Запись и чтение кираатов

Запись и чтение кираатов

теги: -

ключевые слова: запись кираатов, чтение ки­ра­атов, распространение кираа­тов

см. также: чтения Корана: наука, кано­ни­за­ция, критерии аутен­тич­нос­ти, чтецы; вариативность чтения, рецитация Корана, чтение нараспев, декламация Корана

До недавнего времени различия между чтениями Корана передавались в устной форме, но были также специализированные книги, которые описывали их. В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Коран разрешается читать либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из канонических кираатов. Са­мы­ми рас­про­­стра­нён­ными являются чтения Хафс ‘ан ‘Асим на востоке и Варш ‘ан Нафи‘ на за­па­де.

Запись чтений

В настоящее время стало возможным записывать чтения на электронные и другие носители. Са­мые ран­ние записи, вероятно, отно­сят­ся к 1920-м годам. Первая полная запись всего Корана в сти­ле муратталь по чтениям Хафс ‘ан ‘Асим и Варш ‘ан Нафи‘ была сделана в 1960-х годах еги­пет­ским шейхом аль-макари Мамудом Халилем аль-Хусари (ум. 1980). С тех пор появилось мно­же­ст­во записей Корана на аудиокассетах, компакт-дисках и веб-сайтах. Подавляющее боль­шин­ст­во этих записей следуют за чтением Хафс ‘ан ‘Асим, но также есть декламации в соответ­ст­вии с чтением Варш ‘ан Нафи‘, Калун ‘ан Нафи‘, ас-Суси ‘ан Абу ‘Амр и ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр. Чте­ния транслируются не только радиостанциями, но и сайтами в Интернете. Благодаря это­му со­вре­мен­но­му развитию возрождается разнообразие того, что является по существу уст­ной тра­ди­ци­ей.

До недавнего времени различия между чтениями, конечно, передавались в устной форме, но были также специализированные книги, которые описывали их. Видоизменения букв ба (ﺐ‎‎), та (ﺖ‎‎), с̱а (ﺚ‎‎), нун (ﻦ‎‎), йа (ﻲ‎‎) и т. д., с помощью штрихов (позднее точек) и вве­де­ния знаков для гласных зву­ков помогали установить правильное произношение. В создание однозначной огласовки Корана боль­шой вклад внесли Наср ибн ‘Асим (ум. 707) и Йахйа ибн Йа‘мур (ум. 746). Развились две несколько разные системы. То, что сейчас счи­та­ет­ся западной сис­те­мой, которая до сих пор использовалась и используется на Иберийском полуострове и в Северной Африке, раз­ли­ча­ет буквы фа и к̣аф, пу­тём размещения одной точки под фа (ڢ‎‎) и одной точкой над к̣аф (ڧ‎‎). Восточная система использует одну точку над фа (ڧ‎‎) и две точки над к̣аф (ق‎). Те же расхождения встре­ча­ют­ся в некоторых ранних рукописях Корана.

Вероятно, на более поздней стадии были добавлены цветные, обычно красные, точки, чтобы отличать гласные и хамзу. Иногда хамза также была представлена ​​точкой другого цвета, обычно зелёной. Неизвестно, когда эта система была разработана, но можно отметить, что она используется уже в ранних рукописях Корана. Возможно, что цветные точки были добавлены в рукописи позже, но во времена Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани это было обычной практикой, так как известно, что он посвятил ей главу в Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф. Не­ко­торые ранние манускрипты Корана отмечают точ­ка­ми разного цвета альтернативные чтения из «семи» или «десяти», а также не­ка­но­ни­чес­кие чтения. Большинство ранних рукописей относятся к 9—10 векам, хотя некоторые из них, вероятно, были написаны рань­ше.

Помимо знаков для гласных также добавлены алифы, обычно красные, чтобы компенсировать орфографию, которая не обозначала дол­гую фатху (а). С течением времени появилось больше признаков для обозначения тонкостей декламации, такие как знаки для на­за­ли­за­ции и знаки, указывающие остановку (вакф). В современных печатных изданиях Корана обычно имеется список, объясняющий зна­че­ние этих знаков. Некоторые остатки старых систем сохранились в западной традиции, где хамза написана выше, ниже или в се­ре­ди­не алифа, чтобы обозначить, должно ли оно произносится с фатхой (а), кясрой (и) или даммой (у) соответственно. В дамасском издание Корана 1993 года, написанном в соответствии с чтением Хафс ‘ан ‘Асим, разные цвета используются для обозначения разной длины сло­га, а серый цвет используется для букв, которые не должны произноситься. В настоящее время печатные издания Корана дают на по­лях различия между каноническими чтениями в соответствии с системой «десяти» или «четырнадцати».

Чтение кираатов

Богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, следуя традиции одного из чтецов, либо смешанно лю­бым из десяти канонических кираатов. Первым методом, получившем название инфирад (ар. انفرد‎ — «быть одиноким, изолирован­ным»), было принято читать на протяжении первых четырёх столетий. Начиная с 11 века чтецы использовать второй метод, получив­ший на­зва­ние индирадж (ар. اندرج‎ — «быть включённым, помещённым»).

Согласно отличительному методу, известному как «сборка» (джам‘), аят Корана делится на небольшие фрагменты, каждый из которых читается столько раз, сколько существует вариантов чтения. Во время прочтения всего Корана отдельные чтения должны рассматри­вать­ся как автономные единицы; таким образом, чтецы не могут свободно сочетать тексты разных кираатов. Од­на­ко, эти детали каса­ют­ся только элиты чтецов, в то время как бо́льшая часть чтецов ограничивается изучением одного кираата (Хафс ‘ан ‘Асим на востоке и Варш ‘ан Нафи‘ на западе). В общем, большое количество чтений, существовавших первоначально, было утеряно в течение сто­ле­тий, что привело к единообразию в практике декламации Корана.

Распространение канонических чтений

Информации о появлении различных чтений не так много. Неизвестно также имело ли большинство из них практическое значение. Ана­лиз многочисленных сохранившихся исторических рукописей Корана должен помочь в создании более чёткой картины, но эти дан­ные начали анализироваться только с недавнего времени.

Поначалу большинство чтений практиковались только в тех регионах, в которых они возникли. Можно предположить, что некоторые чтения предшествуют чтецу, с которым они были связаны Ибн Муджахидом. О последующей их истории в некоторых регионах из­ве­ст­но немного. В Магрибе и аль-Андалусе чтение Хамзы было вытеснено чтением Нафи‘а. В настоящее время наиболее распро­стра­нён­ным чтением в западной и северной Африке, кроме Египта, является Варш ‘ан Нафи‘. В Ливии и в некоторых частях Туниса и Алжира также есть последователи чтения Калун ‘ан Нафи‘. В Египте до 16 века было распространено чтение Варш ‘ан Нафи‘ и Абу ‘Амра. На­при­мер, тафсир аль-Джалялейн следует этому чтению. Считается, что к 11 веку чтение Абу ‘Амра вытеснило чтение Ибн ‘Амира в Хи­джа­зе, Сирии и Йемене. Тем не менее чтение Ибн ‘Амира до сих пор используется в некоторых частях Йемена. В на­стоя­щее время чте­ние ад-Дури ‘ан Абу ‘Амр по-прежнему используется в некоторых частях Западной Африки, Судана, Сомали и Хад­ра­мау­та.

В 16 веке Османская империя приняла чтение Хафс ‘ан ‘Асим. С тех пор это чтение стало и остаётся, безусловно, самым распро­стра­нён­ным. Только на окраинах Османской империи или за её пределами, как и в северо-западной Африке, оставались в употребле­нии другие чтения. Каирское издание Корана 1923 года следовало за чтением Хафс ‘ан ‘Асим и способствовало ещё большему распро­стра­не­нию этого чтения. Помимо этого чтения, в печатной форме, по видимому, доступно только чтение Нафи‘а в обоих передачах.

Литература

Использованная литература

• F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 353-363. (англ.)
• R. Paret, Ḳirāʾa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
• А.А. Али-заде, Кыраа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
• Е.А. Резван, аль-Кира’а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 137-138. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Запись и чтение кираатов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Запись_и_чтение_кираатов
• Дата первой публикации: 20 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}