Вариативность чтения Корана

Вариативность чтения Корана

теги: -

ключевые слова: харф, харфы

см. также: чтение Корана, чтения Корана

Вариати́вность — представление о разных способах выражения какой-либо языковой единицы как о её модификации, разновидности или как об отклонении от некоторой нормы.

Причины ниспослания семи харфов

Подробнее: Причины ниспослания семи харфов
Согласно мусульманских преданиям, ниспослание семи харфов началось по просьбе пророка Мухаммада ﷺ в связи с тем, что новообращённым мусульманам из других аравийских племён было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям курайшитского диалекта. Предания о семи харфах переданы встречаются практически во всех авторитетных сводах хадисов. Каждый харф счи­та­ет­ся частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии.

На рубеже VI—VII веков арабские племена говорили на диалектах, различавшихся фо­не­ти­чес­ки­ми, грамматическими и лексическими особенностями. В одних случаях эти различия вы­ра­жа­лись в варьировании смысла и формы слов, в других — ограничивались ха­рак­те­ром про­из­не­се­ния звуков. В сочинениях арабских историков описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом по­ни­ма­ли друг друга. Сближению диалектов препятствовали и политическая раз­дроб­лен­ность арабов, и межплеменные конфликты, и гео­гра­фи­чес­кая отдалённость, и культурные вли­яния соседних государств. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важ­ней­шим средством культурного и языкового взаимовлияния была поэзия.

Диалект мекканского племени курайш, служителей Ка‘бы и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Именно к курайшитам были обращены первые проповеди Мухаммада ﷺ, и вполне резонно предположить, что на их диалекте про­из­но­си­лись первые корани­ческие откровения. Со временем география его проповедей расширилась, а его последователи начали распространять новую религию среди других пле­мён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, пророк Мухаммад ﷺ прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к Аллаху, чтобы чтение Корана было облегчено для его последователей. Тогда его мольбы были услышаны, а Писание было ниспослано ему в семи чтениях, которые получили название харф.

Хадисы о нис­пос­ла­нии Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати сподвижников и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории мутава̄тир, то есть переданных независимо друг от друга большим числом свидетелей и не ос­тав­ля­ющих сомнений в своей надёжности. В раннеисламской литературе описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, на­чи­на­ли спорить и спешили за разъяснением к Посланнику Аллаха ﷺ. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба, после такого случая в его сердце закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Мухаммад ﷺ толкнул его в грудь и объяснил ему причину нис­пос­ла­ния Корана в семи харфах.

Западные исламоведы выдвигали различные гипотезы появления харфов. Одни полагали, что причиной возникновения харфов была забывчивость Мухаммада ﷺ. Другие говорили, что разночтения использовались мусульманскими богословами для обоснования собственных взгля­дов в ходе религиозно-политической борьбы, либо придуманы богословами для объ­яс­не­ния существовавших между ними противоречий и т. д. Однако, если бы текст документа действительно редактировался на про­тя­же­нии двух столетий, то должны были сохраниться какие-либо свидетельства этого сложного процесса, который неизбежно вызвал бы недовольство оппозиционных группировок и течений в Халифате.

При кодификаци текст Корана в период правления халифа ‘Усмана за основу был взят диалект курайшитов. Однако, комиссия Зайда не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их пись­мен­ной фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в консонантной основе (расм ‘усма̄ни) огласовок и диакри­ти­чес­ких знаков, а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных ко­пи­ях по-разному. Как заключает кади аль-Ба­кил­ля­ни, семь харфов были переданы Пророком ﷺ, аккуратно сохранены чтецами и записаны в мусхафе; сподвижники за­сви­де­тель­ство­ва­ли их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории мутава̄тир. Ввиду этого проблема семи харфов исследуется бо­го­сло­ва­ми в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические знания.

Смысл ниспослания семи харфов

Подробнее: Смысл ниспослания семи харфов
Если во времена Посланника Аллаха ﷺ ниспослание Корана в семи харфах облегчало распространение Корана и способствовало кон­со­ли­да­ции арабов, то после выхода ислама за пределы Аравийского полуострова ситуация определённо изменилась. Во-первых, для му­суль­ман-неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не племенные диалекты. Во-вторых, позволение читать Коран раз­ны­ми способами вызывало много вопросов у тех, кто не видел пророка Мухаммада ﷺ и смутно осознавал потребность в разных хар­фах. Иными словами, упомянутая в хадисах причина ниспослания Корана в семи харфах носила временный характер. По мере развития тафсира и мусульманского права (фикха) представления о значении коранических харфов существенно рас­ши­ри­лись. Богословы часто обращаются к различиям между харфами для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно-правовых положений. В некоторых случаях такие различия определяют расхождения во взглядах богословско-правовых школ (маз­ха­бов).

В целом комментаторы выделяют несколько видов истолкования одного харфа другим:

1. когда один харф разъясняет положение, вытекающее из другого харфа;
2. когда один харф дополняет другой;
3. когда разные харфы указывают на разные положения, применимые к различным ситуациям;
4. когда наличие разных харфов позволяет избежать неправильного истолкования аята;
5. когда один харф уточняет значение слова, использованного в другом харфе.

Таким образом, богословские трактаты сохраняют сведения о некоторых различиях, существовавших между харфами, однако вос­ста­нов­ле­ние каждого из семи харфов, которым пророк Мухаммад ﷺ обучал сподвижников, невозможно. Это связано с тем, что после кодификации текста Корана при халифе ‘Усмане мусульмане единодушно отказались от всех чтений, которые не со­от­вет­ство­ва­ли расм ‘Усма̄ни.

Существуют различные мнения относительно того, отражает расм ‘Усма̄ни все семь харфов или нет. Ат-Табари и многие другие счи­та­ли, что расм ‘Усма̄ни был записан только одним харфом. Эта позиция основывается на распро­странённом мнении о том, что под семью харфами под­ра­зу­ме­ва­ют­ся диалекты, замещающие друг друга без изменения смысла. Согласно второму мнению, расм ‘Усма̄ни включает в себя все харфы, которые не были отменены во время последнего предъявления. В пользу этого свидетельствует согласие сподвижников отказаться от всех остальных чтений. Наконец, согласно третьему мнению, расм ‘Усма̄ни сохраняет только те харфы, которые соответствуют его консонантной основе. Соответственно, широкое распространение по­лу­чи­ли только те традиции чтения, которые основаны на расм ‘Усма̄ни, а все остальные чтения вышли из употребления.

Традиционные толкования семи харфов

Подробнее: Традиционные толкования семи харфов

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Традиции чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 78-87. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Fleisch, H., Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• Leemhuis, Frederik, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Вариативность чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Harf
• Дата первой публикации: 30 апреля 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}