Осетинский язык

Осетинский язык
ареал аварского языка
самоназвание	Ирон ӕвзаг (вост.), Дигорон ӕвзаг (зап.)
этноним	осетины
страны	Россия, Грузия, Турция
общ. кол-во	от 525 до 650 тыс.
семья	индоевропейская
группа	иранская
письменность	кириллица
религия	христианство, ислам
код ISO 639-1	os

Осети́нский язык — язык осе­тин, один из государственных язы­ков Рес­пуб­ли­ки Северная Осе­тия-Ала­ния и Рес­пуб­ли­ки Южная Осе­тия.

Общие сведения

Помимо Северной Осе­тии-Ала­нии и Южной Осе­тии (47 тыс.), осетинский язык рас­про­стра­нён так­же в Ка­бар­ди­но-Бал­ка­рии, Ка­ра­чае­во-Чер­ке­сии, Гру­зии и Тур­ции. Об­щее чис­ло го­во­ря­щих 525 тыс. чел. (2013 г.).

Осетинский язык от­но­сит­ся к скифо-сарматской под­группе востных иран­ских язы­ков; со­хра­ня­ет ге­не­тическую пре­ем­ст­вен­ность со скиф­ским язы­ком (VIII–VII вв. до н. э.), сар­мат­ским (IV–I вв. до н. э.) и алан­ским (I–XIII вв. н. э.) язы­ка­ми. Име­ет несколько тер­ри­то­ри­аль­ных го­во­ров, об­ра­зую­щих 2 диа­лек­та – ди­гор­ский (за­пад Северной Осе­тии и Ка­бар­ди­но-Бал­ка­рия) и ирон­ский (ос­таль­ная тер­ри­то­рия Северной Осе­тии и Южная Осе­тия). В лек­си­ке осетинского языка имеется зна­чительное чис­ло за­им­ст­во­ва­ний из кавказских язы­ков.Ва­ри­ант осетинского языка, на ко­то­ром го­во­рят осе­ти­ны-му­суль­ма­не в Тур­ции, име­ет ряд осо­бен­но­стей, воз­ник­ших под влия­ни­ем турецкого язы­ка. На ос­но­ве обо­их диа­лек­тов осетинского языка сфор­ми­ро­ва­лись литературные язы­ки.

От аланского периода остались Зелен­чукская надпись (X–XII вв.) и фразы в византийских текстах XII века, выполненные греческими буквами. Пер­вый опыт соз­да­ния пись­мен­но­сти для осетинского языка (на ос­но­ве ки­рил­ли­цы) от­но­сит­ся к концу XVIII века; пер­вая пе­чат­ная кни­га на осетинском языке – пе­ре­вод ка­те­хи­зи­са – опуб­ли­ко­ва­на в 1798 году. В 1844 году А. М. Шёг­рен соз­дал осетинскую пись­мен­ность на ба­зе русской гражданской аз­бу­ки, на ко­то­рой вы­шел пе­ре­вод Чет­ве­ро­еван­ге­лия (1861 г.), пуб­ли­ко­ва­лись пер­вые ху­дожественные про­из­ве­де­ния, пе­рио­дические из­да­ния. С 1923 осетинская пись­мен­ность бы­ла пе­ре­ве­де­на на латинскую гра­фи­ку. С 1938 года в Северной Осе­тии ис­поль­зу­ет­ся ал­фа­вит на ос­но­ве кириллицы, с 1954 – в Южной Осе­тии (с 1938 здесь при­ме­ня­лась пись­мен­ность на ос­но­ве грузинского ал­фа­ви­та).

Осетины (самоназвания – ирон, дигорон) составляют основное население Северной Осетии–Алании (460 тыс.) и Южной Осетии (46 тыс.). Основные субэтнические группы – иронцы (подразделяющиеся на куртатинцев, тагаурцев, алагирцев и др. в Северной Осетии, кударцев, чсанцев, или ксанцев, туальцев, или двалов, и др. – в Южной Осетии) и дигорцы (Дигорский и Ирафский районы на западе Северной Осетии). Живут также в Москве (11,3 тыс.), Кабардино-Балкарии (9,1 тыс.), Ставропольском крае (8 тыс.) и других регионах России (общая численность в России 529 тыс. человек), в Турции, Сирии, Франции, США, Канаде и других странах. Общая численность около 650 тыс. человек.

Верующие в основном православные, до 20 % – мусульмане-сунниты. Со­хра­ня­ют­ся куль­ты дох­ри­сти­ан­ских бо­жеств (дзу­ар) – вла­ды­ки за­гроб­но­го ми­ра (Ба­ра­стыр), по­кро­ви­те­ля охо­ты (Аф­са­ти) и др., ко­то­рым по­свя­ще­ны свя­ти­ли­ща (дзу­ар). Не­ко­то­рые бо­же­ст­ва сли­лись с хри­сти­ан­ски­ми об­раз­ами.

Тра­диционная куль­ту­ра ти­пич­на для на­ро­дов Кав­ка­за. Во 2-й половине XIX века раз­ви­ва­лось са­до­вод­ст­во. На рав­ни­не раз­во­ди­ли круп­ный ро­га­тый скот, ло­ша­дей, в го­рах – овец и коз. Бы­ли рас­про­стра­не­ны вы­шив­ка, резь­ба по де­ре­ву, об­ра­бот­ка зо­ло­та и се­реб­ра, ору­жей­ное де­ло. Тра­диционная пи­ща – пре­сный хлеб из про­ся­ной, яч­мен­ной, позд­нее так­же из пше­нич­ной и ку­ку­руз­ной му­ки, ке­фир, со­лё­ный ове­чий сыр и др.; из ува­рен­ной с му­кой сме­та­ны го­то­вят за­пе­кан­ку (дзык­ка).

История

Ос­но­ву осетинской эт­нической общ­но­сти со­ста­ви­ли ала­ны, ас­си­ми­ли­ро­вав­шие ме­ст­ное на­се­ле­ние – на­след­ни­ков ко­бан­ской куль­ту­ры. В сред­ние ве­ка осетины всту­па­ли в тес­ные по­ли­тические и ди­на­стические свя­зи с пра­ви­те­ля­ми Ар­ме­нии, Ру­си, Гру­зии. По­сле монгольского втор­же­ний (1222–1223 и 1238–1239) и по­хо­да Ти­му­ра (кон. XIV в.) осетины по­ки­ну­ли северо-кавказскую рав­ни­ну и уш­ли в вы­со­ко­гор­ные уще­лья Центрального Кав­ка­за, впо­след­ст­вии пе­ре­хо­дя с северного скло­на Глав­но­го Кав­каз­ско­го хреб­та на юж­ный. В этот пе­ри­од воз­ро­ж­да­лись дох­ри­сти­ан­ские куль­ты, позд­нее рас­про­стра­ни­лось влия­ние ис­ла­ма.

По­сле при­сое­ди­не­ния Осе­тии к Российской им­пе­рии (1774) ста­ли пе­ре­се­лять­ся на пред­гор­ные рав­ни­ны. Дея­тель­ность пра­во­слав­ных мис­сий при­ве­ла к рас­про­стра­не­нию сре­ди осетин об­ра­зо­ва­ния. В ре­зуль­та­те Кавказской вой­ны 1817–1864 ты­ся­чи осетин эми­гри­ро­ва­ли в Тур­цию и Си­рию (му­ха­джир­ст­во).

Перевод Корана

Федару Магометовичу Таказову - 50

27 февраля 2010. Разместил: Тузончик

Не секрет, что в последние годы в науку хлынул поток «ученых», которыми движут мотивы приоритета, денег, общественного положения. Эти люди («хлопотуны», по классификации Ганса Селье), одержимы нетерпением достичь очередной ступеньки карьеры, а то и проскочить через пару-две «зараз».

Облюбовав какую-либо незатейливую тему, они умудряются «состричь» с нее максимальное количество «шерсти» - путем синхронного тиражирования одной и той же работы в форме научных статей и докладов, учебного пособия и монографий, грантов и заявок на премии всевозможных уровней и рангов. Расчет прост: имя, которое на слуху, обретает статус чуть ли не гениальности, и вот уже на его обладателя, как из рога изобилия, сыплются награды, поощрения, продвижения по службе...

Но вспомним строки великого Коста и оставим «хлопотунов» наедине с их «счастьем».

Наш Федар Таказов (Федя, как ласково называют его коллеги) пришел в науку, подгоняемый нетерпением совсем иного свойства. Его цель: искать и находить ответы на трудные вопросы осетиноведения, приносить практическую пользу в тех областях знания, в которых он компетентен.

Исследовательскую деятельность ученого отличает широкий спектр интересов: лексика и морфология, ономастика; нартоведение и мифология, народная педагогика, этнокультурология, религиоведение.

Федар Таказов красив своим отношением к людям и к делу, которому посвятил себя. Скромность и ответственность, неброский, но стойкий энтузиазм - вот, пожалуй, характерные черты его как ученого, думается, генетически в нем заложенные.

Родился Федар Магометович 4 февраля 1960 г. в Лескене - одном из старинных сел нашей республики. В многодетной и дружной семье Таказовых каждому с малолетства прививали уважение к труду как основе человеческого существования. Сказать о родителях Федара, что они были достойными людьми, значит не раскрыть и сотой доли того, что в них было щедро заложено природой. Магомет и Асиат, светлая им память! - абсолютный идеал супружеской четы, растившей своих детей в атмосфере семейного тепла, взаимопонимания, высокой нравственности и вдумчивого осмысления жизни. Принципы сдержанной любви и разумной требовательности если когда и нарушались, то в отношении племянника-сироты, которому было позволено много больше остальных. Впрочем, младшие дети о том, что один из братьев носит не их фамилию, узнали, будучи уже взрослыми, и были огорчены этим до слез - не фигурально, а в самом прямом значении слова. Десятый в их доме ребенок потерял мать в жуткой автомобильной катастрофе, к которой косвенно оказался причастным и Федар. Ведь среди немногих выживших была его мать Асиат, а вскоре после этого на свет появился мальчик, нареченный родными «Крепким».

Говорят, имя есть мистический образ личности. Так это или нет, но слово «фидар» (крепкий, прочный, основательный, надежный) вполне можно признать ключевым в оценке основных вех жизни и научной деятельности Ф.Таказова.

В 1977 году он окончил местную среднюю школу. Отслужил, как положено мужчине, в рядах СА (1978-1980гг.). Демобилизовавшись, поступил на филологический факультет СОГУ (1981-1986гг.). Получив специальность филолога, преподавателя русского языка и литературы, осетинского языка и литературы, учительствовал в школах республики (школа-интернат п. Мацута, Толдзгунская восьмилетняя школа, сш № 42, школа-гимназия №45, лицей искусств № 1 г. Владикавказ). Тогда же проявил себя как истовый ценитель и ловец родного слова: в горных селах и в равнинных тоже отыскивал знатоков дигорского языка, пытливо расспрашивал и вызнавал у них значение редких слов и архаизмов, записывал от них фольклорные тексты, трактовку различных исторических событий.

С 1987 по 1989 гг. Федар Магометович - научный сотрудник Северо-Осетинской лаборатории НИИ национальных школ, а с 1990 г. - старший научный сотрудник отдела фольклора и литературы СОИГСИ.

В 2004 г. защитил кандидатскую диссертацию по теме: «Исламские мотивы в фольклоре осетин».

Ряд лет преподавал дигорский язык в СОГПИ и древнеславянскую культуру в СОГУ.

В 2005-2006 гг. заведовал кафедрой осетинского языка и методики его преподавания на факультете лингвистики СОГПИ, с 2009 г. - возглавляет работу отдела фольклора и литературы СОИГСИ.

Полевые исследования Федара Магометовича в 2003 году вылились в издание «Дигорско-русского словаря» с приложением краткого грамматического очерка дигорского языка - научный труд, в подготовке которого обычно участвует большой коллектив ученых. Словарь сразу же стал библиографической редкостью. Чего греха таить, подчас, не найдя искомого слова в Осетинско-русском словаре, выдержавшем уже шесть изданий и освященном авторитетом пяти авторов-составителей, заглянешь в книгу Ф. Таказова и редко когда останешься без ответа. Помните, в начале нашей статьи речь зашла о «хлопотунах». Так вот, окажись кто-нибудь из этого типа ученых, хоть как-то причастен к изданию данного словаря, незамедлительно стал бы обладателем мыслимых и немыслимых премий. Поистине титанический труд Ф.Таказова же остался незамеченным никем. Верней сказать, пользоваться Словарем кинулись все - и дигорцы, и иронцы, и профессора, и обыватели. Но чтобы автора представить к какой-либо награде, этого - ни, ни! Награды и поощрения припасены у нас для «генералов от науки», большей частью пользующихся в своих «фундаментальных исследованиях» - за незнанием родного языка - переводными текстами.

Впрочем, сам автор Словаря в вопросе оценки личных и чужих заслуг настроен философски. Он любит цитировать диалог Катона Старшего с одним из своих друзей. Однажды тот сказал писателю: «Какое безобразие, что в Риме тебе до сих пор не воздвигли памятника! Я обязательно позабочусь об этом». «Не надо, - ответил Марк Порций Катон, - я предпочитаю, чтобы люди спрашивали, почему нет памятника Катону, чем - почему он есть».

Федар Таказов не столь искушен в ораторском искусстве, как древнеримский борец против порчи нравов. Но он покоряет собеседника логикой мысли, эрудицией, умением соотносить факты и явления и находить в них неожиданную глубинную связь.

Он из тех ученых, которые постоянно находятся в поиске и на пути достижения научной истины не боятся подвергнуть сомнению утвердившиеся гипотезы и открытия; см. статьи: «Мифологема «нарт»: к проблеме этимологизации термина «нарт»; «К вопросу теории иранского происхождения термина «нарт»; «Авестийское «вар» и персидское «шахр»; «Уастырджи и пророк Магомет в фольклоре осетин» и др.

Его научные интересы широки и разносторонни, но это не от всеядности, а от стремления из множества лакун отечественной науки заполнить хотя бы несколько. Федар Магометович пишет учебники для школ, самоучители осетинского языка разных типов: для начинающих и для углубленного изучения. В числе его трудов монографии: «Ислам: история, традиции, обычаи» (2000) и «Ислам в системе традиционной культуры осетин (XVIII - начало XX вв.)». В последней объектом изучения выступают различные жанры фольклора, этнографические реалии жизни осетин. В книге «Генезис религиозных воззрений народов Северного Кавказа» (2009) стадиально анализируется эволюция религиозного сознания осетин и их соседей по региону. В «Очерках по демонологии народов Северного Кавказа» (2008) объектом исследования являются народные представления о существах нижнего мира. Автор снабдил свой труд кратким справочником, включающим сведения о 80-ти с лишним демонологических персонажах, бытующих в фольклоре и этнографии Северного Кавказа.

В книге «Этимология осетинских имен и фамилий» (2009) этимологизации подверглись более 1500 имен и около 1000 фамилий. Автор остается и здесь верен принципу историзма при изучении особенностей возникновения «моды» на имена и путей их заимствования из разных языков.

Благодаря Федару Таказову широкий читатель смог познакомиться с эпосом Царциата (Царциаты таурæгътæ. - Дзæуджыхъæу, 2007) и отраженной в нем мифологической моделью мира (происхождение вселенной и ее структура, зарождение жизни на Земле).

Ф. Таказов перевел на дигорский язык Коран, снабдив его предисловием и комментариями. Им написан «Грамматический очерк осетинского (дигорского) языка» (2009), который охватывает наиболее значимые вопросы фонетики, морфологии и синтаксиса. При этом многие разделы дигорской грамматики исследуются впервые.

А еще Федар Магометович пишет детские рассказы и стихи, и поэтически изящные «таустæ», под простотой и прозрачностью формы которых скрывается философски многосложное содержание. В трехстишиях автора слышится затаенный шепот души, созвучный тональности знаменитых японскиах хокку.

Ф. М. Таказов стоит сегодня на пороге творческой и научной зрелости. К этой значимой вехе жизни он шел не налегке, а целенаправленно совершенствуя свои знания, набирая багаж исследовательских навыков и опыта. Пусть не все, им написанное, - истина в последней инстанции. Но все - свое, внутренне выношенное и много раз передуманное, на всем - отпечаток его собственного воображения, интуиции, независимости мысли, логических умозаключений.

По случаю юбилейной даты друзья и коллеги желают Федару Магометовичу - замечательному человеку и ученому - доброго здоровья, новых творческих достижений, потрясающих открытий на ниве дорогого его сердцу осетиноведения.

Изетта Мамиева, кандидат филологических наук, СОИГСИ им.Абаева

Ссылки

• region15.ru

Литература

Использованная литература

• Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)

Дополнительная литература

• Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. (англ.)
• Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1960—2005. (англ.)
• М.Б. Пиотровский, Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Осетинский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Осетинский язык
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, язык арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}