Лексика Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) м Maqivi переименовал страницу Лексика в Лексика Корана |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| | {{УК|общий | ||
| | | название = Лексика Корана | ||
| | | изображение = | ||
|''{{ | | подпись = | ||
| по-арабски = معجم القرآن | |||
| категория = лексика Корана | |||
| синонимы = кораническая лексика | |||
|'' | | см. также = [[язык Корана]] | ||
}} | |||
'''Ле́ксика Кора́на''' ({{lang-ar|معجم القرآن|}}) — совокупность слов, входящих в состав какого-либо языка, словарный состав языка, диалекта, писателя, литературного произведения и т. д.{{Превью}} | |||
|- | |||
== Семантика Корана == | |||
|} | {{также|Семантика Корана}} | ||
''' | Интерес к коранической [[лексика|лексике]] в [[ислам|мусульманской]] среде зародился уже в первом веке от хиджры. Он определялся не только необходимостью [[толкование|истолкования]] [[текст Корана|текста Корана]], но и пониманием того, что со временем лексический состав [[арабский язык|арабского языка]] будет претерпевать изменения и некоторые [[слова]], хорошо знакомые современникам [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}, станут архаизмами и выйдут из употребления. С целью сохранения классического арабского языка и его связи со священным [[писание]]м значения редких слов разъяснялись в трудах [[комментатор]]ов Корана, [[хадис]]оведов и [[правовед]]ов. В дальнейшем на основе этих комментариев сформировалась отдельная [[наука]], получившая название ''гариб аль-К̣ур’а̄н'' ({{lang-ar|غريب القرآن|}}). Её задачей стало изучение значений и этимологии каждого слова в Коране. Арабское слово ''гариб'' означает «чужой», «незнакомый», «странный», но с расширением спектра богословских исследований понятие ''гариб'' стало соотноситься со всем {{вп|Тезаурус|тезаурусом}} Корана. | ||
Самое раннее сочинение о ''гариб аль-К̣ур’а̄н'' приписывается [[Ибн ‘Аббас]]у {{ра}}, что весьма сомнительно, потому что практика толкования отдельных слов Корана не была характерной чертой его метода. Судить об этом можно хотя бы по его высказываниям, встречающимся в сочинениях ранних [[учёный|учёных]]-богословов (улемов). Несмотря на это, [[ас-Суйути]], опираясь на [[тафсир]]ы [[ат-Табари]] и [[Ибн Абу Хатим]]а, составил список слов, значения которых разъяснил Ибн ‘Аббас {{ра}}, расположив их в соответствии с очерёдностью [[сура|сур]] и [[аят]]ов. Специальные сочинения о ''гариб аль-К̣ур’а̄н'' приписывают и другим ранним улемам, в том числе [[Абу аль-Хасан аль-Кисаи|Абу аль-Хасану аль-Кисаи]] (ум. 805) и [[Абу ‘Убайд|Абу ‘Убайду]] (ум. 838){{sfn|Кулиев|2010|name=К-148|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=148 148]}}. | |||
Средневековые биографы единодушны в том, что один из первых трактатов на эту тему сочинил [[Абан ибн Таглиб аль-Бакри]] (ум. 758). Среди ранних сочинений, посвящённых коранической лексике, выделяется книга ''Тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н'' («Истолкование коранической лексики») [[Ибн Кутайба|Ибн Кутайбы]]. Автор иллюстрирует свои пояснения хадисами Пророка {{сас}}, [[стих]]ами и [[пословица]]ми. В некоторых случаях он углубляется в истолкование соответствующих аятов и разъясняет [[морфология|морфологические]] особенности отдельных слов<ref name="К-148" />. | |||
Особое место среди трудов, посвящённых данной проблеме, занимает [[книга]] ''аль-Муфрада̄т фи гариб аль-К̣ур’а̄н'' («Словарь коранической лексики») [[ар-Рагиб аль-Исфахани|ар-Рагиба аль-Исфахани]] (ум. 1108). Учёный не ограничивается разъяснением [[Редкие слова Корана|редких слов]], а подробно исследует всю кораническую лексику в контексте соответствующих аятов, дополняя словарные статьи комментариями к аятам, хадисами Пророка {{сас}} и стихами. Несмотря на то, что автор лишь изредка обращается к высказываниям других комментаторов и знатоков языка, его сочинение можно отнести к числу наиболее ярких тафсиров Корана<ref name="К-148" />. | |||
В последующие столетия было составлено несколько словарей, в которых главное внимание уделялось значениям коранических лексем. Среди них можно выделить книгу ''Тухфа аль-ариб би-ма̄ фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-гариб'' («Дар мастера о коранической лексике») видного [[Андалусия|андалусского]] богослова [[Абу Хаййан аль-Гарнати|Абу Хаййана аль-Гарнати]] (ум. 1344). Позднее она неоднократно перерабатывалась и дополнялась, что позволяет отнести её к важнейшим сочинениям на данную тему{{sfn|Кулиев|2010|name=К-149|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=149 149]}}. | |||
На современном этапе продолжают исследования коранической лексики продолжаются. [[Египет]]ский учёный [[‘Абд ар-Ра’уф аль-Мисри]] подготовил удобный толковый словарь Корана под названием ''Му‘джам аль-К̣ур’а̄н'' (в 2-х томах). [[Мухаммад Фу’ад ‘Абд аль-Баки]] составил словарь ''Му‘джам гариб аль-К̣ур’а̄н'', включив в него редкие слова Корана, истолкованные имамом [[аль-Бухари]] в его ''Сахихе''. В 1953 году Академия арабского языка в Египте издала книгу ''Му‘джам альфа̄з аль-К̣ур’а̄н аль-карим'' («Словарь Священного Корана»), в которой указываются лексические значения и морфологические формы коранических слов, а также частота их употребления в священной книге<ref name="К-149" />. | |||
== Западные исследования == | |||
В западной науке изучение коранической лексики на протяжении нескольких веков развивалось параллельно с попытками [[перевод]]а Корана на европейские языки. Проникнутые богословской полемикой сочинения средневековых католических ([[Марк Толедский]], [[Мараччи|Л. Мараччи]]) и протестантских ([[Бухман|Т. Бухман]], [[Хинкельман|А. Хинкельман]]) [[теолог]]ов поначалу были направлены не столько на разъяснение смыслов Корана, сколько на его опровержение. Начиная с XVIII века интерес к восточным [[языки|языкам]], в первую очередь к арабскому, стал стремительно расти, а европейское [[востоковед]]ение стало избавляться от [[христианство|христианского]] [[критика Корана|критицизма]] и приобретать светскую и научную направленность<ref name="К-149" />. | |||
В первой половине XIX века в изучении Корана наметились две противоположные тенденции. Одни исследователи пытались применить к кораническому тексту методику анализа [[Библия|библейских]] текстов, игнорируя особенности культурной среды, в которой [[проповедь|проповедовал]] Мухаммад {{сас}}. Другие, напротив, рассматривали Коран исключительно как продукт [[культура|культурного]] и [[религия|религиозного]] влияния других [[народ]]ов, считали его апокрифическим сочинением, основанным на заимствованиях из более ранних священных писаний<ref name="К-149" />. | |||
Попытка обосновать гипотезу о заимствовании основных идей и понятий ислама из [[иудей|иудео]]-христианских источников была предпринята в работах [[Гейгер|А. Гейгера]] (1833) и [[Герок|К. Герока]] (1839). Идеи культурного компаративизма легли в основу целого ряда исследований [[Шпренгер|А. Шпренгера]] (1852), [[Дворжак|Р. Дворжака]] (1884, 1885), [[Швалли|Ф. Швалли]] (1898, 1899), [[Френкель|С. Френкеля]] (1886), [[Гримме|Х. Гримме]] (1912), [[Хоровиц|Й. Хоровица]] (1925, 1929), [[Ламменс|А. Ламменса]] (1926) и др. Сочинения этих авторов посвящены этимологическому анализу [[иностранные слова|иноязычных слов]] в Коране<ref name="К-149" />. | |||
В 1938 году был издан ''The Foreign Vocabulary of the Qur’an'' («Словарь иностранных слов Корана»), составленный [[Джеффери|А. Джеффери]]. Эта работа не только подытожила главные достижения западной семитологии на тот период, но и дала толчок культурологическим исследованиям раннего [[ислам]]а. Примечательно, что всего год спустя дополнения к ней были опубликованы в статье [[Марголиус|Д. Марголиуса]]<ref name="К-149" />. | |||
Во второй половине прошлого столетия центральное место в светском корановедении заняло изучение терминологии Корана. [[Бравманн|М. Бравманн]] (ум. 1977) в работе ''The Spiritual Background of Early Islam'' («Духовные истоки раннего ислама») предпринял попытку посредством анализа [[язык Корана|языка Корана]] объяснить социокультурные процессы в [[доисламская Аравия|доисламской Аравии]]. Примерно в то же время [[Япония|японский]] учёный [[Изуцу|Т. Изуцу]] (ум. 1993) предложил анализировать развитие во времени не отдельных коранических понятий, а тематических групп{{sfn|Кулиев|2010|name=К-150|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=150 150]}}. | |||
В середине 1920-х годов [[СССР|советская]] исследовательница [[Кашталёва|К. Кашталёва]] и немецкий арабист [[Кюнстлингер|Д. Кюнстлингер]] пошли обратным путём и предложили выявлять содержательные особенности коранических терминов, опираясь на достижения [[история|исторической]] науки и культурологии<ref name="К-150" />. | |||
Существенный вклад в изучение коранической терминологии внёс [[Россия|российский]] учёный [[Резван|Е. Резван]], автор монографического исследования «Коран и его мир» (2001). Рассматривая Коран как историко-культурный и [[литература|литературный]] памятник, он анализирует не отдельные термины, а лексико-семантические группы слов. Особенностью предложенного им метода является сопоставление полученных результатов с общесемитским лексическим фондом и эпиграфическими материалами VI—VII веках<ref name="К-150" />. | |||
Исследователь приходит к заключению, что по мере становления новой религиозной общности и расширения исламской проповеди изменяется значение отдельных терминов: например, если вначале слово ''‘абд'' («раб») употребляется для обозначения последователей пророка Мухаммада {{сас}}, то со временем оно распространяется на всех [[люди|людей]]. И если на раннем этапе в отношении мусульман используются понятия, обозначающие небольшую группу (''фарик'', ''та̄’ифа'', ''ши‘а''), то впоследствии они вытесняются термином ''умма'' («[[община|община]]», «[[народ|народ]]»). Выводы отечественного учёного весьма интересны и требуют более тщательного изучения. Однако их практическое значение неоднозначно, поскольку результаты диахронного анализа (анализа изменений содержания терминов во времени), с одной стороны, опираются на [[Хронологический порядок сур|хронологию]] сложения текста, а с другой стороны — ложатся в основу новой хронологии, претендующей на научность<ref name="К-150" />. | |||
В настоящее время исследования коранической лексики являются одним из приоритетных направлений в российском [[исламоведение|исламоведении]]. Будучи неотъемлемой частью работы над подготовкой и редактированием новых переводов Корана на [[русский язык]], они дополняются изучением современных арабских диалектов и древних семитских языков. Большим достижением в исследовании семантики Корана является и появление в последние годы переводов арабоязычного тафсира [[‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди|‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди]] (ум. 1956) и [[английский язык|англоязычного]] тафсира [[‘Абдуллах Юсуфа ‘Али|‘Абдуллаха Юсуфа ‘Али]] (ум. 1953)<ref name="К-150" />. | |||
== Фонетические и семасиологические особенности лексики Корана == | |||
{{также|Фонетические и семасиологические особенности лексики Корана}} | |||
== Полисемия и синонимия в Коране == | |||
{{также|Полисемия и синонимия в Коране}} | |||
== Заимствованные слова в Коране == | |||
{{также|Заимствованные слова в Коране}} | |||
* [[Фонетические и семасиологические особенности]] | * [[Фонетические и семасиологические особенности]] | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Лексика Корана | * {{Корановедение 2010|часть=Лексика Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=148-160|автор=Кулиев}} | ||
{{Инфо10|автор = | {{Инфо10|автор = | ||
|сортировка =|ссылка = Mujam | |сортировка =|ссылка = Mujam-Quran | ||
|публикация =2019-05-01|обновление = | |публикация =2019-05-01|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
| Строка 31: | Строка 69: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Лексика Корана | ||
| | | | ||
| | | | ||
Версия от 15:35, 3 сентября 2019
| Лексика Корана |
| по-арабски: معجم القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: кораническая лексика |
| см. также: язык Корана |
Ле́ксика Кора́на (ар. معجم القرآن) — совокупность слов, входящих в состав какого-либо языка, словарный состав языка, диалекта, писателя, литературного произведения и т. д.
Семантика Корана
Подробнее: Семантика Корана
Интерес к коранической лексике в мусульманской среде зародился уже в первом веке от хиджры. Он определялся не только необходимостью истолкования текста Корана, но и пониманием того, что со временем лексический состав арабского языка будет претерпевать изменения и некоторые слова, хорошо знакомые современникам пророка Мухаммада ﷺ, станут архаизмами и выйдут из употребления. С целью сохранения классического арабского языка и его связи со священным писанием значения редких слов разъяснялись в трудах комментаторов Корана, хадисоведов и правоведов. В дальнейшем на основе этих комментариев сформировалась отдельная наука, получившая название гариб аль-К̣ур’а̄н (ар. غريب القرآن). Её задачей стало изучение значений и этимологии каждого слова в Коране. Арабское слово гариб означает «чужой», «незнакомый», «странный», но с расширением спектра богословских исследований понятие гариб стало соотноситься со всем тезаурусом Корана.
Самое раннее сочинение о гариб аль-К̣ур’а̄н приписывается Ибн ‘Аббасу 
, что весьма сомнительно, потому что практика толкования отдельных слов Корана не была характерной чертой его метода. Судить об этом можно хотя бы по его высказываниям, встречающимся в сочинениях ранних учёных-богословов (улемов). Несмотря на это, ас-Суйути, опираясь на тафсиры ат-Табари и Ибн Абу Хатима, составил список слов, значения которых разъяснил Ибн ‘Аббас , расположив их в соответствии с очерёдностью сур и аятов. Специальные сочинения о гариб аль-К̣ур’а̄н приписывают и другим ранним улемам, в том числе Абу аль-Хасану аль-Кисаи (ум. 805) и Абу ‘Убайду (ум. 838)[1].
Средневековые биографы единодушны в том, что один из первых трактатов на эту тему сочинил Абан ибн Таглиб аль-Бакри (ум. 758). Среди ранних сочинений, посвящённых коранической лексике, выделяется книга Тафсир гариб аль-К̣ур’а̄н («Истолкование коранической лексики») Ибн Кутайбы. Автор иллюстрирует свои пояснения хадисами Пророка ﷺ, стихами и пословицами. В некоторых случаях он углубляется в истолкование соответствующих аятов и разъясняет морфологические особенности отдельных слов[1].
Особое место среди трудов, посвящённых данной проблеме, занимает книга аль-Муфрада̄т фи гариб аль-К̣ур’а̄н («Словарь коранической лексики») ар-Рагиба аль-Исфахани (ум. 1108). Учёный не ограничивается разъяснением редких слов, а подробно исследует всю кораническую лексику в контексте соответствующих аятов, дополняя словарные статьи комментариями к аятам, хадисами Пророка ﷺ и стихами. Несмотря на то, что автор лишь изредка обращается к высказываниям других комментаторов и знатоков языка, его сочинение можно отнести к числу наиболее ярких тафсиров Корана[1].
В последующие столетия было составлено несколько словарей, в которых главное внимание уделялось значениям коранических лексем. Среди них можно выделить книгу Тухфа аль-ариб би-ма̄ фи-ль-К̣ур’а̄н мин аль-гариб («Дар мастера о коранической лексике») видного андалусского богослова Абу Хаййана аль-Гарнати (ум. 1344). Позднее она неоднократно перерабатывалась и дополнялась, что позволяет отнести её к важнейшим сочинениям на данную тему[2].
На современном этапе продолжают исследования коранической лексики продолжаются. Египетский учёный ‘Абд ар-Ра’уф аль-Мисри подготовил удобный толковый словарь Корана под названием Му‘джам аль-К̣ур’а̄н (в 2-х томах). Мухаммад Фу’ад ‘Абд аль-Баки составил словарь Му‘джам гариб аль-К̣ур’а̄н, включив в него редкие слова Корана, истолкованные имамом аль-Бухари в его Сахихе. В 1953 году Академия арабского языка в Египте издала книгу Му‘джам альфа̄з аль-К̣ур’а̄н аль-карим («Словарь Священного Корана»), в которой указываются лексические значения и морфологические формы коранических слов, а также частота их употребления в священной книге[2].
Западные исследования
В западной науке изучение коранической лексики на протяжении нескольких веков развивалось параллельно с попытками перевода Корана на европейские языки. Проникнутые богословской полемикой сочинения средневековых католических (Марк Толедский, Л. Мараччи) и протестантских (Т. Бухман, А. Хинкельман) теологов поначалу были направлены не столько на разъяснение смыслов Корана, сколько на его опровержение. Начиная с XVIII века интерес к восточным языкам, в первую очередь к арабскому, стал стремительно расти, а европейское востоковедение стало избавляться от христианского критицизма и приобретать светскую и научную направленность[2].
В первой половине XIX века в изучении Корана наметились две противоположные тенденции. Одни исследователи пытались применить к кораническому тексту методику анализа библейских текстов, игнорируя особенности культурной среды, в которой проповедовал Мухаммад ﷺ. Другие, напротив, рассматривали Коран исключительно как продукт культурного и религиозного влияния других народов, считали его апокрифическим сочинением, основанным на заимствованиях из более ранних священных писаний[2].
Попытка обосновать гипотезу о заимствовании основных идей и понятий ислама из иудео-христианских источников была предпринята в работах А. Гейгера (1833) и К. Герока (1839). Идеи культурного компаративизма легли в основу целого ряда исследований А. Шпренгера (1852), Р. Дворжака (1884, 1885), Ф. Швалли (1898, 1899), С. Френкеля (1886), Х. Гримме (1912), Й. Хоровица (1925, 1929), А. Ламменса (1926) и др. Сочинения этих авторов посвящены этимологическому анализу иноязычных слов в Коране[2].
В 1938 году был издан The Foreign Vocabulary of the Qur’an («Словарь иностранных слов Корана»), составленный А. Джеффери. Эта работа не только подытожила главные достижения западной семитологии на тот период, но и дала толчок культурологическим исследованиям раннего ислама. Примечательно, что всего год спустя дополнения к ней были опубликованы в статье Д. Марголиуса[2].
Во второй половине прошлого столетия центральное место в светском корановедении заняло изучение терминологии Корана. М. Бравманн (ум. 1977) в работе The Spiritual Background of Early Islam («Духовные истоки раннего ислама») предпринял попытку посредством анализа языка Корана объяснить социокультурные процессы в доисламской Аравии. Примерно в то же время японский учёный Т. Изуцу (ум. 1993) предложил анализировать развитие во времени не отдельных коранических понятий, а тематических групп[3].
В середине 1920-х годов советская исследовательница К. Кашталёва и немецкий арабист Д. Кюнстлингер пошли обратным путём и предложили выявлять содержательные особенности коранических терминов, опираясь на достижения исторической науки и культурологии[3].
Существенный вклад в изучение коранической терминологии внёс российский учёный Е. Резван, автор монографического исследования «Коран и его мир» (2001). Рассматривая Коран как историко-культурный и литературный памятник, он анализирует не отдельные термины, а лексико-семантические группы слов. Особенностью предложенного им метода является сопоставление полученных результатов с общесемитским лексическим фондом и эпиграфическими материалами VI—VII веках[3].
Исследователь приходит к заключению, что по мере становления новой религиозной общности и расширения исламской проповеди изменяется значение отдельных терминов: например, если вначале слово ‘абд («раб») употребляется для обозначения последователей пророка Мухаммада ﷺ, то со временем оно распространяется на всех людей. И если на раннем этапе в отношении мусульман используются понятия, обозначающие небольшую группу (фарик, та̄’ифа, ши‘а), то впоследствии они вытесняются термином умма («община», «народ»). Выводы отечественного учёного весьма интересны и требуют более тщательного изучения. Однако их практическое значение неоднозначно, поскольку результаты диахронного анализа (анализа изменений содержания терминов во времени), с одной стороны, опираются на хронологию сложения текста, а с другой стороны — ложатся в основу новой хронологии, претендующей на научность[3].
В настоящее время исследования коранической лексики являются одним из приоритетных направлений в российском исламоведении. Будучи неотъемлемой частью работы над подготовкой и редактированием новых переводов Корана на русский язык, они дополняются изучением современных арабских диалектов и древних семитских языков. Большим достижением в исследовании семантики Корана является и появление в последние годы переводов арабоязычного тафсира ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди (ум. 1956) и англоязычного тафсира ‘Абдуллаха Юсуфа ‘Али (ум. 1953)[3].
Фонетические и семасиологические особенности лексики Корана
Подробнее: Фонетические и семасиологические особенности лексики Корана
Полисемия и синонимия в Коране
Подробнее: Полисемия и синонимия в Коране
Заимствованные слова в Коране
Подробнее: Заимствованные слова в Коране
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Лексика Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 148-160. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Лексика Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Mujam-Quran
- Дата первой публикации: 1 мая 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |