Ад-Даракутни: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 23: | Строка 23: | ||
| звание = | | звание = | ||
| степень = | | степень = | ||
| учителя = Абу Бакр ан-Найсабури, | | учителя = Абу Бакр ан-Найсабури, Абу аль-Касим аль-Багави, Абу Бакр ибн Абу Давуд | ||
| ученики = аль-Хаким ан-Найсабури | | ученики = аль-Хаким ан-Найсабури | ||
| религия = [[ислам]] | | религия = [[ислам]] | ||
| Строка 32: | Строка 32: | ||
| см. также = [[Ибн Маджах]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслим]], [[аль-Бухари]], [[Ахмад ибн Ханбаль]] | | см. также = [[Ибн Маджах]], [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслим]], [[аль-Бухари]], [[Ахмад ибн Ханбаль]] | ||
}} | }} | ||
'''Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар | '''Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар ад-Даракутни''' — [[ирак]]ский [[хадисовед]], [[факих]], «[[чтецы Корана|чтец]]» Корана, знаток [[арабский язык|арабского языка]] и [[поэзия|поэзии]]. Автор сборника [[хадис]]ов, известного как ''Сунан ад-Даракутни'', а также трудов по «[[чтения Корана|чтениям]]» (''к̣ира̄’а̄т̈'') [[Коран]]а. Известен как «[[Имам]] своего [[время|времени]]» в хадисоведении. Поздние [[учёные]] часто видели ад-Даракутни в качестве последнего великого учёного-хадисоведа.{{Превью}} | ||
== Биография == | == Биография == | ||
| Строка 45: | Строка 45: | ||
Ад-Даракутни [[смерть|умер]] 8-го числа месяца зу аль-каида в 385 году хиджры (8 декабря 995 года). [[Похороны|Похоронен]] на багдадском кладбище Баб ад-Дайр рядом с [[могила|могилой]] Ма‘руфа аль-Кархи{{sfn|J. Robson|1991|p=}}. | Ад-Даракутни [[смерть|умер]] 8-го числа месяца зу аль-каида в 385 году хиджры (8 декабря 995 года). [[Похороны|Похоронен]] на багдадском кладбище Баб ад-Дайр рядом с [[могила|могилой]] Ма‘руфа аль-Кархи{{sfn|J. Robson|1991|p=}}. | ||
== | == Сочинения == | ||
Хотя ад-Даракутни не писал трудов по юриспруденции ([[фикх]]у), он был приверженцем [[шафи‘ит]]ской юридической школы (мазхаба). [[Тадж ад-дин ас-Субки]] (ум. {{изхи|771|1370}}) посвящает ему несколько страниц в своём ''Табакат аш-шафи‘иййа аль-кубра'', упоминая, что он изучал фикх с Абу Са‘идом аль-Истахри (ум. {{изхи|328|940}}). Тем не менее, ад-Даракутни своим ''Сунаном'' оказал влияние на шафи‘итский мазхаб. Эта работа представляет собой сборник хадисов, используемый в качестве доказательств в шафи‘итской школе. Из-за своей сосредоточенности на юридической полезности, а не на чистоте цепочек передач (иснадов), ''Сунан'' содержит как «сильные», так и «слабые» хадисы. Полезность работы привела к тому, что авторитетный специалист по шафи‘итскому мазхабу Имам аль-Харамейн аль-Джувейни (ум. {{изхи|478|1085}}) регулярно полагался на его работу. Совсем недавно сирийский учёный-хадисовед ‘Абд аль-Фаттах Абу Гудда (ум. {{гохи|1997|}}) утверждал, что ''Сунан ад-Даракутни'' на самом деле предназначался в качестве каталога ошибочных передач [ʿilal]{{sfn|Abū Ghudda|1992|p=}}, но это мнение не получило широкого распространения. Современный [[индия|индийский]] учёный-хадисовед Шамс аль-Хакк аль-Азимабади (ум. {{гохи|1911}}) написал комментарий к ''Сунану'' под названием ''Та‘лик аль-мугни ‘аля Сунан ад-Даракутни'' (Бейрут, 1986){{sfn|J. Brown|2012|p=}}. | Хотя ад-Даракутни не писал трудов по юриспруденции ([[фикх]]у), он был приверженцем [[шафи‘ит]]ской юридической школы (мазхаба). [[Тадж ад-дин ас-Субки]] (ум. {{изхи|771|1370}}) посвящает ему несколько страниц в своём ''Табакат аш-шафи‘иййа аль-кубра'', упоминая, что он изучал фикх с Абу Са‘идом аль-Истахри (ум. {{изхи|328|940}}). Тем не менее, ад-Даракутни своим ''Сунаном'' оказал влияние на шафи‘итский мазхаб. Эта работа представляет собой сборник хадисов, используемый в качестве доказательств в шафи‘итской школе. Из-за своей сосредоточенности на юридической полезности, а не на чистоте цепочек передач (иснадов), ''Сунан'' содержит как «сильные», так и «слабые» хадисы. Полезность работы привела к тому, что авторитетный специалист по шафи‘итскому мазхабу Имам аль-Харамейн аль-Джувейни (ум. {{изхи|478|1085}}) регулярно полагался на его работу. Совсем недавно сирийский учёный-хадисовед ‘Абд аль-Фаттах Абу Гудда (ум. {{гохи|1997|}}) утверждал, что ''Сунан ад-Даракутни'' на самом деле предназначался в качестве каталога ошибочных передач [ʿilal]{{sfn|Abū Ghudda|1992|p=}}, но это мнение не получило широкого распространения. Современный [[индия|индийский]] учёный-хадисовед Шамс аль-Хакк аль-Азимабади (ум. {{гохи|1911}}) написал комментарий к ''Сунану'' под названием ''Та‘лик аль-мугни ‘аля Сунан ад-Даракутни'' (Бейрут, 1986){{sfn|J. Brown|2012|p=}}. | ||
Ад-Даракутни находился в [[калам|антикаламическом]] богословском лагере, который считал хадисы основным источником знания о [[Бог]]е ([[Аллахе|Аллахе]]) и Его [[атрибуты Аллаха|атрибутах]]. [[Шамс ад-дин аз-Захаби]] (ум. {{изхи|748|1348}}) отмечает, что ад-Даракутни ненавидел калам и яростно поддерживал позицию [[суннит]]ов относительно достоинств первых четырёх Праведных [[халиф]]ов (то есть лучшие после [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман]] {{ра}}, а затем [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}){{sfn|al-Dhahabī, Tadhkirat}}. Он написал несколько коротких сборников хадисов об атрибутах Бога и Его «нисхождении» [nuzūl] на нижнее небо [[ночь]]ю: '' | Ад-Даракутни находился в [[калам|антикаламическом]] богословском лагере, который считал хадисы основным источником знания о [[Бог]]е ([[Аллахе|Аллахе]]) и Его [[атрибуты Аллаха|атрибутах]]. [[Шамс ад-дин аз-Захаби]] (ум. {{изхи|748|1348}}) отмечает, что ад-Даракутни ненавидел калам и яростно поддерживал позицию [[суннит]]ов относительно достоинств первых четырёх Праведных [[халиф]]ов (то есть лучшие после [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} были [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман]] {{ра}}, а затем [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}){{sfn|al-Dhahabī, Tadhkirat}}. Он написал несколько коротких сборников хадисов об атрибутах Бога и Его «нисхождении» [nuzūl] на нижнее небо [[ночь]]ю: ''Кита̄б ас-сифат'', ''Ахадис ан-нузуль'' (опубликованы вместе как ''Кита̄б ан-нузуль'', ред. ‘Али ибн Мухаммад ибн Насир аль-Факихи, Мекка, 1983). Ад-Даракутни даже опровергал [[му‘тазилит]]а ‘Амра ибн ‘Убайда по вопросу об [[антропоморфизм|антропоморфизме]] (опубликовано в Joseph van Ess, ''Traditionistiche Polemik gegen ʿAmr b. ʿUbaid. Zu einem Text des ʿAlī b. ʿUmar ad-Dāraquṭnī'', Beirut and Weisbaden 1967){{sfn|J. Brown|2012|p=}}. | ||
Величайший научный вклад ад-Даракутни заключался не в его сборнике хадисов, а в изучении ''Сахихейна'' («Двух Сахихов») [[аль-Бухари|аль-Бухари]] и [[Муслим]]а. Фактически, он был первым учёным, который рассматривал эти две работы как единое целое. Он написал не менее одиннадцати [[книга|книг]], в которых подробно описывались различные аспекты технических, специфических особенностей работ аль-Бухари и Муслима. В дополнение к биографическому словарю передатчиков, в котором использовались две [[книги]], он скомпилировал отдельные списки передатчиков после поколения [[сподвижников|сподвижников]] Пророка {{сас}}, которые состояли из иснадов аль-Бухари и Муслима. Он подчеркнул взаимодополняющую взаимосвязь двух работ в своём списке сподвижников, представленных как в обоих ''Сахихах'', так и в тех, которые каждая книга использовала отдельно. Он также изучал различные передачи ''Сахихейна'' после [[смерть|смерти]] их авторов. Интерес ад-Даракутни к ''Сахихейну'' был частично связан с расширением числа хадисов, которые, по его мнению, должны были обладать статусом «достоверных» [ṣaḥīḥ]{{sfn|J. Brown|2012|p=}}. | Величайший научный вклад ад-Даракутни заключался не в его сборнике хадисов, а в изучении ''Сахихейна'' («Двух Сахихов») [[аль-Бухари|аль-Бухари]] и [[Муслим]]а. Фактически, он был первым учёным, который рассматривал эти две работы как единое целое. Он написал не менее одиннадцати [[книга|книг]], в которых подробно описывались различные аспекты технических, специфических особенностей работ аль-Бухари и Муслима. В дополнение к биографическому словарю передатчиков, в котором использовались две [[книги]], он скомпилировал отдельные списки передатчиков после поколения [[сподвижников|сподвижников]] Пророка {{сас}}, которые состояли из иснадов аль-Бухари и Муслима. Он подчеркнул взаимодополняющую взаимосвязь двух работ в своём списке сподвижников, представленных как в обоих ''Сахихах'', так и в тех, которые каждая книга использовала отдельно. Он также изучал различные передачи ''Сахихейна'' после [[смерть|смерти]] их авторов. Интерес ад-Даракутни к ''Сахихейну'' был частично связан с расширением числа хадисов, которые, по его мнению, должны были обладать статусом «достоверных» [ṣaḥīḥ]{{sfn|J. Brown|2012|p=}}. | ||
Его '' | Его ''Кита̄б аль-ильза̄ма̄т'' ({{lang-ar|الإلزامات|}}) (опубликована в ''Кита̄б ат-татаббу‘'', Медина 1978) содержит 109 [[хадис]]ов, которые, по мнению ад-Даракутни, аль-Бухари и Муслим должны были включить в свои произведения. Он также составил книгу исключительно о тех сподвижниках, через которых были переданы надёжные хадисы, но которые не были включены в ''Сахихейн'' (''Зикр ас-сахаба альлязина саххат ар-ривайа ‘анхум ва-ляйса фи ас-Сахихейн''). Тем не менее, исследование ад-Даракутни ''Сахихейн'' не было [[лесть]]ю с его стороны. В ''Кита̄б ат-татаббу‘'' ({{lang-ar|التتبع|}}) учёный из Багдада раскритиковал 217 повествований: 100 из книги Муслима, 78 из аль-Бухари и 32 относящиеся к обоим сборниками. Однако критика ад-Даракутни была незначительной и не затрагивала содержание этих хадисов{{sfn|J. Brown|2012|p=}}. | ||
Помимо его интереса к ''Сахихейну'', ад-Даракутни был самым плодовитым автором в критике передач хадисов за тонкие недостатки [ʿilal]. Его ученик аль-Баркани изложил многие «критические замечания» ад-Даракутни в своём объёмном труде ''‘Иляль аль-хадис'' ({{lang-ar|علل الحديث|}}) (опубликован частично в одиннадцати томах, как ''аль-‘Иляль аль-варда фи аль-ахадис ан-набавиййа'', ред. Махфуз ар-Рахман ас-Саляфи, эр-Рияд, 1985-96 гг.). Ад-Даракутни также написал многотомную работу '' | Помимо его интереса к ''Сахихейну'', ад-Даракутни был самым плодовитым автором в критике передач хадисов за тонкие недостатки [ʿilal]. Его ученик аль-Баркани изложил многие «критические замечания» ад-Даракутни в своём объёмном труде ''‘Иляль аль-хадис'' ({{lang-ar|علل الحديث|}}) (опубликован частично в одиннадцати томах, как ''аль-‘Иляль аль-варда фи аль-ахадис ан-набавиййа'', ред. Махфуз ар-Рахман ас-Саляфи, эр-Рияд, 1985-96 гг.). Ад-Даракутни также написал многотомную работу ''Кита̄б аль-афрад'', часть из которой опубликована в эр-Рияде в {{гохи|2007|}} году. В этой работе приведены хадисы, которые передавались только по одной цепочке передачи или определённые, редкие повествования о широко распространённых хадисах, которые были изолированы. Среди других работ, в которых описаны детали критики хадисов, был его небольшой список оспариваемых передатчиков ''Кита̄б ад-ду‘афа ва-ль-матрукин'' (Бейрут, {{гохи|1984}}), работа о передатчиках, [[имена]] которых были неправильно объединены (''аль-Мухталиф ва-ль-муталиф фи асма ар-риджаль''), книга о {{вп|Дислексия|дис­лек­си­чес­ких}} ошибках передатчиков хадисов (''Тасхиф аль-мухаддисин'') и книга об учёных-хадисоведах, которые передавали от своих современников (''Кита̄б аль-мудаббадж''){{sfn|J. Brown|2012|p=}}. | ||
Ад-Даракутни является автором книги о «чтениях» Корана '' | Ад-Даракутни является автором книги о «чтениях» Корана ''Кита̄б аль-к̣ира’а̄т'', в которой он изложил принципы этой дисциплины. Он был первым автором, который сделал это{{sfn|J. Robson|1991|p=}}. Он также написал книгу о ранних мусульманских [[атака]]х на Константинополь (Стамбул){{sfn|J. Brown|2012|p=}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 70: | Строка 70: | ||
* {{book-ar|Tāj al-Dīn al-Subkī|Ṭabaqāt al-shāfiʿiyya al-kubrā|Cairo, 1992}} | * {{book-ar|Tāj al-Dīn al-Subkī|Ṭabaqāt al-shāfiʿiyya al-kubrā|Cairo, 1992}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{book-en| | * {{book-en|J. Brown|The canonization of al-Bukhārī and Muslim|Leiden, 2007}} | ||
* {{book-en| | * {{book-en|J. Brown|часть=Criticism of the proto-hadith canon. Al-Daraqutni’s adjustment of al-Bukhari and Muslim’s Sahihs|Oxford Journal of Islamic Studies 15/1|2004|p=1—37}} | ||
* {{TDV|İ. Lütfi Çakan|Dârekutnî|короткая ссылка|yıl=1993|cilt=8|sayfa=488-490}} | |||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = ad-Daraqutni | |сортировка =|ссылка = ad-Daraqutni | ||
|публикация = | |публикация =2022-04-02|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = COM_25875|ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = COM_25875|ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 23:23, 1 апреля 2022
| Ад-Даракутни |
| по-арабски: الدارقطني |
| прозвище: «Амир аль-му’минин в хадисоведении», «Имам своего времени в хадисоведении», аль-Хафиз (букв. «хранитель») |
| рождение: 918; Багдад |
| смерть: 995; Багдад |
| отец: ‘Умар ибн Ахмад |
| профессия: хадисовед, историк, чтец Корана |
| учителя: Абу Бакр ан-Найсабури, Абу аль-Касим аль-Багави, Абу Бакр ибн Абу Давуд |
| ученики: аль-Хаким ан-Найсабури |
| религия: ислам |
| течение: суннизм, шафи‘изм |
| сочинения: Сунан, Кита̄б аль-К̣ира’а̄т и др. |
| теги: - |
| см. также: Ибн Маджах, Муслим, аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль |
Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар ад-Даракутни — иракский хадисовед, факих, «чтец» Корана, знаток арабского языка и поэзии. Автор сборника хадисов, известного как Сунан ад-Даракутни, а также трудов по «чтениям» (к̣ира̄’а̄т̈) Корана. Известен как «Имам своего времени» в хадисоведении. Поздние учёные часто видели ад-Даракутни в качестве последнего великого учёного-хадисоведа.
Биография
Его полное имя: Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар ибн Ахмад ибн Махди ибн Мас‘уд ибн ан-Ну‘ман ибн Динар ибн ‘Абдуллах аль-Багдади ад-Даракутни. Он родился в 918 году в Багдаде. Ад-Даракутни взял свою необычную нисбу от багдадского квартала Дар аль-Кутн (ар. دار القطن), в котором жила его семья. Ад-Даракутни, чья семья имела скромную богословскую традицию, учился в основном в Ираке, путешествуя только в Басру, Куфу и Васит. В зрелом возрасте отправился в Египет и Сирию (Шам), чтобы послушать хадисы от местных передатчиков[1].
Ад-Даракутни имел широкие познания в различных областях наук, в том числе: хадисоведении, «чтениях» Корана, исламском праве (фикхе) и литературе[2]. Обучался у ведущих учёных своего времени. Изучал хадисоведение под руководством Ибн ‘Ади (ум. 975/976) из Горгана, учеников Абу Давуда ас-Сиджистани (ум. 888/889) и других известных хадисоведов. Он также обучался у лиц, которых ортодоксальные суннитские богословы сочли подозрительными, например, Абу аль-Фарадж аль-Исфахани (ум. 971)[1]. Сообщается, что он знал наизусть диваны нескольких поэтов, а из-за того, что он знал диван ас-Саййида аль-Химйари (ум. 787/795), его обвинили в том, что он был ши‘итом[2].
Ад-Даракутни провёл бо́льшую часть своей жизни в Багдаде. К нему стремились попасть учёные-хадисоведы, проходящие через город[1]. Его знания были настолько широкими, что многие люди считали, что никто не сможет сравниться с ним. Его биографы говорили о нём в возвышенных тонах. Аль-Хатиб аль-Багдади (ум. 1071), который очень уважительно относился к нему, называл ад-Даракутни «одним из предков» [mutaqaddimīn]. Абу ат-Таййиб ат-Табари (ум. 1058) назвал его «Амир аль-му’минином в хадисоведении»[2].
Об источниках доходов ад-Даракутни ничего не известно, также как нет доказательств того, что он занимался торговлей. Один из учёных вспоминал, как молодой ад-Даракутни, следуя группам старших учеников-хадисоведов, ел буханку хлеба, покрытую маринованными овощами [kāmigh]. Он путешествовал в Египет, чтобы помочь визирю Кафуру аль-Ихшиди (ум. 966-968) составить муснад (сборник пророческих хадисов). За эту услугу последний хорошо ему платил. Научная жизнь ад-Даракутни в Багдаде, похоже, была проведена в мечети в Дар аль-Кутне. У него было несколько известных учеников, в том числе аль-Хаким ан-Найсабури (ум. 1014), Абу Хамид аль-Исфарани (ум. 1015)[2] и Ахмад аль-Баркани (ум. 1034). Последний является основным источником Истории Багдада аль-Хатиба аль-Багдади[1].
Ад-Даракутни умер 8-го числа месяца зу аль-каида в 385 году хиджры (8 декабря 995 года). Похоронен на багдадском кладбище Баб ад-Дайр рядом с могилой Ма‘руфа аль-Кархи[2].
Сочинения
Хотя ад-Даракутни не писал трудов по юриспруденции (фикху), он был приверженцем шафи‘итской юридической школы (мазхаба). Тадж ад-дин ас-Субки (ум. 1370) посвящает ему несколько страниц в своём Табакат аш-шафи‘иййа аль-кубра, упоминая, что он изучал фикх с Абу Са‘идом аль-Истахри (ум. 940). Тем не менее, ад-Даракутни своим Сунаном оказал влияние на шафи‘итский мазхаб. Эта работа представляет собой сборник хадисов, используемый в качестве доказательств в шафи‘итской школе. Из-за своей сосредоточенности на юридической полезности, а не на чистоте цепочек передач (иснадов), Сунан содержит как «сильные», так и «слабые» хадисы. Полезность работы привела к тому, что авторитетный специалист по шафи‘итскому мазхабу Имам аль-Харамейн аль-Джувейни (ум. 1085) регулярно полагался на его работу. Совсем недавно сирийский учёный-хадисовед ‘Абд аль-Фаттах Абу Гудда (ум. 1997) утверждал, что Сунан ад-Даракутни на самом деле предназначался в качестве каталога ошибочных передач [ʿilal][3], но это мнение не получило широкого распространения. Современный индийский учёный-хадисовед Шамс аль-Хакк аль-Азимабади (ум. 1911) написал комментарий к Сунану под названием Та‘лик аль-мугни ‘аля Сунан ад-Даракутни (Бейрут, 1986)[1].
Ад-Даракутни находился в антикаламическом богословском лагере, который считал хадисы основным источником знания о Боге (Аллахе) и Его атрибутах. Шамс ад-дин аз-Захаби (ум. 1348) отмечает, что ад-Даракутни ненавидел калам и яростно поддерживал позицию суннитов относительно достоинств первых четырёх Праведных халифов (то есть лучшие после пророка Мухаммада ﷺ были Абу Бакр 
, ‘Умар , ‘Усман , а затем ‘Али )[4]. Он написал несколько коротких сборников хадисов об атрибутах Бога и Его «нисхождении» [nuzūl] на нижнее небо ночью: Кита̄б ас-сифат, Ахадис ан-нузуль (опубликованы вместе как Кита̄б ан-нузуль, ред. ‘Али ибн Мухаммад ибн Насир аль-Факихи, Мекка, 1983). Ад-Даракутни даже опровергал му‘тазилита ‘Амра ибн ‘Убайда по вопросу об антропоморфизме (опубликовано в Joseph van Ess, Traditionistiche Polemik gegen ʿAmr b. ʿUbaid. Zu einem Text des ʿAlī b. ʿUmar ad-Dāraquṭnī, Beirut and Weisbaden 1967)[1].
Величайший научный вклад ад-Даракутни заключался не в его сборнике хадисов, а в изучении Сахихейна («Двух Сахихов») аль-Бухари и Муслима. Фактически, он был первым учёным, который рассматривал эти две работы как единое целое. Он написал не менее одиннадцати книг, в которых подробно описывались различные аспекты технических, специфических особенностей работ аль-Бухари и Муслима. В дополнение к биографическому словарю передатчиков, в котором использовались две книги, он скомпилировал отдельные списки передатчиков после поколения сподвижников Пророка ﷺ, которые состояли из иснадов аль-Бухари и Муслима. Он подчеркнул взаимодополняющую взаимосвязь двух работ в своём списке сподвижников, представленных как в обоих Сахихах, так и в тех, которые каждая книга использовала отдельно. Он также изучал различные передачи Сахихейна после смерти их авторов. Интерес ад-Даракутни к Сахихейну был частично связан с расширением числа хадисов, которые, по его мнению, должны были обладать статусом «достоверных» [ṣaḥīḥ][1].
Его Кита̄б аль-ильза̄ма̄т (ар. الإلزامات) (опубликована в Кита̄б ат-татаббу‘, Медина 1978) содержит 109 хадисов, которые, по мнению ад-Даракутни, аль-Бухари и Муслим должны были включить в свои произведения. Он также составил книгу исключительно о тех сподвижниках, через которых были переданы надёжные хадисы, но которые не были включены в Сахихейн (Зикр ас-сахаба альлязина саххат ар-ривайа ‘анхум ва-ляйса фи ас-Сахихейн). Тем не менее, исследование ад-Даракутни Сахихейн не было лестью с его стороны. В Кита̄б ат-татаббу‘ (ар. التتبع) учёный из Багдада раскритиковал 217 повествований: 100 из книги Муслима, 78 из аль-Бухари и 32 относящиеся к обоим сборниками. Однако критика ад-Даракутни была незначительной и не затрагивала содержание этих хадисов[1].
Помимо его интереса к Сахихейну, ад-Даракутни был самым плодовитым автором в критике передач хадисов за тонкие недостатки [ʿilal]. Его ученик аль-Баркани изложил многие «критические замечания» ад-Даракутни в своём объёмном труде ‘Иляль аль-хадис (ар. علل الحديث) (опубликован частично в одиннадцати томах, как аль-‘Иляль аль-варда фи аль-ахадис ан-набавиййа, ред. Махфуз ар-Рахман ас-Саляфи, эр-Рияд, 1985-96 гг.). Ад-Даракутни также написал многотомную работу Кита̄б аль-афрад, часть из которой опубликована в эр-Рияде в 2007 году. В этой работе приведены хадисы, которые передавались только по одной цепочке передачи или определённые, редкие повествования о широко распространённых хадисах, которые были изолированы. Среди других работ, в которых описаны детали критики хадисов, был его небольшой список оспариваемых передатчиков Кита̄б ад-ду‘афа ва-ль-матрукин (Бейрут, 1984), работа о передатчиках, имена которых были неправильно объединены (аль-Мухталиф ва-ль-муталиф фи асма ар-риджаль), книга о дислексических ошибках передатчиков хадисов (Тасхиф аль-мухаддисин) и книга об учёных-хадисоведах, которые передавали от своих современников (Кита̄б аль-мудаббадж)[1].
Ад-Даракутни является автором книги о «чтениях» Корана Кита̄б аль-к̣ира’а̄т, в которой он изложил принципы этой дисциплины. Он был первым автором, который сделал это[2]. Он также написал книгу о ранних мусульманских атаках на Константинополь (Стамбул)[1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- ʿAbd al-Fattāḥ Abū Ghudda, al-Sunna al-nabawiyya wa-bayān madlūlihā al-sharʿī wa-l-taʿrīf bi-ḥāl Sunan al-Dāraquṭnī. — Beirut, 1992. (ар.)
- J. Brown, al-Dāraquṭnī // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2012. (англ.)
- J. Robson, al-Dāraḳuṭnī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). — P. 136. (англ.)
- Первоисточники
- S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1406/1986. (ар.)
- S̲h̲. al-Ẕahabī, Tadhkirat al-ḥuffāẓ. — Beirut, 1998. (ар.)
- Ibn al-Jawzī, Muntaẓam fī taʾrīkh al-mulūk wa-l-umam. — Beirut, 1992. (ар.)
- Ibn al-Ṣalāḥ, Muqaddima fī ʿulūm al-ḥadīth. — Cairo, 1989. (ар.)
- al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh Baghdād. — Beirut, 1997. (ар.)
- Tāj al-Dīn al-Subkī, Ṭabaqāt al-shāfiʿiyya al-kubrā. — Cairo, 1992. (ар.)
- Дополнительная литература
- J. Brown, The canonization of al-Bukhārī and Muslim. — Leiden, 2007. (англ.)
- J. Brown, Criticism of the proto-hadith canon. Al-Daraqutni’s adjustment of al-Bukhari and Muslim’s Sahihs // Oxford Journal of Islamic Studies 15/1. — 2004. — P. 1—37. (англ.)
- İ. Lütfi Çakan, ссылка Dârekutnî // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1993. — c. 8. s. 488-490. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Ад-Даракутни [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ad-Daraqutni
- Дата первой публикации: 2 апреля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |