Габденнасыр Курсави: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 17: Строка 17:
  | дети        =  
  | дети        =  
  | профессия  =  
  | профессия  =  
  | направление = правовед, комментатор Корана
  | направление = правовед, переводчик
  | должность  =  
  | должность  =  
  | работа      =  
  | работа      =  
Строка 30: Строка 30:
  | место      =  
  | место      =  
  | синонимы    =  
  | синонимы    =  
  | см. также  = [[Хусаин Амирханов|Х. Амирханов]], [[Галимджан Баруди|Г. Баруди]], [[Муса Бигиев|М. Бигиев]], [[Мухаммад-Садык Иманкулый|М.-С. Иманкулый]], [[Зийа ад-дин Камали|З. Камали]], [[Габдрахим Утыз-Имяни|Г. Утыз-Имяни]], [[Шейх аль-ислям аль-Хамиди|Ш. аль-Хамиди]]
  | см. также  = [[Хусаин Амирханов|Х. Амирханов]], [[Галимджан Баруди|Г. Баруди]]<!-- , [[Муса Бигиев|М. Бигиев]]-->, [[Мухаммад-Садык Иманкулый|М.-С. Иманкулый]], [[Зийа ад-дин Камали|З. Камали]], [[Габдрахим Утыз-Имяни|Г. Утыз-Имяни]], [[Шейх аль-ислям аль-Хамиди|Ш. аль-Хамиди]]
}}
}}
'''Габденнасыр (‘Абу ан-Насир) ибн Иб­ра­хим аль-Бул­га­ри аль-Курсави''' — [[Татарский язык|татарский]] бо­го­слов и пра­во­вед, [[комментатор]] [[Коран]]а, ос­но­во­по­лож­ник ис­лам­ско­го ре­фор­ма­тор­ст­ва в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не. Автор не­окон­чен­ного пе­ре­вода Ко­ра­на на татарский язык, про­дол­жен­ный его уче­ни­ком – Ну‘­ма­ном ибн Ами­ром ас-Са­ма­ни и из­дан­ный в Ка­за­ни под названием «Хаф­ти­як таф­си­ри» (1861, 1905, 1991).
'''Абуннасыр Габденнасыр (‘Абу ан-Насир) ибн Иб­ра­хим Курсави''' — [[Татарский язык|татарский]] бо­го­слов, пра­во­вед, [[переводчик]] [[Коран]]а, мыслитель, ос­но­во­по­лож­ник ис­лам­ско­го ре­фор­ма­тор­ст­ва в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не. Автор не­окон­чен­ного пе­ре­вода Ко­ра­на на татарский язык, про­дол­жен­ный его уче­ни­ком – Ну‘­ма­ном ибн Ами­ром ас-Са­ма­ни и из­дан­ный в Ка­за­ни под названием «Хаф­ти­як таф­си­ри» (1861, 1905, 1991).


== Биография ==
== Биография ==
Полное имя — Абуннасыр Габденнасыр ибн Ибрахим ибн Ярмухаммед ибн Иштиряк аль-Бул­га­ри аль-Казани аль-Курсави. Родился в 1776/1777 году в семье мелкого торговца в деревне Кур­са (Корса) Ка­зан­ско­го уезда Ка­зан­ской губернии (ныне Арский район Республики Татарстан). Мать, Михербан, родилась в деревне Максабаш. Отец, Ибрахим, скончался в 1791 году. Сестра, Мархаба, была женой Габдуллы ибн-Габдесаляма (Габдессэлам эл-Мэчкэрэви), жили они в деревне Маскара (совр. Кукморский район Республики Татарстан).


Родился в 1776/1777 году в семье мелкого торговца в деревне Кур­са Ка­зан­ско­го уезда Ка­зан­ской губернии. Первоначальное образование получил в медресе. Учил­ся у различных учё­ных и су­фи­ев сна­ча­ла в По­вол­жье, за­тем в Бу­ха­ре. За время четырехлетнего пребывания в Бухаре изучал богословие, философию и юриспруденцию, осваивал восточные языки. Возвратившись на родину, в селе Курса открыл большое медресе.
Первоначальное образование получил в Маскарском медресе, у Мухаммедрахима ахуна. Продолжил образование в Бу­ха­ре в медресе Ниязкулыя Туркмени. За время четырехлетнего пребывания в Бухаре изучал богословие, философию и юриспруденцию, осваивал восточные языки. Возвратившись на родину, при поддержке зятя и его сыновей, построил большое медресе в селе Курса. Одновременно с преподаванием в медресе занимал должность имам-хатиба.


В 1802 и 1808 всту­пил в кон­фликт с бухарскими учёными-богословами (улемами), объ­я­вив­ши­ми его ере­ти­ком за кри­ти­ку тра­ди­цио­на­ли­ст­ско­го ка­ла­ма. Под уг­ро­зой смерт­ной каз­ни Габденнасыру Курсави при­шлось пуб­лич­но от­ка­зать­ся от сво­их убе­ж­де­ний; его со­чи­не­ния бы­ли за­пре­ще­ны. По­сле воз­вра­ще­ния на ро­ди­ну не­дол­го был мул­лой в Кур­се, но вновь под­верг­ся го­не­ни­ям. В 1812 году покинул родные края и во вре­мя со­вер­ше­ния хад­жа в Мек­ку заболел. Похоронен в Ускюдаре (Стамбул).
В 1808 году вновь отправился в Бухару, где вскоре развернул бурную деятельность по распространению своих реформаторских взглядов, встретивших яростное сопротивление со стороны консервативно настроенных религиозных деятелей. Бухарский эмир потребовал от Курсави отказаться от своих убеждений, в противном случае пригрозил смертью. Габденнасыру Курсави при­шлось пуб­лич­но от­ка­зать­ся от сво­их убе­ж­де­ний; его со­чи­не­ния бы­ли за­пре­ще­ны. По­сле воз­вра­ще­ния на ро­ди­ну продолжил реформаторскую деятельность, из-за чего вновь под­верг­ся го­не­ни­ям. В 1812 году покинул родные края и во вре­мя со­вер­ше­ния хад­жа в Мек­ку заболел холерой. Похоронен в Ускюдаре (Стамбул).


== Богословская деятельность ==
== Богословская деятельность ==
Строка 45: Строка 46:
* «аль-Ир­шад ли-ль-ибад» («Ру­ко­во­дство для слуг [Божь­их]») — трак­тат по исламскому пра­ву;
* «аль-Ир­шад ли-ль-ибад» («Ру­ко­во­дство для слуг [Божь­их]») — трак­тат по исламскому пра­ву;
* не­окон­чен­ный пе­ре­вод Ко­ра­на на татарский язык.  
* не­окон­чен­ный пе­ре­вод Ко­ра­на на татарский язык.  
Незаконченный перевод Корана был завершён [[Ну‘ман ас-Самани|Ну‘­ма­ном ибн Ами­ром ас-Са­ма­ни]], который работал мударрисом в Курсинском медресе после ухода Габденнасыра Курсави. Перевод известен как ''Тафсир Ну‘мани'' («Толкование Ну‘мана»). Авторские рукописи перевода Корана на татарский языкхранились в деревне Маскара, затем в Касимове; позже были возвращены в Казань и переданы в фонды Государственного музея РТ.


Курсави не от­ри­цал ма­ту­ри­дит­ской шко­лы бо­го­сло­вия и ха­на­фит­ско­го пра­ва, но при­зы­вал вер­нуть­ся к пер­во­на­чаль­но­му ис­ла­му вре­мён про­ро­ка Му­хам­мада {{сас}}. В об­лас­ти пра­ва от­стаи­вал воз­мож­ность са­мо­сто­ятельного изу­че­ния Ко­ра­на и Сун­ны для раз­ре­ше­ния ре­ли­ги­оз­но-пра­во­вых во­про­сов (ид­жти­хад). Призывал больше строить медресе, развернуть книгоиздательское дело и распространение литературы.
Курсави не от­ри­цал ма­ту­ри­дит­ской шко­лы бо­го­сло­вия и ха­на­фит­ско­го пра­ва, но при­зы­вал вер­нуть­ся к пер­во­на­чаль­но­му ис­ла­му вре­мён про­ро­ка Му­хам­мада {{сас}}. В об­лас­ти пра­ва от­стаи­вал воз­мож­ность са­мо­сто­ятельного изу­че­ния Ко­ра­на и Сун­ны для раз­ре­ше­ния ре­ли­ги­оз­но-пра­во­вых во­про­сов (ид­жти­хад). Призывал больше строить медресе, развернуть книгоиздательское дело и распространение литературы.
Строка 51: Строка 54:
<!--  
<!--  


; ал-Нурсави и [[Ну‘ман ас-Самани|Ну'ман б. Сабит ас-Самани]] Тафсир Ну'мани ["Ну'маново толкование (Корана)"]
Из учеников Габденнасыра Курсави известны поэт Джа-малетдин ибн Шамсутдин ас-Сабави (1780—1866), Нигматулла ибн Биктимер аль-Эстерли (Тукаев, мударрис знаменитого Эстерлибашского медресе), Хабибулла ибн Рафик аль-Надери, Фахрутдин ибн Хабибулла аль-Хаджи Тархани (поэт, акын), Ахмед ибн Сагид аш-Шырданы. Надир ибн Исхак аль-Кушмани, Таиб ибн Заидкул аль-Верхурали, Зай-нулла ибн Ульмас аль-Калкани, Габдулла ибн Амирхан аль-Верхурали, Габдульмумин ибн Фаиз аль-Мшляви, Ах-тям ибн Бикмухаммед аль-Йармунчави, Тимербек ибн Ви-льдан аль-Куганаки, Габдульгафур ибн Габдульмазид аль-Уфави и другие. География происхождения учеников Кур-сави свидетельствует о том, что передовые взгляды и идеи ученого распространялись на огромной территории от Казани до Верхнеуральска и от Астрахани до Уфы. Деятельность Габденнасыра Курсави и его учеников создала основу для дальнейшего культурного роста татарского народа, для появления таких выдающихся личностей, как Шигабутдин Марджани, Каюм Насыри, Хусаин Фаизханов и др.


----
Ученый оставил богатое рукописное наследие. К сожалению, большинство его трудов (они в основном написаны на арабском языке) пока не издано.
ГАБДЕННАСЫР КУРСАВИ (1776—1812).


Последняя четверть XVIII в.—важная веха в истории развития национальной культуры, духовного роста татарского народа.
В результате многовековой национально-освободительной борьбы, начавшейся после завоевания Казанского ханства, татарский народ отстоял свое право на жизнь, историческую территорию, этническое единство и целостность.
После 1775 г. начался новый этап духовно-культурного подъема. В конце XVIII в. на арену творчества вышли такие . деятели национальной культуры, науки, как Габдерахим Утыз-Имяни, Таджутдин Ялчыгул, Ишнияз ибн Ширнияз, Яхъя ибн Сафаргали, Кул Мухаммед, Рахимкул—сын Абу-бакира, Валид Каргалый и другие. Они в своих произведе ниях и трудах пропагандировали новые, передовые в те времена общественно-философские идеи. Последние имели важнейшее значение в воспитании и подготовке национальной интеллигенции, глубокообразованных людей, среди которых в начале XIX в. особое место занимала личность и деятельность Габденнасыра Курсави.
В развитии татарской общественно-философской мысли конца XVIII—начала XIX вв. центральное место принадлежало вопросам борьбы с невежеством, вызванным двухвековым духовным геноцидом, культурной отсталостью. Право человека на познание окружающего мира нашло свое доказательство в трудах Габденнасыра Курсави. Впервые изучением жизни и деятельности ученого занялся Шигабут-дин Марджани1, после него—Ризаэтдин Фахрутдинов2. Этому вопросу также посвящены статьи современных татарских исследователей3.
Полное имя ученого—Абуннасыр Габденнасыр ибн Ибрагим ибн Ярмухаммед ибн Иштиряк аль-Курсави. Он родился в 1776 г. в деревне Корса (на территории современного Арского района Республики Татарстан), в семье купца. Мать—Ми/*beep*/бан бинте (дочь) Эмин ибн Мансур, родилась в деревне Максабаш. В связи с этим возникает вопрос о возможности признания предком Габденнасыра Курсави Иштиряка хафиза, сына скончавшегося в 1681 г. в деревне Максабаш Ишая. На кладбище сохранилась эпитафия, установленная Иштиряком на могиле своего отца.
Отец Габденнасыра Ибрагим скончался в 1791 г. Сестра ученого Мархаба была женой Габдуллы ибн-Габдесаляма (Габдессэлам эл-Мэчкэрэви), жили они в деревне Маскара (на территории современного Кукморского района Республики Татарстан). Начальное образование Габденнасыр Курсави получил в Маскарском медресе, у Мухаммедрахима ахуна. Учился в медресе Ниязкулыя Туркмени (Бухара).
После возвращения из Бухары, при поддержке зятя и его сыновей (Губайдуллы, Мусы, Мухаммедзяна), Габденнасыр хазрет построил в деревне Корса медресе. Одновременно с преподаванием в последнем он занимал должность имам-хатиба.
В 1808 г. Габденнасыр Курсави вновь отправился в Бухару, где вскоре развернул бурную деятельность по распространению своих реформаторских взглядов. Его передовые идеи встретили яростное сопротивление со стороны консервативно настроенных религиозных деятелей. Последние, несмотря на свое поражение в открытых спорах, не прекращали преследование Курсави, даже обратились к бухарскому эмиру. Эмир потребовал от ученого отказаться от своих убеждений, в противном случае пригрозил смертью. По совету друзей Габденнасыр Курсави заявил об отказе от своих передовых взглядов. Вскоре он вернулся на свою родину и продолжил реформаторскую деятельность. Последнее вызвало недовольство у реакционных татарских имамов, начались преследования ученого.
В 1812 г. Габденнасыр Курсави отправился в хадж. Во время пути он заболел холерой, умер в Стамбуле (могила на Стамбульском кладбище «Оскедар»).
Труды Курсави имеют важное значение в развитии передовой татарской общественной мысли. Среди его учеников было немало видных деятелей культуры, науки.
Мухаммедэмин ибн Сайфулла аль-Наласави—поэт и правовед, преподаватель персидского языка знаменитого Каирского университета аль-Азгар (Египет); скончался в Каире в 1833 г.
Нугман ибн Амир ас-Симени. После ухода Габденнасы-ра хазрета он работал мударрисом в Корсинском медресе, завершил работу над составлением «Коран тафсир» (Ко-ръэн тэфсире), начатую еще его учителем Г. Курсави. Среди татар эта книга известна как «Ногмани тафсир» (Ногмани тэфсире).
Авторские рукописи этого труда хранились в деревне Маскара, затем в Касимове; позже были возвращены в Казань и переданы в фонды Государственного музея Республики Татарстан.
Из учеников Габденнасыра Курсави известны поэт Джа-малетдин ибн Шамсутдин ас-Сабави (1780—1866), Нигма- тулла ибн Биктимер аль-Эстерли (Тукаев, мударрис знаменитого Эстерлибашского медресе), Хабибулла ибн Рафик аль-Надери, Фахрутдин ибн Хабибулла аль-Хаджи Тархани (поэт, акын), Ахмед ибн Сагид аш-Шырданы. Надир ибн Исхак аль-Кушмани, Таиб ибн Заидкул аль-Верхурали, Зай-нулла ибн Ульмас аль-Калкани, Габдулла ибн Амирхан аль-Верхурали, Габдульмумин ибн Фаиз аль-Мшляви, Ах-тям ибн Бикмухаммед аль-Йармунчави, Тимербек ибн Ви-льдан аль-Куганаки, Габдульгафур ибн Габдульмазид аль-Уфави и другие. География происхождения учеников Кур-сави свидетельствует о том, что передовые взгляды и идеи ученого распространялись на огромной территории от Казани до Верхнеуральска и от Астрахани до Уфы. Деятельность Габденнасыра Курсави и его учеников создала основу для дальнейшего культурного роста татарского народа, для появления таких выдающихся личностей, как Шигабутдин Марджани, Каюм Насыри, Хусаин Фаизханов и др.
Ученый оставил богатое рукописное наследие. К сожалению, большинство его трудов (они в основном написаны на арабском языке) пока не издано.
Из изданных произведений Габденнасыра Курсави известен его философский труд «Аль-иршад лиль гибад» (Возвращение невежественных людей на светлый (святой) путь). В нем изложена сущность суфизма, дается доказательство права человека на познание окружающего мира.
Из изданных произведений Габденнасыра Курсави известен его философский труд «Аль-иршад лиль гибад» (Возвращение невежественных людей на светлый (святой) путь). В нем изложена сущность суфизма, дается доказательство права человека на познание окружающего мира.
Из неизданных трудов ученого известны «Китабел-лава-их» (Книга известий), «Шархи гакаид Насифия кадим» (Объяснение древнего Насифия—убеждения), «Шархиль-гакаид ан-Насифия джадид» («Объяснение нового Насифия—убеждения»), «Рисаляи исбател-сыйфат» (Сочинение доказательства свойств), «Китабел-насаих» (Книга напутствий), «Шархи мухтасарелманар» (Объяснение краткого путеводителя), «Хафтияк шариф тафсири», написанный на тюркском языке. Кроме того сохранились письма и записи Габденнасыра Курсави. Вопросы деятельности, жизненного пути, а также богатое рукописное наследие ученого требуют глубокого и всестороннего изучения.
Из неизданных трудов ученого известны «Китабел-лава-их» (Книга известий), «Шархи гакаид Насифия кадим» (Объяснение древнего Насифия—убеждения), «Шархиль-гакаид ан-Насифия джадид» («Объяснение нового Насифия—убеждения»), «Рисаляи исбател-сыйфат» (Сочинение доказательства свойств), «Китабел-насаих» (Книга напутствий), «Шархи мухтасарелманар» (Объяснение краткого путеводителя), «Хафтияк шариф тафсири», написанный на тюркском языке. Кроме того сохранились письма и записи Габденнасыра Курсави. Вопросы деятельности, жизненного пути, а также богатое рукописное наследие ученого требуют глубокого и всестороннего изучения.


Строка 191: Строка 179:
Ну’ман ас-Самани пишет, что при работе над комментарием он обращался к сле­дующим, по его словам, «надежным и признанным тафсирам: тафсиру Мубарака Абу-с-Са’адата б. ал-Асира, тафсиру факиха Абу-л-Лайса, тафсиру имама ал-Куртуби. Вы­шеперечисленные комментарии к Корану восходят к методу тафсир би-л-ма ‘сур («толко­вание посредством переданного [предания]»), когда приоритет отдается высказываниям Пророка и его сподвижников). Таким образом, обращение к методу традиционного тол­кования Корана «Сунна разъясняет Коран» доказывает стремление Ну’мана продолжить направление мысли своего учителя ал-Курсави. По всему тексту комментария приводятся хадисы Пророка и предания Ipuвайаl асхабов.-->
Ну’ман ас-Самани пишет, что при работе над комментарием он обращался к сле­дующим, по его словам, «надежным и признанным тафсирам: тафсиру Мубарака Абу-с-Са’адата б. ал-Асира, тафсиру факиха Абу-л-Лайса, тафсиру имама ал-Куртуби. Вы­шеперечисленные комментарии к Корану восходят к методу тафсир би-л-ма ‘сур («толко­вание посредством переданного [предания]»), когда приоритет отдается высказываниям Пророка и его сподвижников). Таким образом, обращение к методу традиционного тол­кования Корана «Сунна разъясняет Коран» доказывает стремление Ну’мана продолжить направление мысли своего учителя ал-Курсави. По всему тексту комментария приводятся хадисы Пророка и предания Ipuвайаl асхабов.-->


[[Татарский язык]]
{{Литература}}
* Гульнара Идиятуллина, Журнал «Минарет» №1 2004 г.
* БРЭ


[[Хафтияк]]
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
|сортировка =|ссылка =
|публикация =2022-09-05|обновление =
|ИЭК = |ЭК = |ТДВИА =
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
|Исламика = |ИЭС1991 = |ИЭС2007 =
|Цитатник = |Википедия = lang
|уровень = 5|важность = низкая
|язык = проверить |шариат = проверить
|мета= }}


{{Категория
{{Категория
|Татарский язык
|Татарский язык
|Переводчики Корана
|Переводчики Корана
|
}}
{{Интервики
|ar=
|az=
|en=
|tr=
}}
}}

Версия от 12:50, 5 сентября 2022

Габденнасыр Курсави
оригинальное имя: Әбеннасыйр Габденнасыйр бине Ибраһим КурсавиШаблон:Ref-tt
рождение: 1776/1777; дер. Кур­са, Ка­зан­ская губерния
смерть: 1812; Стамбул
страна: Российская империя
направление: правовед, переводчик
ученики: Ну‘­ма­н ибн Ами­р ас-Са­ма­ни
религия: ислам
теги: -
см. также: Х. Амирханов, Г. Баруди, М.-С. Иманкулый, З. Камали, Г. Утыз-Имяни, Ш. аль-Хамиди

Абуннасыр Габденнасыр (‘Абу ан-Насир) ибн Иб­ра­хим Курсави — татарский бо­го­слов, пра­во­вед, переводчик Корана, мыслитель, ос­но­во­по­лож­ник ис­лам­ско­го ре­фор­ма­тор­ст­ва в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не. Автор не­окон­чен­ного пе­ре­вода Ко­ра­на на татарский язык, про­дол­жен­ный его уче­ни­ком – Ну‘­ма­ном ибн Ами­ром ас-Са­ма­ни и из­дан­ный в Ка­за­ни под названием «Хаф­ти­як таф­си­ри» (1861, 1905, 1991).

Биография

Полное имя — Абуннасыр Габденнасыр ибн Ибрахим ибн Ярмухаммед ибн Иштиряк аль-Бул­га­ри аль-Казани аль-Курсави. Родился в 1776/1777 году в семье мелкого торговца в деревне Кур­са (Корса) Ка­зан­ско­го уезда Ка­зан­ской губернии (ныне Арский район Республики Татарстан). Мать, Михербан, родилась в деревне Максабаш. Отец, Ибрахим, скончался в 1791 году. Сестра, Мархаба, была женой Габдуллы ибн-Габдесаляма (Габдессэлам эл-Мэчкэрэви), жили они в деревне Маскара (совр. Кукморский район Республики Татарстан).

Первоначальное образование получил в Маскарском медресе, у Мухаммедрахима ахуна. Продолжил образование в Бу­ха­ре в медресе Ниязкулыя Туркмени. За время четырехлетнего пребывания в Бухаре изучал богословие, философию и юриспруденцию, осваивал восточные языки. Возвратившись на родину, при поддержке зятя и его сыновей, построил большое медресе в селе Курса. Одновременно с преподаванием в медресе занимал должность имам-хатиба.

В 1808 году вновь отправился в Бухару, где вскоре развернул бурную деятельность по распространению своих реформаторских взглядов, встретивших яростное сопротивление со стороны консервативно настроенных религиозных деятелей. Бухарский эмир потребовал от Курсави отказаться от своих убеждений, в противном случае пригрозил смертью. Габденнасыру Курсави при­шлось пуб­лич­но от­ка­зать­ся от сво­их убе­ж­де­ний; его со­чи­не­ния бы­ли за­пре­ще­ны. По­сле воз­вра­ще­ния на ро­ди­ну продолжил реформаторскую деятельность, из-за чего вновь под­верг­ся го­не­ни­ям. В 1812 году покинул родные края и во вре­мя со­вер­ше­ния хад­жа в Мек­ку заболел холерой. Похоронен в Ускюдаре (Стамбул).

Богословская деятельность

Свои взгля­ды из­ло­жил в со­чи­не­ни­ях на татарском и арабском язы­ках. Наи­бо­лее из­вест­ны:

  • «Шарх джа­дид ли-ль-Ака­ид» — ком­мен­та­рии к ма­ту­ри­дит­ской аки­де ‘Ума­ра ан-На­са­фи;
  • «аль-Ир­шад ли-ль-ибад» («Ру­ко­во­дство для слуг [Божь­их]») — трак­тат по исламскому пра­ву;
  • не­окон­чен­ный пе­ре­вод Ко­ра­на на татарский язык.

Незаконченный перевод Корана был завершён Ну‘­ма­ном ибн Ами­ром ас-Са­ма­ни, который работал мударрисом в Курсинском медресе после ухода Габденнасыра Курсави. Перевод известен как Тафсир Ну‘мани («Толкование Ну‘мана»). Авторские рукописи перевода Корана на татарский языкхранились в деревне Маскара, затем в Касимове; позже были возвращены в Казань и переданы в фонды Государственного музея РТ.

Курсави не от­ри­цал ма­ту­ри­дит­ской шко­лы бо­го­сло­вия и ха­на­фит­ско­го пра­ва, но при­зы­вал вер­нуть­ся к пер­во­на­чаль­но­му ис­ла­му вре­мён про­ро­ка Му­хам­мада ﷺ. В об­лас­ти пра­ва от­стаи­вал воз­мож­ность са­мо­сто­ятельного изу­че­ния Ко­ра­на и Сун­ны для раз­ре­ше­ния ре­ли­ги­оз­но-пра­во­вых во­про­сов (ид­жти­хад). Призывал больше строить медресе, развернуть книгоиздательское дело и распространение литературы.

При жиз­ни Курсави не по­лу­чил при­зна­ния и не соз­дал шко­лы из-за сво­ей ран­ней смер­ти. Во 2-й половине 19 века, бла­го­да­ря под­держ­ке по­пу­ля­ри­зи­ро­вав­ше­го его ра­бо­ты Ши­хаб ад-Ди­на аль-Мард­жа­ни, идеи Курсави бы­ли раз­ви­ты сто­рон­ни­ка­ми джа­ди­диз­ма в Вол­го-Ураль­ском ре­гио­не.

Примечания

Литература

Использованная литература
  • Гульнара Идиятуллина, Журнал «Минарет» №1 2004 г.
  • БРЭ

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Габденнасыр Курсави [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Габденнасыр Курсави
  • Дата первой публикации: 5 сентября 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, Курсави арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Габденнасыр_Курсави&oldid=56757