Вариативность чтения Корана

Вариативность чтения Корана

по-арабски: حروف القران الكريم

теги: -

ключевые слова: харф, харфы

см. также: чтение Корана, чтения Корана

Вариати́вность — представление о разных способах выражения какой-либо языковой единицы как о её модификации, разновидности или как об отклонении от некоторой нормы. Согласно му­су­ль­манским преданиям, ниспослание семи харфов (ар. حرف‎) началось по просьбе пророка Му­хам­ма­да ﷺ в связи с тем, что новообращённым мусульманам из других аравийских племён бы­ло не­про­сто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям курайшитского диа­лек­та.. Богословы часто обращаются к различиям меж­ду хар­фа­ми для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно-правовых поло­жений.. Му­сульманские бо­го­сло­вы ра­зош­лись во мнениях относительно истолкования семи харфов. Упоминается сорока различных суж­де­ний, боль­шин­ство из которых ничем не ар­гу­мен­тированы.

Причины ниспослания семи харфов

Согласно мусульманским преданиям, ниспослание семи харфов началось по просьбе пророка Му­хам­мада ﷺ в связи с тем, что новообращённым мусульманам из других аравийских племён бы­ло непросто привыкнуть к фоне­тическим и грамматическим особенностям курайшитского диа­лек­та. Каждый харф счи­та­ет­ся частью божественного откровения, ут­ра­та которого неприемле­ма с точ­ки зрения религии. На рубеже 6—7 веков арабские племена го­во­ри­ли на диалектах, различав­ши­х­ся фо­не­ти­чес­ки­ми, грамма­ти­чес­ки­ми и лексическими особен­ностя­ми. Сближению диалектов пре­пят­ст­во­ва­ли и политическая раз­дроб­лен­ность арабов, и меж­пле­мен­ные конфликты, и гео­гра­фи­чес­кая от­далён­ность, и культурные вли­яния со­седних государств. Вместе с тем, диалекты развива­лись в тес­ной связи друг с другом, а важ­ней­шим сре­дст­вом культурного и язы­ко­во­го взаимовлияния была поэзия.

Курайшитский диалект занимал привилегированное положение среди ос­таль­ных наречий. Именно к курайшитам были обращены пер­вые проповеди Мухаммада ﷺ, и вполне резонно предположить, что на их диалекте про­из­но­си­лись первые корани­ческие от­кро­ве­ния. Со временем география его проповедей расширилась, а его последователи начали распространять новую религию среди других пле­мён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, пророк Му­хам­мад ﷺ прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать пре­пят­ст­ви­ем на пути распространения Корана. Согласно тра­ди­ции, он взывал к Аллаху, чтобы чтение Корана было облегчено для его по­сле­до­ва­те­лей. Тогда его мольбы были услышаны, а Пи­са­ние было ниспослано ему в семи чтениях, которые получили название харф.

В раннеисламской литературе описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, на­чи­на­ли спо­рить и спешили за разъяснением к Посланнику Аллаха ﷺ. При кодификаци текст Корана в период правления халифа ‘Усмана за основу был взят диалект курайшитов. Однако, комиссия Зайда ибн Сабита не стала полностью нивелировать особенности суще­ст­вую­щих харфов. Проблема их пись­мен­ной фиксации была от­ча­с­ти разрешена благодаря отсутствию в консонантной основе (расм ‘Ус­ма̄­ни) огласовок и диакри­ти­чес­ких знаков, а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты бы­ли за­пи­саны в разных ко­пи­ях по-разному.

Подробнее: Причины ниспослания семи харфов

Смысл ниспослания семи харфов

Если во времена Посланника Аллаха ﷺ ниспослание Корана в семи харфах облегчало распространение Корана и способствовало кон­со­ли­да­ции арабов, то после выхода ислама за пределы Аравийского полуострова ситуация определённо изменилась. Во-первых, для му­суль­ман-неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не племенные диалекты. Во-вторых, позволение читать Коран раз­ны­ми способами вызывало много вопросов у тех, кто не видел пророка Мухаммада ﷺ и смутно осознавал потребность в разных хар­фах. Иными словами, упомянутая в хадисах причина ниспослания Корана в семи харфах носила временный характер. По мере развития тафсира и мусульманского права (фикха) представления о значении коранических харфов существенно рас­ши­ри­лись. Бого­словы часто обращаются к различиям между харфами для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно-правовых по­ло­жений. В некоторых случаях такие различия определяют расхождения во взглядах богословско-правовых школ (маз­ха­бов).

В целом комментаторы выделяют несколько видов истолкования одного харфа другим: когда один харф разъясняет положение, вы­те­каю­щее из другого харфа; когда один харф дополняет другой; когда разные харфы указывают на разные положения, применимые к раз­лич­ным ситуациям; когда наличие разных харфов позволяет избежать неправильного истолкования аята; когда один харф уточняет зна­че­ние слова, использованного в другом харфе. Таким образом, богословские трактаты сохраняют сведения о некоторых различиях, су­ще­ст­во­вавших между харфами, однако вос­ста­нов­ле­ние каждого из семи харфов, которым пророк Мухаммад ﷺ обучал спод­виж­ни­ков, не­воз­можно. Это связано с тем, что после кодификации текста Корана при халифе ‘Усмане мусульмане единодушно отказа­лись от всех чте­ний, которые не со­от­вет­ство­ва­ли расм ‘Усма̄ни.

Существуют различные мнения относительно того, отражает расм ‘Усма̄ни все семь харфов или нет. Ат-Табари и многие другие счи­та­ли, что расм ‘Усма̄ни был записан только одним харфом. Эта позиция основывается на распро­странённом мнении о том, что под се­мью харфами под­ра­зу­ме­ва­ют­ся диалекты, замещающие друг друга без изменения смысла. Согласно второму мнению, расм ‘Усма̄ни включает в себя все харфы, которые не были отменены во время последнего предъявления. В пользу этого свидетельствует согласие сподвижников отказаться от всех остальных чтений. Наконец, согласно третьему мнению, расм ‘Усма̄ни сохраняет только те харфы, которые соответствуют его консонантной основе. Соответственно, широкое распространение по­лу­чи­ли только те традиции чтения, ко­торые основаны на расм ‘Усма̄ни, а все остальные чтения вышли из употребления.

Подробнее: Смысл ниспослания семи харфов

Традиционные толкования семи харфов

Арабское слово харф (ар. حرف‎) употребляется в значениях «край», «способ», «буква», «слово», «пред­ло­же­ние», «частица». Иногда оно ис­поль­зу­ет­ся для указания на слово, имеющее несколько способов прочтения. В корановедении термин харф не имеет однозначного оп­ре­де­ле­ния, поскольку бо­го­сло­вы разошлись во мнениях относительно его истолкования. Известный хадисовед Ибн Хиббан (ум. 965) пе­ре­чис­ля­ет тридцать пять мнений на этот счёт. Ас-Суйути говорит о приблизи­тель­но сорока различных суждениях. Большинство из них, од­на­ко, весьма сомнительны и ничем не ар­гу­мен­тированы.

К числу сомнительных суждений можно отнести попытки специалистов в различных об­лас­тях знания усмотреть в тексте Корана семь аспектов изучаемых ими дисциплин. Очевидно слабыми можно назвать и мнения тех, кто либо вообще воздерживается от ис­тол­ко­ва­ния семи харфов, либо полагает, что под семью не имеется в виду конкретное число. По мнению первых, смысл харфов неизвестен, по­скольку это арабское слово имеет нес­коль­ко разных значений. По мнению других, употребление слова «семь» в данном случае не ука­зывает на точное число, а под­ра­зу­ме­ва­ет облегчение, позволение читать Коран более чем одним способом.

Согласно другим истолкованиям, под семью харфами подразумеваются: семь видов речи, встречающиеся в Коране; семь диалектов арабского языка, на которых ниспослан Коран; семь диалектов арабского языка, которые замещают друг друга без изменения смысла откро­ве­ния. Так как, каждое из описанных выше толкований не лишено недостатков, некоторые исследователи для описания семи харфов си­сте­ма­ти­зи­ро­ва­ли различия между кираатами, восходящими к сподвижникам Мухаммада ﷺ. К их числу можно от­нес­ти выдающихся корановедов Ибн Кутайбу (ум. 889), аль-Бакилляни (ум. 1013), Ибн Бундара (ум. 1062), Ибн аль-Джазари (ум. 1429).

По мнению иракского чтеца Ибн Бундара различия между харфами бывают семи видов: изменение огласовок, не влияющее на зна­че­ние слова и его консонантную основу; изменение грамматической категории глагола; изменение грамматической категории имён; за­ме­на одного слова другим, обычно имеющим близкое зна­че­ние; изменение порядка слов; добавление или убавление слов; изменение спо­со­ба произнесения звуков. В большинстве случаев коранические слова читаются только одним харфом, но некоторые слова и аяты имеют два и более способа прочтения. В целом консонантная основа священного текста, воплощённая в расм ‘Усма̄ни, допускает мно­же­ст­во вариантов прочтения слов, однако в мусульманском богословии признаются только те из них, которые восходят к Пророку ﷺ и являются мутава̄тир.

Подробнее: Традиционные толкования семи харфов

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Традиции чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 78-87. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Fleisch, H., Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• Leemhuis, Frederik, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Вариативность чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Harf
• Дата первой публикации: 17 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}