Аль-Азхари: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 17: Строка 17:


== Биография ==
== Биография ==
Он родился в {{изхи|282|895}} году в Герате (совр. Афганистан). Учился у известных учёных и людей из писем этого города<ref>{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|17/164}}</ref><ref name="Khallikān-4/334">{{book-ar|Ibn Khallikān|Wafayāt|4/334}}</ref><ref name="al-Dhahabī-16/316">{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar|16/316}}</ref><ref name="al-Ṣafadī-2/45">{{book-ar|al-Ṣafadī|al-Wāfī bi al-wafayāt|2/45}}</ref>.
Он родился в {{изхи|282|895}} году в Герате (совр. Афганистан). Учился у известных учёных и людей из писем этого города<ref name="Yāqūt-17/164">{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|17/164}}</ref><ref name="Khallikān-4/334">{{book-ar|Ibn Khallikān|Wafayāt|4/334}}</ref><ref name="al-Dhahabī-16/316">{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar|16/316}}</ref><ref name="al-Ṣafadī-2/45">{{book-ar|al-Ṣafadī|al-Wāfī bi al-wafayāt|2/45}}</ref>.


Из того, что нам известно о его жизни это то, он был взят в плен карматами во время возвращения из паломничества в Мекку в {{изхи|312|924}} году. Карматы захватили караван паломников в аравийской пустыне Хабир. Большое количество паломников было убито или захвачено, и многие из них погибли в пустыне из-за отсутствия средств к существованию<ref>{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|4/915}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn al-Athīr|al-Kāmil|8/147}}</ref>. Аль-Азхари тоже был взят в плен и удерживался налётчиками, которые были из племен хавазин, тамим и асад. Он упоминает об этом опыте во введении к своему ''Тахзиб аль-люга'' и объясняет, что после нападения и разделения добычи он был отдан группе пустынных арабов, у которых были бедуинские вкусы и нравы, и что их язык был с вопиющими грамматическими ошибками<ref name="Tahdhīb-1/7">{{book-ar|al-Azharī|Tahdhīb al-lugha|1/7}}</ref>. Он много времени проводил с ними, передвигался с ними, изучал их применение языка и фигур речи, а затем записал в своей работе все, что он приобрёл, собрал и узнал<ref name="Tahdhīb-1/7" /><ref>{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|17/166—167}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Khallikān|Wafayāt|4/334-336}}</ref>.
Из того, что нам известно о его жизни это то, он был взят в плен карматами во время возвращения из паломничества в Мекку в {{изхи|312|924}} году. Карматы захватили караван паломников в аравийской пустыне Хабир. Большое количество паломников было убито или захвачено, и многие из них погибли в пустыне из-за отсутствия средств к существованию<ref>{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|4/915}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn al-Athīr|al-Kāmil|8/147}}</ref>. Аль-Азхари тоже был взят в плен и удерживался налётчиками, которые были из племен хавазин, тамим и асад. Он упоминает об этом опыте во введении к своему ''Тахзиб аль-люга'' и объясняет, что после нападения и разделения добычи он был отдан группе пустынных арабов, у которых были бедуинские вкусы и нравы, и что их язык был с вопиющими грамматическими ошибками<ref name="Tahdhīb-1/7">{{book-ar|al-Azharī|Tahdhīb al-lugha|1/7}}</ref>. Он много времени проводил с ними, передвигался с ними, изучал их применение языка и фигур речи, а затем записал в своей работе все, что он приобрёл, собрал и узнал<ref name="Tahdhīb-1/7" /><ref name="Yāqūt-17/166-167">{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|17/166-167}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Khallikān|Wafayāt|4/334-336}}</ref>.


Точная информация о том, как и когда он убежал из плена отсутствует. Различные источники описывают то, как он совершал поездки по арабским землям в поисках языковых материалов и знаний или как он путешествовал в Багдад, но хронология в этих источниках не ясна. В результате у нас есть лишь смутный образ его периода плена и время, в которое он произошёл<ref>{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|17/166-167}}</ref><ref name="Khallikān-4/334" /><ref name="al-Dhahabī-16/316" /><ref>{{book-ar|al-Ṣafadī|al-Wāfī bi al-wafayāt|2/45-46}}</ref>. Во всяком случае, он, по-видимому, несколько лет до или после своего периода пленения ездил в Багдад, поскольку некоторые записи свидетельствуют о том, что он учился в Багдаде со знаменитыми учителями, такими как Ибн ас-Саррадж (ум. {{изхи|316|928}}) и Нафтавайх (ум. {{изхи|323|935}})<ref>{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|17/166-167}}</ref><ref name="Khallikān-4/334" /><ref name="al-Dhahabī-16/316" /><ref name="al-Ṣafadī-2/45" />. В то время как находился в Багдаде он встречался с Ибн Дурайдом, но отношение последнего и, возможно, ещё один фактор, упомянутый ниже, раздражало аль-Азхари и приводило его к резкой критике Ибн Дарайда. Большинство источников упоминают, что однажды он обнаружил, что Ибн Дурайд находится в состоянии опьянения<ref>{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|17/165}}</ref><ref name="Khallikān-4/334" /><ref name="al-Dhahabī-16/316" /><ref name="al-Ṣafadī-2/45" /><ref>{{book-ar|al-Yāfiʿī|Mirʿāt|2/396}}</ref><ref>{{book-ar|al-Subkī|Ṭabaqāt|3/64}}</ref>. Сам Аль-Ажари сообщил следующее: "Однажды я посетил его у него дома и нашел его таким пьяным, что он едва мог говорить согласованно. Я изучил его ''Джамхара'', но не смог найти там ничего, что свидетельствует о глубокой мудрости. Напротив, я наткнулся на ряд терминов, которые потеряли свою первоначальную форму, и по всему тексту были слова, которые я не мог различить. Поэтому я включил эти слова для обсуждения в своей работе в соответствующих местах, чтобы читатель мог легко найти их и решить принять или отклонить их использование»<ref name="Tahdhīb-1/31">{{book-ar|al-Azharī|Tahdhīb al-lugha|1/31}}</ref>. Похоже, аль-Азхари пытался намекнуть, что учёность пьющего вино Ибн Дурайда не имеет значения, и объявил знания, переданные Ибн Дурайдом, бесполезными и ненадежными<ref name="Tahdhīb-1/31" />. Однако следует иметь в виду, что манера критики аль-Азхари в отношении исследования работ основных учёных-лингвистов в принципе была пренебрежительной и основанной на суровой критике.
Точная информация о том, как и когда он убежал из плена отсутствует. Различные источники описывают то, как он совершал поездки по арабским землям в поисках языковых материалов и знаний или как он путешествовал в Багдад, но хронология в этих источниках не ясна. В результате у нас есть лишь смутный образ его периода плена и время, в которое он произошёл<ref name="Yāqūt-17/166-167" /><ref name="Khallikān-4/334" /><ref name="al-Dhahabī-16/316" /><ref>{{book-ar|al-Ṣafadī|al-Wāfī bi al-wafayāt|2/45-46}}</ref>. Во всяком случае, он, по-видимому, несколько лет до или после своего периода пленения ездил в Багдад, поскольку некоторые записи свидетельствуют о том, что он учился в Багдаде со знаменитыми учителями, такими как Ибн ас-Саррадж (ум. {{изхи|316|928}}) и Нафтавайх (ум. {{изхи|323|935}})<ref name="Yāqūt-17/166-167" /><ref name="Khallikān-4/334" /><ref name="al-Dhahabī-16/316" /><ref name="al-Ṣafadī-2/45" />. В то время как находился в Багдаде он встречался с Ибн Дурайдом, но отношение последнего и, возможно, ещё один фактор, упомянутый ниже, раздражало аль-Азхари и приводило его к резкой критике Ибн Дарайда. Большинство источников упоминают, что однажды он обнаружил, что Ибн Дурайд находится в состоянии опьянения<ref name="Yāqūt-17/165">{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|17/165}}</ref><ref name="Khallikān-4/334" /><ref name="al-Dhahabī-16/316" /><ref name="al-Ṣafadī-2/45" /><ref>{{book-ar|al-Yāfiʿī|Mirʿāt|2/396}}</ref><ref>{{book-ar|al-Subkī|Ṭabaqāt|3/64}}</ref>. Сам Аль-Ажари сообщил следующее: "Однажды я посетил его у него дома и нашел его таким пьяным, что он едва мог говорить согласованно. Я изучил его ''Джамхара'', но не смог найти там ничего, что свидетельствует о глубокой мудрости. Напротив, я наткнулся на ряд терминов, которые потеряли свою первоначальную форму, и по всему тексту были слова, которые я не мог различить. Поэтому я включил эти слова для обсуждения в своей работе в соответствующих местах, чтобы читатель мог легко найти их и решить принять или отклонить их использование»<ref name="Tahdhīb-1/31">{{book-ar|al-Azharī|Tahdhīb al-lugha|1/31}}</ref>. Похоже, аль-Азхари пытался намекнуть, что учёность пьющего вино Ибн Дурайда не имеет значения, и объявил знания, переданные Ибн Дурайдом, бесполезными и ненадежными<ref name="Tahdhīb-1/31" />. Однако следует иметь в виду, что манера критики аль-Азхари в отношении исследования работ основных учёных-лингвистов в принципе была пренебрежительной и основанной на суровой критике.


Аль-Ажари долгое время не проживал в Багдаде, а через некоторое время вернулся в Герат и занялся составлением его лексикона (аль-Ажари, 9). Имена некоторых из его выдающихся учителей и великих ученых Герата, таких как Абу аль-Файл аль-Мандхири, Абу Мухаммад аль-Музани и Абу Бакр аль-Ийади, можно найти во введении к Тахдибу аль-Муге и их влиянию (1 / 8-9 et passim, Ibn al-Anbārī, 221, Yāqūt, Udabā', 17/165, 18/1999, al-Azharī, 9-10, также см. Blachère; Brockelmann, I / 135 , SI / 197). В список его учеников также входят такие известные люди, как Абу’Убайд аль-Харави, Шар Абу Нар Мухаммад б. Асад, правитель Гаршистана и Абу Усама б. ¶ Мухаммад аль-Азди (аль-Харави, 1/14, 15 и пассим, Ибн аль-Анбари, 222, Якут, Удаба, 4/240, 7/209, Ибн аль-Атр, аль-Камиль, 9/148; также см. al-Subkī, 3/64, см. al-Suyūṭī, Bughya, 1/19, который ошибочно предположил, что Abu’Ubayd является учителем аль-Ажари, 270-летний Кренков, который смутил Abū'Ubayd al-Harawī с Abū'Ubayd al -Qāsim b. Sallām, также Naṣṣar, 1 / 5-6).
Аль-Азхари долгое время не проживал в Багдаде, а через некоторое время вернулся в Герат и занялся составлением своего словаря<ref name="Tahdhīb-1/9">{{book-ar|al-Azharī|Tahdhīb al-lugha|1/9}}</ref>. Имена некоторых из его выдающихся учителей и великих учёных Герата, таких как Абу аль-Фадль аль-Мунзири, Абу Мухаммад аль-Музани и Абу Бакр аль-Ийади, можно найти во введении к ''Тахзиб аль-люга'' и их влияние на автора очевидно<ref name="Tahdhīb-1/8-10">{{book-ar|al-Azharī|Tahdhīb al-lugha|1/8-10}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn al-Anbārī|Nuzhat|221}}</ref><ref>{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|17/165, 18/199}}</ref>. В список его учеников также входят такие известные люди, как Абу ‘Убайд аль-Харави, Шар Абу Нар Мухаммад ибн Асад, Абу Усама ибн Мухаммад аль-Азди<ref>{{book-ar|al-Harawī|al-Gharībayn|1/14, 15}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn al-Anbārī|Nuzhat|221}}</ref><ref>{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|4/240}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn al-Athīr|al-Kāmil|9/148}}</ref>


Аль-Ажари, кажется, жил в Герате до конца своей жизни и скончался там (Якут, Удаба, 17/164, Ибн аль-Атрир, аль-Любаб, 1/48, Ибн Халликан, 4/335; -Fidā', 1 / 121—122; аль-Дахаби, 16/317).
Аль-Ажари, вероятно, жил в Герате до конца своей жизни и скончался там<ref name="Yāqūt-17/164" /><ref>{{book-ar|Ibn al-Athīr|al-Lubāb|1/48}}</ref><ref name="Khallikān-4/335">{{book-ar|Ibn Khallikān|Wafayāt|4/335}}</ref><ref>{{book-ar|Abū al-Fidāʾ|al-Mukhtaṣar|1/121, 122}}</ref><ref name="al-Dhahabī-16/317">{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar|16/317}}</ref>.<!--  
 
Несмотря на то, что все ранние источники рассматривают аль-Ажари как приверженца школы Шафи, некоторые современные ученые (Дарвиш, 26, 27) утверждают, что его шиизм или его склонность к шиитам основывались на некоторых отрывках его Тахдиба аль-Муги, особенно пренебрежительный комментарий, который он произнес о "Убайд Аллах б. Зияд (1/67).<!--  


Аль-Ажари был эрудирован в экзистенции и юриспруденции Корана, но его настоящая слава основывается на его компиляции одного из самых важных лексиконов арабского языка, то есть тахдиба аль-муги. В связи с этим он может считаться самым выдающимся последователем стиля, установленного аль-Халилом б. Ахмад. Через столетие после него Ибн Сида приобрел тот же статус в западных странах Ислама. Во II веке / середине 6-го века аль-Халил б. Aḥmad впервые собрал большой лексикон по имени аль-Айн, чья сложность и беспрецедентный внешний вид всегда оставались предметом изумления. Нетрадиционная и сложная структура работы основана на нескольких важных принципах: во-первых, он не следовал обычным алфавитным порядкам и вместо этого, возможно, под влиянием санскритской фонетики, классифицировал свои материалы в соответствии с местом артикуляции различных букв Арабский алфавит. То есть он начинается с самых глубоких фонем ¶ человеческого речевого аппарата (гортанных звуковых фонем) и заканчивается самым внешним, то есть губными звуками; при упорядочивании слов учитываются только корневые буквы слов; каждая глава работы, в которой конкретно рассматривается одна буква, делится на группы из одной буквы, двух букв, трех букв, четырёх букв и пяти буквенных слов, и они расположены в соответствии с их большей этимологической схемой (для аль-Халила б. Методология Ахмада, помимо его собственного важного введения в аль-Айн, см. Naṣṣar, 1 / 194—197, Darwīsh, 17-18, Krenkow, 257—260, Bräunlich, 71-74, Haywood, 28-40). Именно этот сложный метод, используемый аль-Халилом, чрезвычайно затруднял поиск слова в его книге и, несмотря на его глубокое влияние на арабских лексикографов, стал основной причиной его устаревания через два-три века. Тем не менее, за этот период в соответствии с этим методом было составлено несколько важных лексиконов, одним из наиболее известных был тахдиб аль-муга аль-Ажари. До него Ибн Дурайд пытался в своей Джамхаре уменьшить трудности, присущие аль-Халилу б. Aḥmad, заменив фонетическую систему аль-Айн последовательным порядком арабского алфавита (Ibn Durayd, 1/40). Однако его алфавитно-организованная Джамхара не привела к каким-либо фундаментальным изменениям в методологии аль-Халила, поскольку она была построена по тому же принципу, что и Аль-Халил, то есть классификации слов в соответствии с количеством их корневых букв и более широкая этимологическая схема (см. Ibn Durayd, также Darwīsh, 20, 25, Naṣṣar, 2 / 405—407, Krenkow, 261—266, Haywood, 44-53). Аль-Ажари не учитывал эти незначительные изменения в отношении писем и добросовестно следил за аль-Халилом б. Методология Ахмада в целом при составлении Тахдиба аль-Луги (Дарвиш, 28; Навар, 1/308; Якуб, 58; Хейвуд, 54).¶  
Аль-Ажари был эрудирован в экзистенции и юриспруденции Корана, но его настоящая слава основывается на его компиляции одного из самых важных лексиконов арабского языка, то есть тахдиба аль-муги. В связи с этим он может считаться самым выдающимся последователем стиля, установленного аль-Халилом б. Ахмад. Через столетие после него Ибн Сида приобрел тот же статус в западных странах Ислама. Во II веке / середине 6-го века аль-Халил б. Aḥmad впервые собрал большой лексикон по имени аль-Айн, чья сложность и беспрецедентный внешний вид всегда оставались предметом изумления. Нетрадиционная и сложная структура работы основана на нескольких важных принципах: во-первых, он не следовал обычным алфавитным порядкам и вместо этого, возможно, под влиянием санскритской фонетики, классифицировал свои материалы в соответствии с местом артикуляции различных букв Арабский алфавит. То есть он начинается с самых глубоких фонем ¶ человеческого речевого аппарата (гортанных звуковых фонем) и заканчивается самым внешним, то есть губными звуками; при упорядочивании слов учитываются только корневые буквы слов; каждая глава работы, в которой конкретно рассматривается одна буква, делится на группы из одной буквы, двух букв, трех букв, четырёх букв и пяти буквенных слов, и они расположены в соответствии с их большей этимологической схемой (для аль-Халила б. Методология Ахмада, помимо его собственного важного введения в аль-Айн, см. Naṣṣar, 1 / 194—197, Darwīsh, 17-18, Krenkow, 257—260, Bräunlich, 71-74, Haywood, 28-40). Именно этот сложный метод, используемый аль-Халилом, чрезвычайно затруднял поиск слова в его книге и, несмотря на его глубокое влияние на арабских лексикографов, стал основной причиной его устаревания через два-три века. Тем не менее, за этот период в соответствии с этим методом было составлено несколько важных лексиконов, одним из наиболее известных был тахдиб аль-муга аль-Ажари. До него Ибн Дурайд пытался в своей Джамхаре уменьшить трудности, присущие аль-Халилу б. Aḥmad, заменив фонетическую систему аль-Айн последовательным порядком арабского алфавита (Ibn Durayd, 1/40). Однако его алфавитно-организованная Джамхара не привела к каким-либо фундаментальным изменениям в методологии аль-Халила, поскольку она была построена по тому же принципу, что и Аль-Халил, то есть классификации слов в соответствии с количеством их корневых букв и более широкая этимологическая схема (см. Ibn Durayd, также Darwīsh, 20, 25, Naṣṣar, 2 / 405—407, Krenkow, 261—266, Haywood, 44-53). Аль-Ажари не учитывал эти незначительные изменения в отношении писем и добросовестно следил за аль-Халилом б. Методология Ахмада в целом при составлении Тахдиба аль-Луги (Дарвиш, 28; Навар, 1/308; Якуб, 58; Хейвуд, 54).¶  

Версия от 23:08, 15 ноября 2018

Абу Мансур аль-Азхари
по-арабски
أبو منصور الأزهري
категория муфассир
рождение 895, Герат
смерть 980
профессия лингвист, писатель, правовед, муфассир
см. также

Абу Мансур Мухаммад ибн Ахмад ибн Тальха аль-Азхари (ар. أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري‎) — арабский лингвист, писатель, правовед шафи‘итского мазхаба, толкователь Корана и составитель Тахзиб аль-люга.

Биография

Он родился в 895 году в Герате (совр. Афганистан). Учился у известных учёных и людей из писем этого города[1][2][3][4].

Из того, что нам известно о его жизни это то, он был взят в плен карматами во время возвращения из паломничества в Мекку в 924 году. Карматы захватили караван паломников в аравийской пустыне Хабир. Большое количество паломников было убито или захвачено, и многие из них погибли в пустыне из-за отсутствия средств к существованию[5][6]. Аль-Азхари тоже был взят в плен и удерживался налётчиками, которые были из племен хавазин, тамим и асад. Он упоминает об этом опыте во введении к своему Тахзиб аль-люга и объясняет, что после нападения и разделения добычи он был отдан группе пустынных арабов, у которых были бедуинские вкусы и нравы, и что их язык был с вопиющими грамматическими ошибками[7]. Он много времени проводил с ними, передвигался с ними, изучал их применение языка и фигур речи, а затем записал в своей работе все, что он приобрёл, собрал и узнал[7][8][9].

Точная информация о том, как и когда он убежал из плена отсутствует. Различные источники описывают то, как он совершал поездки по арабским землям в поисках языковых материалов и знаний или как он путешествовал в Багдад, но хронология в этих источниках не ясна. В результате у нас есть лишь смутный образ его периода плена и время, в которое он произошёл[8][2][3][10]. Во всяком случае, он, по-видимому, несколько лет до или после своего периода пленения ездил в Багдад, поскольку некоторые записи свидетельствуют о том, что он учился в Багдаде со знаменитыми учителями, такими как Ибн ас-Саррадж (ум. 928) и Нафтавайх (ум. 935)[8][2][3][4]. В то время как находился в Багдаде он встречался с Ибн Дурайдом, но отношение последнего и, возможно, ещё один фактор, упомянутый ниже, раздражало аль-Азхари и приводило его к резкой критике Ибн Дарайда. Большинство источников упоминают, что однажды он обнаружил, что Ибн Дурайд находится в состоянии опьянения[11][2][3][4][12][13]. Сам Аль-Ажари сообщил следующее: "Однажды я посетил его у него дома и нашел его таким пьяным, что он едва мог говорить согласованно. Я изучил его Джамхара, но не смог найти там ничего, что свидетельствует о глубокой мудрости. Напротив, я наткнулся на ряд терминов, которые потеряли свою первоначальную форму, и по всему тексту были слова, которые я не мог различить. Поэтому я включил эти слова для обсуждения в своей работе в соответствующих местах, чтобы читатель мог легко найти их и решить принять или отклонить их использование»[14]. Похоже, аль-Азхари пытался намекнуть, что учёность пьющего вино Ибн Дурайда не имеет значения, и объявил знания, переданные Ибн Дурайдом, бесполезными и ненадежными[14]. Однако следует иметь в виду, что манера критики аль-Азхари в отношении исследования работ основных учёных-лингвистов в принципе была пренебрежительной и основанной на суровой критике.

Аль-Азхари долгое время не проживал в Багдаде, а через некоторое время вернулся в Герат и занялся составлением своего словаря[15]. Имена некоторых из его выдающихся учителей и великих учёных Герата, таких как Абу аль-Фадль аль-Мунзири, Абу Мухаммад аль-Музани и Абу Бакр аль-Ийади, можно найти во введении к Тахзиб аль-люга и их влияние на автора очевидно[16][17][18]. В список его учеников также входят такие известные люди, как Абу ‘Убайд аль-Харави, Шар Абу Нар Мухаммад ибн Асад, Абу Усама ибн Мухаммад аль-Азди[19][20][21][22]

Аль-Ажари, вероятно, жил в Герате до конца своей жизни и скончался там[1][23][24][25][26].


Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 Yāqūt, Udabāʾ. — 17/164. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Ibn Khallikān, Wafayāt. — 4/334. (ар.)
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar. — 16/316. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 al-Ṣafadī, al-Wāfī bi al-wafayāt. — 2/45. (ар.)
  5. ↑ Yāqūt, Udabāʾ. — 4/915. (ар.)
  6. ↑ Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil. — 8/147. (ар.)
  7. ↑ 7,0 7,1 M. al-Azharī, Tahdhīb al-lugha. — 1/7. (ар.)
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 Yāqūt, Udabāʾ. — 17/166-167. (ар.)
  9. ↑ Ibn Khallikān, Wafayāt. — 4/334-336. (ар.)
  10. ↑ al-Ṣafadī, al-Wāfī bi al-wafayāt. — 2/45-46. (ар.)
  11. ↑ Yāqūt, Udabāʾ. — 17/165. (ар.)
  12. ↑ al-Yāfiʿī, Mirʿāt. — 2/396. (ар.)
  13. ↑ al-Subkī, Ṭabaqāt. — 3/64. (ар.)
  14. ↑ 14,0 14,1 M. al-Azharī, Tahdhīb al-lugha. — 1/31. (ар.)
  15. ↑ M. al-Azharī, Tahdhīb al-lugha. — 1/9. (ар.)
  16. ↑ M. al-Azharī, Tahdhīb al-lugha. — 1/8-10. (ар.)
  17. ↑ Ibn al-Anbārī, Nuzhat. — 221. (ар.)
  18. ↑ Yāqūt, Udabāʾ. — 17/165, 18/199. (ар.)
  19. ↑ al-Harawī, al-Gharībayn. — 1/14, 15. (ар.)
  20. ↑ Ibn al-Anbārī, Nuzhat. — 221. (ар.)
  21. ↑ Yāqūt, Udabāʾ. — 4/240. (ар.)
  22. ↑ Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil. — 9/148. (ар.)
  23. ↑ Ibn al-At̲h̲īr, al-Lubāb. — 1/48. (ар.)
  24. ↑ Ibn Khallikān, Wafayāt. — 4/335. (ар.)
  25. ↑ Abū al-Fidāʾ, al-Mukhtaṣar. — 1/121, 122. (ар.)
  26. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar. — 16/317. (ар.)

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Abū al-Fidāʾ, al-Mukhtaṣar fī akhbār al-bashar. — Beirut, n.d. (ар.)
  • ʿAbd Allāh Darwīsh, al-Maʿājim al-ʿArabiyya. — Cairo, 1956. (ар.)
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1984. (ар.)
  • Ḥājjī Khalīfa, Kashf. (ар.)
  • al-Harawī, Kitāb al-gharībayn. — Cairo, 1970. (ар.)
  • Ibn al-Anbārī, Nuzhat al-alibbāʾ. — Baghdad, 1959. (ар.)
  • Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil. (ар.)
  • Ibn al-At̲h̲īr, al-Lubāb fī tahdhīb al-ansāb. — Baghdad, n.d. (ар.)
  • Ibn Durayd, Jamharat al-lugha. — Beirut, 1987. (ар.)
  • Ibn Khallikān, Wafayāt. (ар.)
  • Ibn Manẓūṛ, Lisān. (ар.)
  • al-Ṣafadī, al-Wāfī bi al-wafayāt. — Istanbul, 1949. (ар.)
  • al-Subkī, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya al-kubrā. — Cairo, 1964. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, Bughyat al-wuʿāt. — Cairo, 1965. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, al-Muzahhar. — Beirut, 1986. (ар.)
  • al-Yāfiʿī, Mirʿāt al-jinān. — Hyderabad, 1920. (ар.)
  • Yāqūt, Udabāʾ. (ар.)
  • Yāqūt, Buldān. (ар.)
Дополнительная литература
  • M.J. de Goeje, Memoires sur les Caramathes du Bahraïn et les Fatimides. — Osnabrück, 1978. (фр.)
  • J.A. Haywood, Arabic Lexicography. — Leiden, 1965. (англ.)
  • E. Yaʿqūb, al-Maʿājim al-lughawiyya al-ʿArabiyya. — Beirut, 1981. (ар.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аль-Азхари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Аль-Азхари
  • Дата первой публикации: 15 ноября 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Аль-Азхари&oldid=54351