили) экзегет Абу Муслим аль-Ифафани (д. 322/934), понимало бы их как осуждение, соответственно, гомосексуальных отношений между женщинами и мужчинами. Упомянутый только для того, чтобы быть отвергнутым во всей средневековой литературе, эта точка зрения пользовалась большей благосклонностью в наше время, особенно в работах Рашида Рины (1865—1935) и Сайида Кюба (1906-66). Молодежь рая Коранские описания рая относятся дважды к «бессмертным мальчикам» (wildān mukhalladūn, q 56:17, 76:19) и однажды к «молодым людям» (ghilmān, q 52:24), которые посещают благословенных, как чародей. Экзегетическая литература никогда не вменяет гомосексуальную функцию этим фигурам, но литературные произведения изредка делают это, в основном с юмором, а некоторые более поздние юридические тексты обсуждают это всерьез, обычно проводя аналогию с вином, которым они служат — разрешены в раю, хотя и запрещены в этом мире, а также с менее двусмысленными женскими часами (qv; см. ).

Homosexuality (805 words) Sexual attraction towards one of the same sex. References to homosexuality in the Qurʾān are few and oblique, and have been subject to considerable controversy in the exegetical and legal traditions. The subject ¶ is most directly addressed in the context of the story of the prophet Lot (q.v.), in which the men of his people are reproached for pursuing sexual behavior with men instead of women; such acts are labeled an abomination. Some commentators have found another condemnation of homosexual activity in two difficult verses (q 4:15-6) more usually interpreted as referring to heterosexual fornication (see adultery and fornication). In addition, the youths who are described as cupbearers (see cups and vessels) in paradise (q.v.) have occasionally been understood as providing homosexual pleasures for its male denizens. The people of Lot The qurʾānic accounts of the visit of God’s messengers to Lot, the inhabitants' demand for (sexual) access to them, and the subsequent destruction of the city by a rain of fire (see punishment stories) conform in the aggregate rather closely to the narrative in Genesis 18:16-19:29. Only once is it said explicitly that the men of the city «solicited his guests of him» (q 54:37, rāwadūhu ʿan ḍayfihi, a phrase paralleling that employed at q 12:23 for the attempted seduction of Joseph [q.v.]), but in four other passages (q 7:81; 27:55; cf. 26:165-6; 29:29) they are accused more generally of «coming with lust (shahwa)» to men (or males) instead of women (or their wives), an abomination (fāḥisha) said to be unprecedented in the history of the world (q 7:80; 29:28). Among the later exegetes and authors in the «stories of the prophets» genre, who augmented the story with many vivid details, there was general agreement that the sin alluded to was anal intercourse between males; but neither the Qurʾān nor a series of more explicit but poorly attested prophetic ḥadīth allowed jurisprudents to reach any consensus on either its severity or the appropriate pen-¶ alty for those who committed it, determinations of the latter ranging from purely discretionary punishment (taʿẓīr) to death (see chastisement and punishment; law and the qurʾān). Qurʾān 4:15-6 The first of these two verses specifies that women found guilty of «abomination» (fāḥisha) are to be confined in their houses until death or until God «provides a way for them»; the second verse prescribes for «two» (grammatically, either two men or a man and a woman) who commit the same offense an unspecified «chastisement» (ādhūhumā), unless they repent. Most exegetes believe that both verses refer to illicit heterosexual relations (zinā) and resolve the grammatical and logical complications in various ways; a minority view, however, first attributed to the Muʿtazilī (see muʿtazilīs) exegete Abū Muslim al-Iṣfahānī (d. 322/ 934), would understand them as condemning, respectively, female and male homosexual relations. Mentioned only to be rejected throughout the medieval literature, this view has enjoyed more favor in modern times, notably in the works of Rashīd Riḍā (1865—1935) and Sayyid Quṭb (1906-66). The youths of paradise Qurʾānic descriptions of paradise refer twice to «immortal boys» (wildān mukhalladūn, q 56:17; 76:19) and once to «young men» (ghilmān, q 52:24) as attending the blessed as cupbearers. The exegetical literature never imputes a homosexual function to these figures, but literary works occasionally do so, mostly humorously, and some later legal texts discuss it seriously, usually drawing an analogy with the wine (see intoxicants) they serve — permitted in paradise although forbidden in this world — as well as with the less ambiguous¶ female houris (q.v.; see also sex and sexuality; gender).

---

Primary

• al-Ājurrī, Abū Bakr, Dhamm al-liwāṭ, ed. M. al-Sayyid Ibrāhīm, Cairo 1990
• Ibn Ḥazm, al-Muḥallā, ed. A.M. Shākir, 11 vols., Cairo 1347-52/1927-33), xi, 380-94 (legal)
• Ibn al-Jawzī, Muntaẓam, Beirut 1992, xvi, 248 f. (on the wildān)
• al-Jāḥiẓ, Mufākharat al-jawārī wa-l-ghilmān, in id., Rasāʾil al-Jāḥiẓ, ed. ʿA.M. Hārūn, 4 vols. in 2, Cairo 1965, ii, 96 (on the wildān)
• Quṭb, Ẓilāl, Cairo 1993, i, 598—604; iii, 1314-6; iv, 1913-6
• Rashīd Riḍā, Manār, iv, 435-40; viii, 509-22
• Rāzī, Tafsīr, Cairo 1933, ix, 229-36; xiv, 167-71
• Ṭabarī, Tafsīr, Beirut 1984, iv, 291-8; viii, 234; xii, 77-98; xix, 104-6
• Thaʿlabī, Qiṣaṣ, 102-7 (on Lot)

Secondary

• A. Ali (trans.), al-Qurʾān. A contemporary translation, Princeton 1988, 75 f. (q 4:15-6)
• ʿA. Yūsuf ʿAlī (trans.), The holy Qurʾān. Text, translation and commentary, Washington, D.C. 1978, 183 f. (notes on q 4:15-6)
• ʿA. al-Jazīrī, Kitāb al-fiqh ʿalā l-madhāhib al-arbaʿa, 5 vols., Beirut 1998, v, 139-46
• G.H.A. Juynboll, Siḥāḳ, in ei2, ix, 565-7
• [Ch. Pellat], Liwāṭ, in ei2, v, 776-9
• E.K. Rowson, Homosexuality in traditional Islamic culture (forthcoming)
• id. and J.W. Wright (eds.), Homoeroticism in classical Arabic literature, New York 1997

Rowson, Everett K., «Homosexuality», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00085>

Encyclopaedia of Islam, Second Edition / sihak-SIM_7022

Siḥāḳ, как musāḥḥḳa, вербальное существительное из стебля III глагола, означающее «протирать» (сравнить греческий τρίβειν, Eng. «Tribadism»), обычно используемый для обозначения лесбиянства. Другие производные этого корня, указывающие на то же самое, являются сущностными словесными существительными saḥḳ и siḥāḳa. Время от времени обнаруживается ст. VI ташанаша. Женщины, занимающиеся любовной любовью, называются sāḥiḳāt, saḥḥāḳāt или musāḥiḳāt. Лисан аль-Араб называет термин musāḥaḳat al-nisā' lafẓ muwallad, выражение постклассического происхождения. Самый ранний зарегистрированный, возможно, легендарный, пример любви лесбиянок среди арабов — это отчет о жанре awā'il [q.v.], ср. Абу-л-Фарадж аль-Ифафани, Aghānī3, ii, 132, в котором утверждается, что за сорок лет до появления мужской гомосексуализма (= liwāṭ [qv]) первой женщиной, которая любила другую женщину, была Хинд, дочь последнего лахмидского царя Ширы, аль-Нумана б. аль-Мундхир [q.v.], который влюбился в Zarḳā' bt. аль-Хасан из Ямамы. Рассказ подробно рассказывается в ч. 9 из Rushd al-labīb ilā mu'āsharat al-ḥabīb от Aḥmad b. Мухаммад б. «Али Ибн Фалита» (д. 764/1363), под ред. Mohamed Zouher Djabri, diss. Эрланген-Нюрнберг 1968, 1-2 (см. Также Библ.). В целом, в Исламе сирийцы неодобрительно осуждаются. В нём нет однозначных ссылок на него, но есть одно замечание, связанное с Муджахидом б. Джабр (д. 100-4 / 718-22 [q.v.]), который, согласно Мутазили экзегете Абу Муслим Мухаммад b. Бахр аль-Ифафани (д. 322/934, см. ГАЗ, i, 42-3), как сообщается, идентифицировал слово fāḥisha, «мерзость», из Ḳur'ān, IV, 15, с musāḥḥḳa, а не с zinā " блуд «,» прелюбодеяние ", как это делали все остальные экзегеты, ср. его Мулташа дджами аль-тавил ли-муйкам аль-танзиль, изд. Саид аль-Анджари, Калькутта 1340, 44, а также Абу Ḥayyān, аль-Башр аль-музи, Каир 1328, iii, 194-5. Наказание, заложенное в этом стихе, — это домашний арест до смерти. В Тафсире аль-Шабари, трактовка Муджахида не может быть прослежена, но в отношении аль-Замахшари и аль-Бэйшвави есть неопределенная ссылка (без указания источника), что сашанат мог быть обозначен в IV, 15 и блудниках в v 16 (см. Также MR Riḍā, Tafsīr al-manār, Cairo 1346-54, iv, 435-40). При описании сил или способностей, определяющих тело человека, экзегет Фахр аль-Дин аль-Рази, Мафати аль-гхайб, ср. редактор Cairo 1278/1862, ii, 383, 11. 23-5, также упоминается сила чувственности (ḳuwwa shahwāniyya) и развращающие влияния, которые исходят от неё: zinā, liwāṭ и saḥḳ. Шейский след siḥāḳ косвенно относится к Ḳur'ān. Имея дело с этим в своем «Человеке lā yaḥḍuruhu al-faḳīh», 5-м им., Тегеран 1390, iv, 31, адвокат Шии Ибн Бабавайхи (д. 381/991 [qv]) записывает заявление, приписываемое имаму Дьяфар аль-Шади [qv], что aṣḥāb al-rass [qv] отвечал за распространение этого извращения. Это было сообщество доисламских неверующих, ср. Ḳur'ān, XXV, 38 и L, 12. Их рассказ и распространение лесбиянства среди них по подстрекательству дочери Иблиса, аль-Далхана, записаны в аль-Талаби, Ḳiṣaṣ al-anbiyā, ed. Каир 1297, 144, 1 и далее. Ср также аль-Кулайни, аль-Кафи, изд. "Алик Акбар аль-Гифари, Тегеран 1954-61, v, 551-2, где мы находим эвфемизм для сишны: хунна аллавати би- (или ма’а) алватати, который будет мучиться в аду впечатляющим образом. Здесь упоминается ещё одна дочь Иблиса, Лаши, оказавшаяся в её распространении. Что касается литературы ḥadīth, существует несколько преканонических традиций, которые, вероятно, происходят со времен великого 1-го / 7-го века фузаха, которые прямо запрещают лесбийскую любовь, активную, а также пассивную партию, и которые предписывают наказание как что для блуда, ср. Ибн Аби Шайба, Музаннаф, Шайдарабад 1966-83, х, 146, 'Абд-эль-Разза, Муланнаф, Бейрут, 1983, изд. Ḥabīb al-Raḥmān al-A'ẓamī, vii, 334-5. Термин saḥḳ появляется здесь, иногда указывая на мастурбацию, ср. "Abd al-Razzāḳ, vii, 391-2 (читайте al-saḥḳ для al-s.ḳ), как и некоторые формы стебля III в нескольких работах adab. Самая известная преканоническая традиция — сишна ал-ниша-зинан байнахунна с небольшими вариантами; возможно, это можно отнести к мавла Макулю, известному сирийскому фахиху, который умер где-то между 112 и 118 / 730-6. Наказание за то, что оно было таким же, как и для зины, оказалось в конечном итоге не подходящим, для Абу-Шанифа, Суфьяна аль-Таври, Малика б. Анас и Ибн Ḥанбал, как записано в аль-Рази, iv, 619, отклонили это наказание в пользу судебного усмотрения (= ta’zīr [q.v.]); таким образом, мы находим, помимо liwāṭ, также siḥāḳ, ityān al-mayta (= necrophilia) и istimnā' (= мастурбация), наказуемые ta’zīr. Аргументами, приводимыми для сокращения наказания от порки / колошения камнями до судебного усмотрения, был страх женщин перед беременностью в случае сийна = трибадизма и их страх перед соблазном прелюбодействовать в случае siḥāḳ = мастурбации. См. Ибн Шам аль-Андалуси, аль-Мусалла, изд. Мухаммад Мунир аль-Димашвили, Каир 1352, xi, 390 ff .; Ибрахим б. Али Али-Ширази, аль-Танби-фи-л-фиш-ала-л-мадхаб аль-имам аль-Шафии, изд. A.W.T. Juynboll, Leiden 1879, 301, 17-18 и, кроме того, J.P.M. Mensing, De bepaalde straffen in het Ḥanbalietische recht, Leiden 1936, 21.¶ Есть два канонических шата, в которых не рекомендуется общаться между женщинами, когда они голые или скудно одеты (= муакама). Один из них говорит о том, что женщина не должна трогать другую женщину или описывать тело другого мужа, за которое может быть возложена ответственность Куфана мавла аль-Амаша (d. 147/764 [q.v.]), ср. аль-Мицци, Туйфат аль-асхраф, изд. 'Абд аль-Шамад Шараф аль-Дин, Бомбей 1965-82, vii, no. 9252, а другой запрещает женщинам смотреть друг на друга, когда они голые, или входить друг в друга, когда одет только в смену; Иснадские нити этой традиции, кажется, сосредоточены в аль-Шахаке b. "Утман (д. 153/770), ср. idem, iii, no. 4115. Для текстов этих традиций см. Аль-Тирмидхи, аль-Ḏāāmi' al-ṣaḥīḥ, ред. Член-корреспондент Шакир и др., Каир 1937-65, в, 109, аль-Насаи, аль-Сунан аль-кубра, изд. В ВИДЕ. аль-Бундари и С. К. Ḥasan, Beirut 1991, v, 390, а для комментария см. Ибн Джаджар аль-Ассаланни, Фат-аль-бари, Каир 1959, xi, 252-3. Термин муакама имеет вариант мука’мама, ср. Ibn Abī Shayba, Muṣannaf, iv, 398, который также интерпретируется как нажимая губы на губах человека одного пола, смысл, который имеет смысл в настоящем контексте. Обе традиции отражены в отрывке из текста североафриканского юриста, опубликованного в MJ Viguera Molins, «La censura de costumbres en el Tanbīh al-ḥukkām de Ibn al-Munāṣif» (1168—1223), в Actas de las II Jornadas de Cultura Arabe e Islámica, Madrid 1985, 591—611, в котором говорится о 602, 6 и далее, о том, что женщинам не следует показывать друг другу их наряд и их обнаженные тела во время собраний в местах ликования, а также в бане. Ещё одна каноническая традиция не ссылается на лесбиянство как таковое, но комментаторы думают, что это так. Пророк должен был проклинать некоторых женщин, так называемых мутараджджилатов, которые пытались походить на мужчин в одежде и украшениях. Ибн Шаджар, Fatḥ, xii, 452, подробно останавливается на этом. Он упоминает тех лиц, которые имеют врожденную тенденцию к противоположному гендерному поведению, и цитирует иначе неидентифицируемого Ибн-эль-Тина, который, как говорят, указал, какие женщины проклятие Пророка в конечном счете особенно применимо: те, кто заходит так далеко, чтобы заниматься лесбийской любовью , Баранский традиционалист Шуба b. al-Ḥadjdjādj (d. 160/777 [q.v.]), вероятно, является создателем формулировки, если не в сущности, этой традиции, ср. аль-Мицци, Туйфат аль-асхраф, v, no. 6188. В традиции Шии есть рассказ о женщине, которая сразу после того, как её муж покинул супружескую кровать, втирает сперму своего мужа в её рабов через лесбийский акт любви, в результате чего рабыня становится беременной, ср. al-Kulaynī, al-Kāfī, vii, 203. В Ibid., v, 552, считается, что mutaradjdjilāt имеет тенденцию к лесбиянству. В арабской литературе siḥāḳ упоминается нередко, но гораздо реже, чем liwāṭ, и в основном в очернительном контексте, только изредка в сияющих условиях, термин, указывающий порой мастурбацию, а не любовь лесбиянок. В случае двух девушек-рабов, оказавшихся в акте любви в суде Аббасида и быстро предан смерти, см. Аль-Шабари, iii, 590. В нескольких работах adab, некоторые из которых имеют явно научный характер, более или менее для него посвящены подробные главы, иногда связанные с стихами. Возможно, самое длинное и самое обширное отношение к сийанам с графическим описанием его методов найдено в гл. XI от Ашмад аль-Тифаши (d. 651/1253), Les délices des cœurs ou ce que l’on ne trouve en aucun livre, tr. Рене Р. Хавамом, Париж (Фёбус), 1981. Кроме того, существуют специальные разделы, посвященные этому в аль-Джаши (д. 255/869 [q.v.]), Ḥayawān, ed. 'A.M. Hārūn, Cairo ¶ 1323-5, vii, 29, 7; Aḥmad b. Мухаммад аль-Джурджани (д. 482/1089), аль-Мунтахаб мин кинайат аль-удаба’шайшарат аль-булагха, изд. M.Sh. Шамси, Ḥaydarābād 1983, 107 ff., 142; аль-Рагиб аль-Ибабани (д. 502/1108), Муханарат ат-удаба, Каир 1287, ii, 163-4; 'Alī b. "Абд Аллах аль-Гузули (д. 815/1412), Махали аль-будюр фи маназил аль-сурур, Каир 1299—1300, i, 272-5, содержащий оду к практике. Медицинская работа, аль-Самаваль b. Yaḥyā b. «Аббас» (д. 576/1180), Нузхат аль-ахаб фи муашарат аль-аббаб, изд. Тахер Хаддад, дис. Эрланген-Нюрнберг 1976, 13-17, пытается дать объяснение появлению лесбиянства. В современном романе Лана аль-Шейха (1945 г.), «Женщины песка и мирры», т. Кэтрин Кобэм, Лондон-Нью-Йорк, 1989, гл. Я занимаюсь лесбийскими отношениями в современной Саудовской Аравии.

Siḥāḳ, like musāḥaḳa, verbal noun of stem III of a verb meaning «to rub» (compare the Greek τρίβειν, Eng. «tribadism»), commonly used to indicate lesbianism. Other derivatives of this root indicating the same are the stem I verbal nouns saḥḳ and siḥāḳa . Occasionally, stem VI tasāḥaḳa is found. Women engaging in lesbian love-making are referred to as sāḥiḳāt, saḥḥāḳāt or musāḥiḳāt . The Lisān al-ʿarab calls the term musāḥaḳat al-nisāʾ a lafẓ muwallad, an expression of post-classical origin. The earliest recorded, probably legendary, instance of lesbian love among the Arabs is a report of the awāʾil genre [q.v.], cf. Abu ’l-Farad̲j̲ al-Iṣfahānī, Ag̲h̲ānī3 , ii, 132, in which it is alleged that, forty years before the emergence of male homosexuality (= liwāṭ [q.v.]), the first woman who loved another woman was Hind, the daughter of the last Lak̲h̲mid king of Ḥīra, al-Nuʿmān b. al-Mund̲h̲ir [q.v.], who fell in love with Zarḳāʾ bt. al-Ḥasan from Yamāma. The story is told in some detail in ch. 9 of Rus̲h̲d al-labīb ilā muʿās̲h̲arat al-ḥabīb by Aḥmad b. Muḥammad b. ʿAlī Ibn Falīta (d. 764/1363), ed. Mohamed Zouher Djabri, diss. Erlangen-Nürnberg 1968, 1-2 (see also Bibl .). On the whole, siḥāḳ is frowned upon in Islam. There are no unambiguous references to it in the Ḳurʾān, but there is one remark traced to Mud̲j̲āhid b. D̲j̲abr (d. 100-4/718-22 [q.v.]) who, according to the Muʿtazilī exegete Abū Muslim Muḥammad b. Baḥr al-Iṣfahānī (d. 322/934, cf. GAS, i, 42-3), is ¶ reported to have identified the word fāḥis̲h̲a, «abomination», from Ḳurʾān, IV, 15, with musāḥaḳa and not with zinā «fornication», «adultery», as all the other exegetes did, cf. his Multaḳaṭ d̲j̲āmiʿ al-taʾwīl li-muḥkam al-tanzīl, ed. Saʿīd al-Anṣārī, Calcutta 1340, 44, and also Abū Ḥayyān, al-Baḥr al-muḥīṭ , Cairo 1328, iii, 194-5. The punishment for saḥḳ laid down in this verse is house arrest until death. In al-Ṭabarī’s Tafsīr , Mud̲j̲āhid’s interpretation cannot be traced, but in those of al-Zamak̲h̲s̲h̲arī and al-Bayḍāwī there is a vague reference (without indication of the source) that saḥḥāḳāt may have been meant in IV, 15, and fornicators in v. 16 (cf. also M.R. Riḍā, Tafsīr al-manār , Cairo 1346-54, iv, 435-40). While describing the powers or faculties that determine a person’s body, the exegete Fak̲h̲r al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb, cf. ed. Cairo 1278/1862, ii, 383, ll. 23-5, also mentions the power of sensuality (ḳuwwa s̲h̲ahwāniyya) and the corrupting influences that emanate from it: zinā, liwāṭ and saḥḳ. The S̲h̲īʿa trace siḥāḳ indirectly to the Ḳurʾān too. While dealing with it in his Man lā yaḥḍuruhu al-faḳīh , 5th impr., Tehran 1390, iv, 31, the S̲h̲īʿī jurist Ibn Bābawayhi (d. 381/991) records a statement ascribed to the imām D̲j̲aʿfar al-Ṣādiḳ that the aṣḥāb al-rass were responsible for the spread of this perversion. These were a community of pre-Islamic unbelievers, cf. Qur XXV, 38 and L, 12. Their story and the spread of lesbianism among them on the instigation of a daughter of Iblīs, al-Dalhān, is recorded in al-T̲h̲aʿlabī, Ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ , ed. Cairo 1297, 144, 1 ff. Cf. also al-Kulaynī, al-Kāfī , ed. ʿAlī Akbar al-G̲h̲ifārī, Tehran 1954-61, v, 551-2, where we find a euphemism for siḥāḳ: hunna allawātī bi- (or maʿa) allawātī, who will be tormented in Hell in a spectacular manner. Another daughter of Iblīs, Lāḳīs, is mentioned here as having had a hand in its spread. As for ḥadīt̲h̲ literature, there are a few pre-canonical traditions, probably hailing from the time of the great 1st/7th-century fuḳahāʾ , which explicitly forbid lesbian love, the active as well as the passive party, and which prescribe a punishment as that for fornication, cf. Ibn Abī S̲h̲ayba, Muṣannaf , Ḥaydarābād 1966-83, x, 146, ʿAbd al-Razzāḳ, Muṣannaf, Beirut 1983, ed. Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī, vii, 334-5. The term saḥḳ emerges here occasionally indicating masturbation, cf. ʿAbd al-Razzāḳ, vii, 391-2 (read al-saḥḳ for al-s.ḳ), as indeed do some forms of stem III in several adab works. The best-known pre-canonical tradition is siḥāḳ al-nisāʾ zinan baynahunna with slight variants; it may conceivably be ascribed to the mawlā Makḥūl, a well-known Syrian faḳīh who died sometime between 112 and 118/730-6. The punishment for liwaṭ being the same as for zinā appeared eventually not to be a suitable one, for Abū Ḥanīfa, Sufyān al-T̲h̲awrī, Mālik b. Anas and Ibn Ḥanbal, as recorded in al-Rāzī, iv, 619, rejected this punishment in favour of judicial discretion (= taʿzīr [q.v.]); thus we find, beside liwāṭ, also siḥāḳ, ityān al-mayta (= necrophilia) and istimnāʾ (= masturbation) punishable by taʿzīr. The arguments adduced for reducing the punishment from flogging/stoning to judicial discretion was women’s fear of pregnancy in the case of siḥāḳ = tribadism and their fear of the temptation to fornicate in the case of siḥāḳ = masturbation. See Ibn Ḥazm al-Andalusī, al-Muḥallā , ed. Muḥammad Munīr al-Dimas̲h̲ḳī, Cairo 1352, xi, 390 ff.; Ibrāhīm b. ʿAlī al-S̲h̲īrāzī, al-Tanbīh fī ’l-fiḳh ʿalā ’l-mad̲h̲hab al-imām al-S̲h̲āfiʿī , ed. A.W.T. Juynboll, Leiden 1879, 301, 17-18, and, furthermore, J.P.M. Mensing, De bepaalde straffen in het Ḥanbalietische recht , Leiden 1936, 21.¶ There are two canonical ḥadīt̲h̲s in which contact among women when they are naked or scantily dressed (= muʿākama) is discouraged. The one amounts to saying that a woman is not to touch another woman or describe the body of the other to her husband, for which the Kūfan mawlā al-Aʿmash (d. 147/764 [q.v.]) may be held responsible, cf. al-Mizzī, Tuḥfat al-as̲h̲rāf, ed. ʿAbd al-Ṣamad S̲h̲araf al-Dīn, Bombay 1965-82, vii, no. 9252, and the other forbids women to look at each other when naked or to enter in the presence of one another when dressed only in a shift; the isnād strands of this tradition seem to centre in al-Ḍaḥḥāk b. ʿUt̲h̲mān (d. 153/770), cf. idem, iii, no. 4115. For the texts of these traditions, see al-Tirmid̲h̲ī, al-Ḏj̲āmiʿ al-ṣaḥīḥ , ed. A.M. S̲h̲ākir et alii, Cairo 1937-65, v, 109, al-Nasāʾī, al-Sunan al-kubrā , ed. ʿA.S. al-Bundārī and S.K. Ḥasan, Beirut 1991, v, 390, and for a commentary, see Ibn Ḥad̲j̲ar al-ʿAsḳalānī, Fatḥ al-bārī , Cairo 1959, xi, 252-3. The term muʿākama has the variant mukāʿama, cf. Ibn Abī S̲h̲ayba, Muṣannaf, iv, 398, which is also interpreted as the pressing of one’s lips on the lips of a person of the same sex, a meaning which makes good sense in the present context. Both traditions are reflected in a passage from a text by a North African jurist published in M.J. Viguera Molins, La censura de costumbres en el Tanbīh al-ḥukkām de Ibn al-Munāṣif (1168—1223), in Actas de las II Jornadas de Cultura Arabe e Islámica , Madrid 1985, 591—611, which says on 602, 6 ff., that women should be discouraged from showing one another their finery and their naked bodies during gatherings in places of rejoicing as well as bath houses. One other canonical tradition does not allude to lesbianism as such, but commentators think it does. The Prophet is supposed to have cursed certain women, the so-called mutarad̲j̲d̲j̲ilāt, who tried to resemble men in clothing habits and ornaments. Ibn Ḥad̲j̲ar, Fatḥ , xii, 452, elaborates on this. He mentions those persons who have an innate tendency towards opposite gender behaviour and quotes the otherwise unidentifiable Ibn al-Tīn, who is said to have specified to what women the Prophet’s curse was ultimately especially applicable: those who go so far as to practice lesbian love. The Baṣran traditionist S̲h̲uʿba b. al-Ḥad̲j̲d̲j̲ād̲j̲ (d. 160/777 [q.v.]) is probably the originator of the wording, if not also of the gist, of this tradition, cf. al-Mizzī, Tuḥfat al-as̲h̲rāf, v, no. 6188. In Shīʿī tradition there is the story of a woman who, just after her husband has left the marital bed, rubs her husband’s sperm into her slave girl by means of a lesbian love act, which results in the slave girl becoming pregnant, cf. al-Kulaynī, al-Kāfī, vii, 203. In ibid., v, 552, the mutarad̲j̲d̲j̲ilāt are thought to tend to lesbianism, too. In Arabic literature, siḥāḳ is mentioned not infrequently, but much less often than liwāṭ, and mostly in a denigrating context, only occasionally in glowing terms, the term indicating at times masturbation rather than lesbian love. For a case of two slave girls caught in the act of lovemaking at the ʿAbbāsid court and quickly put to death, see al-Ṭabarī, iii, 590. In several adab works, some of which are of a decidedly scientific nature, more or less elaborate chapters are devoted to it, sometimes interlarded with verse. Perhaps the longest and most extensive treatment of siḥāḳ with a graphic description of its techniques is found in ch. XI of Aḥmad al-Tīfās̲h̲ī (d. 651/1253), Les délices des cœurs ou ce que l’on ne trouve en aucun livre, tr. by René R. Khawam, Paris (Phébus) 1981. There are, furthermore, special sections devoted to it in al-D̲j̲āḥiẓ (d. 255/869 [q.v.]), Ḥayawān, ed. ʿA.M. Hārūn, Cairo ¶ 1323-5, vii, 29, 7; Aḥmad b. Muḥammad al-D̲j̲urd̲j̲ānī (d. 482/1089), al-Muntak̲h̲ab min kināyāt al-udabāʾ wais̲h̲ārāt al-bulag̲h̲āʾ , ed. M.S̲h̲. S̲h̲amsī, Ḥaydarābād 1983, 107 ff., 142; al-Rāg̲h̲ib al-Iṣbahānī (d. 502/1108), Muḥāḍarāt al-udabāʾ , Cairo 1287, ii, 163-4; ʿAlī b. ʿAbd Allāh al-G̲h̲uzūlī (d. 815/1412), Maṭāliʿ al-budūr fī manāzil al-surūr , Cairo 1299—1300, i, 272-5, containing an ode to the practice. A medical work, al-Samawʾal b. Yaḥyā b. ʿAbbās (d. 576/1180), Nuzhat al-aṣḥāb fī muʿās̲h̲arat al-aḥbāb, ed. Taher Haddad, diss. Erlangen-Nürnberg 1976, 13-17, attempts to give an explanation for the emergence of lesbianism. In a modern novel by Ḥanān al-S̲h̲ayk̲h̲ (b. 1945), Women of sand and myrrh, tr. Catherine Cobham, London-New York 1989, ch. I deals with a lesbian relationship in present-day Saudi Arabia.