Правила таджвида

Основные правила чтения Корана
по-арабски
категория	рецитация Корана
см. также	рецитация Корана

В мусульманском богословии нет стандартной классификации правил рецитации Корана. Не­смот­ря на это, во всех сочинениях по таджвиду подробно разъясняются три основные проблем­ные области: артикуляция, продолжительность долгих фонем и расстановка пауз. Во многих пособиях также упоминаются особенности стилей рецитации, хотя детальное изложение различий между ними можно встретить только в фундаментальных трудах, посвящённых кира̄’а̄там. В данной статье мы не станем разъяснять все правила таджвида, но остановимся на важнейших из них, чтобы наглядно показать, насколько произношение Корана отличается от обычной арабской речи.

Характеристики

Изучение таджвида, как правило, начинается с ознакомления с фонетическим строем арабского языка и артикуляцией, то есть работой органов речи при произнесении звуков. Большинство лингвистов выделяют семнадцать мест артикуляции звуков (маха̄ридж аль-ху­рyф), которые связаны с пятью органами речи: губами, языком, нёбом, гортанью и носовой полостью. Артикуляторные характе­рис­ти­ки звуков делятся на постоянные, которые присущи звуку в любом положении, и случайные, которые определяются огласовкой и фо­не­ти­чес­ким окружением.

Места артикуляции звуков: 1) носовая полость; 2) верхние альвеолы; 3) зу­бы; 4) нижняя губа; 5) передний край язы­ка; 6) спинка языка; 7) место рас­по­ло­же­ния голосовых связок; 8) гор­тань; 9) мягкое нёбо; 10) верхнее нё­бо.

Постоянные характеристики (сифа̄т аслиййа) делятся на две группы:

а) парные, такие как:

• хамс — выдыхание воздуха без задержки из-за слабой связи с местом ар­ти­ку­ля­ции при про­из­не­се­нии звуков [ха̄ — ﻩ], [кя̄ф — ﻙ], [фа̄ — ﻑ], [с̣а̄д — ﺹ], [шӣн — ﺵ], [сӣн — ﺱ], [х̣а̄ — ﺡ], [х̮а̄ — ﺥ], [та̄ — ﺕ], [с̱а̄ — ﺙ] и джахр — задержка выдыха­е­мо­го воздуха из-за сильной связи с местом артикуляции при произнесении остальных звуков;
• исти‘ла̄’ — подъём спинки языка к мягкому нёбу при произнесении звуков [х̣а̄ — ﺡ], [с̣а̄д — ﺹ], [д̣а̄д — ﺽ], [т̣а̄ — ﻁ], [з̣а̄ — ﻅ], [гайн — ﻍ], [к̣а̄ф — ﻕ] и истифа̄ль — опущение спинки языка при произнесении остальных согласных;
• итба̄к — подъём спинки языка к твёрдому и мягкому нёбу при произнесении звуков [с̣а̄д — ﺹ], [д̣а̄д — ﺽ], [т̣а̄ — ﻁ], [з̣а̄ — ﻅ] и инфита̄х — опущение спинки языка при произнесении остальных согласных;
• изляк — быстрое произнесение звука без задержки из-за его образования на кончике языка или на краю губ, как в случае звуков [ба̄ — ﺏ], [ра̄ — ﺭ], [фа̄ — ﻑ], [ля̄м — ﻝ], [мӣм — ﻡ], [нӯн — ﻥ] и исма̄т — задержка в про­из­не­се­нии остальных согласных из-за их образования не на кончике языка и не на краю губ и т. д.

б) непарные, например:

• сафир — шум, получающийся от трения выдыхаемого воздуха при не­пол­ном сближении ор­га­нов речи при произнесении свистящих согласных [с̱а̄ — ﺙ], [за̄йн — ﺯ], [сӣн — ﺱ];
• калькаля — шум, получающийся при разрыве тесно сомкнутых органов речи от напора воз­ду­ха из гортани при произнесении взрывных согласных [ба̄ — ﺏ], [джӣм — ﺝ], [да̄ль — ﺩ], [т̣а̄ — ﻁ], [к̣а̄ф — ﻕ];
• такрир — вибрация, возникающая в результате дрожания активных органов речи при произнесении дрожащего согласного [ر] и т. д.

Согласно Ибн аль-Джазари, всего насчитывается семнадцать постоянных артикуляторных характеристик, и этого мнения при­дер­жи­ва­ет­ся большинство авторов.

К случайным характеристикам (сифа̄т ‘арадиййа) относятся:

• полная ассимиляция (идга̄м) и от­чёт­ли­вое произнесение (изха̄р) согласных;
• грассирование (таркик) и фарингализация (тафхим) звука [р];
• опущение (тасхиль) и отчётливое произнесение (тахкик) хамзы;
• долгое (мадд) и краткое (каср) произнесение гласных и т. д.

Например, согласный звук [р] в сочетании с гласными [а] и [у] произносится твёрдо и стенки глотки при этом сужаются, а в сочетании с гласным [и] он смягчается. Другой пример — гласный звук [а] в слове Алла̄х произносится мягко, если стоящее перед ним слово окан­чи­ва­ет­ся касрой или танвином, и твёрдо, если предшествующее слово оканчивается фатхой или даммой.

Назализация

Случайные характеристики звуков Корана могут выражаться и дополнительными артикуляциями, которые не присущи обычной араб­ской речи. К числу таковых относится назализация (гунна), то есть приобретение звуком носового тембра в результате опускания нёб­ной занавески и одновременного выхода воздуха через нос и рот. Назализация характерна для звуков [м] и [н] и присутствует в фо­не­ти­чес­ких феноменах ихфа̄’, икляб и в ряде случаев — в феномене идга̄м.

Ихфа̄’ — это неполная регрессивная ассимиляция, занимающая среднее положение между отчётливым произнесением (изха̄р) и пол­ной ассимиляцией (идга̄м), характеризующаяся носовым тембром (гунна) и отсутствием удвоения (ташдид). Это правило рас­про­стра­ня­ет­ся на звук [м] на конце закрытого слога, если за ним следует звук [б], и на звук [н] на конце закрытого слога, если за ним следуют звуки [та̄ — ﺕ], [джӣм — ﺝ], [да̄ль — ﺩ], [з̱а̄ль — ﺫ], [за̄йн — ﺯ], [сӣн — ﺱ], [шӣн — ﺵ], [с̣а̄д — ﺹ], [д̣а̄д — ﺽ], [т̣а̄ — ﻁ], [з̣а̄ — ﻅ], [фа̄ — ﻑ], [к̣а̄ф — ﻕ] или [кя̄ф — ﻙ], например: تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ / بَعُوضَــــةً فَمــــَا / إِنْ كُنْتُم. При неполной ассимиляции согласного [н] кончик языка не примыкает к альвеолам, ротовая щель остаётся в том состоянии, которое она приняла при произнесении предшествующего гласного, а воздух выдыхается через нос.

Икляб — частный случай неполной регрессивной ассимиляции, когда звук [н] изменяется на звук [м] с приобретённым носовым тем­бром (гунна). Такая артикуляция имеет место, когда после закрытого слога, заканчивающегося звуком [н], следует звук [б], и выз­ва­на сложностью произнесения губно-губного смычного [б] после пе­ред­не­нёбного звука [н]. В некоторых изданиях Корана для ука­за­ния на этот феномен вместо сукyна над буквой [н] или вместо одной огласовки танвинного окончания пишется маленькая буква م, на­при­мер: مِنْ بَحِيرَةٍ / مُحِيطٌ بِالكَافِرِينَ.

Идга̄м — полная ассимиляция, то есть уподобление одного звука другому в потоке речи в пределах слова или словосочетания. На­при­мер, полная регрессивная ассимиляция имеет место на границе двух слов, если первое заканчивается звуком [н], а следующее на­чи­на­ет­ся звуками [ر], [ل], [م], [ن], [و] или [ي]. В первых двух случаях звук [н] полностью ассимилируется с последующим согласным без на­за­ли­за­ции, а в остальных случаях — с приобретённым носовым тембром (гунна), например: غَفُورٌ رَّحِيمٌ / يَوْمَئِذٍ يَّصْدُرُ / مَفْعُولاً لِّيَهْلِكَ / مِنْ لَّدُنَّا. Сле­ду­ет знать, что если закрытый слог заканчивается звуком [н], а за ним следует один из перечисленных согласных в пределах одного сло­ва, то звук [н] произносится отчётливо, без ассимиляции и назализации, как в следующих примерах بُنْيَانٌ / قِنْوَانٌ.

Ассимиляция

Как видим, при чтении Корана особое внимание уделяется произнесению звука [н] на конце закрытого слога, который в одних случаях произносится отчётливо, а в других — ассимилируется с последующим согласным. Обычно в пособиях по таджвиду выделяют ещё три вида полной ассимиляции:

1. идга̄м аль-мисляйн, то есть полная ассимиляция двух одинаковых согласных, стоящих рядом. Например, в словах مُحَمَّدٌ («Му­хам­мад») и جَنَّةٌ («рай») имеет место полная ассимиляция звуков [м] и [н], которые произносятся с носовым тембром про­дол­жи­тель­нос­тью в два тона.
2. идга̄м аль-мутаджа̄нисайн. Термином мутаджа̄ниса̄н называются два согласных звука, имеющие одинаковые места ар­ти­ку­ля­ции, но разные ха­рак­те­рис­тики. Если такие звуки следуют друг за другом, то происходит полная регрессивная ас­си­ми­ля­ция, как в сле­ду­ю­щих случаях: قَد تَّبَيَّنَ / أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا / يَلْهَث ذَّلِكَ / ارْكَب مَّعَنَ.
3. идга̄м аль-мутака̄рибайн. Термин мутака̄риба̄н обозначает два согласных звука, имеющие близкие места артикуляции или ха­рак­те­рис­тики. В большинстве случаев в Коране такие согласные произносятся отчётливо, но в двух буквосочетаниях имеет мес­то полная регрессивная ассимиляция: когда после средненёбного согласного [ق] следует глубоко-задненёбный согласный [ك] и ко­гда после пе­ред­не­нёбной сонанты [ل] следует дрожащая сонанта [ر], например: بَل رَّفَعَهُ / نَخْلُقكُّم. Согласно чтению Хафса, ис­клю­че­ни­ем является вы­ра­же­ние بَل رَانَ [баль ра̄на; 83:14]. В этом месте после звука [л] принято делать короткую остановку, ко­то­рая называется сакта.

Долгота гласных звуков

Особое место среди случайных характеристик занимает продолжительность долгих фонем. В литературе по таджвиду долгота гласных звуков измеряется в условных единицах, именуемых харака или алиф. Один алиф соответствует протяжённости краткого слога. При чтении Корана протяжённость долгого слога зависит от фонетического окружения, особенностей кира̄’а̄та и индивидуальных пред­поч­те­ний чтеца и может со­став­лять от двух до шести алифов (а в некоторых кира̄’а̄тах и больше). Согласно правилам таджвида, долгие слоги делятся на две категории: слоги с постоянной долготой (мадд асли) и слоги с переменной долготой (мадд фар‘и).

Переменную долготу имеют сверхдолгие слоги, то есть слоги, состоящие из согласного, долгого гласного и согласного, и долгие слоги, за которыми следует хамза. Например, продолжительность сверхдолгого слога [да̄л] в слове الضَّالِّين обязательно составляет шесть али­фов, потому что за долгим гласным следует удвоенный согласный. А в слове السَّمَاء продолжительность долгого слога [ма̄] может со­став­лять от четырёх до пяти алифов, потому что за ним следует хамза. Но если хамза является последней буквой слова, на котором де­ла­ет­ся пауза, как например, в аяте 3:5, то фонему [а̄] можно удлинить до шести алифов.

В отсутствие двух названных причин долгие слоги имеют постоянную продолжительность два алифа. Например, в слове المِيزَان про­дол­жи­тель­ность долгих слогов [ми] и [за̄] составляет два алифа. Но если одно слово оканчивается долгим слогом, а следующее за ним слово начинается васлированным алифом, то долгий слог произносится кратко. Например, в выражении لَقُو الَّذِينَ слог [к̣у] не удлиняется до двух алифов, а произносится кратко, потому что следующее слово начинается с васлированного алифа. Если же из-за паузы дол­гий слог превращается в сверхдолгий, то продолжительность фонемы варьирует от двух до шести алифов в зависимости от кира̄’а̄та и ин­ди­ви­дуальных предпочтений чтеца. Например, если пауза делается на слове مُهْتَدِينَ [мухтадӣн; 2:16], то долгий слог [ди] пре­вра­ща­ет­ся в сверх­дол­гий [дин], который может растягиваться до шести алифов.

Пауза

Наряду с артикуляторными характеристиками звуков, правила таджвида также регулируют расстановку пауз, которые определяются синтаксической и семантической целостностью или прерывистостью фразы и служат сохранению правильного смысла откровения. Поскольку в письменном тексте Корана нет знаков пунктуации, умение правильно делать паузы и избегать неуместных остановок требует знания арабского языка. В противном случае чтец может допустить грубые ошибки, приводящие к искажению фразы. На­при­мер, пауза обязательна в следующем аяте: И пусть не печалит тебя то, что они говорят. [пауза] Поистине, могущество целиком принадлежит Аллаху [10:65]. Если прочесть данный отрывок без паузы, то получится, что слова Поистине, могущество целиком принадлежит Аллаху являются прямой речью и принадлежат неверующим, а это — явная погрешность.

Для облегчения рецитации Корана мусульманами, не владеющими арабским языком, мусульманские учёные-богословы (улемы) раз­ра­бо­та­ли систему пауз, которые ото­бра­жаются на письме особыми значками, замещающими знаки пунктуации. Эта система не опи­ра­ет­ся на мусульманское предание и ос­но­вы­ва­ет­ся на тщательном анализе собственно текста Корана. Стандартной классификации пауз в Ко­ра­не нет. Одни авторы разделяют паузы на десять видов, другие — на семнадцать. Большинство современных исследователей вы­де­ля­ют пять основных видов пауз: обяза­тель­ную, предпочтительную, разрешённую, допустимую и непристойную.

Обязательная пауза (вакф лязим) разделяет два предложения, которые семантически и синтаксически не связаны друг с другом, если их непрерывное прочтение влечёт за собой искажение смысла откровения. Например, пауза обязательна при прочтении аята Отвечают только те, которые внимают. [обязательная пауза] А мёртвых Аллах воскресит, после чего они будут возвращены к Нему [6:36], поскольку при непрерывном прочтении аят приобретает неверный смысл: «Отвечают только те, которые внимают, и мёртвые. Аллах воскресит их, после чего они будут возвращены к Нему».

Предпочтительная пауза (вакф та̄мм) также разделяет два семантически и синтаксически независимых предложения, но в тех случаях, когда непрерывное прочтение не искажает смысл текста. При помощи такой паузы выделяются смысловые блоки в Коране. Например, рекомендуется делать паузу между аятами Они следуют верному руководству от их Господа, и именно они — преуспевшие. [пред­по­чти­тель­ная пауза] ۝ Поистине, неверующим безразлично, предостерёг ты их или нет. Они (всё равно) не уверуют [2:5-6], потому что в первом аяте говорится о верующих, а во втором — о неверующих.

Разрешённая пауза (вакф ка̄фи) служит для разделения синтаксически самостоятельных фрагментов текста, которые связаны друг с другом по смыслу, и это самый распространённый вид пауз в Коране. Например, аят Глупые люди скажут: „Что заставило их от­вер­нуть­ся от киблы, к которой они поворачивались лицом прежде?“ [разрешённая пауза] Скажи: „Восток и запад принадлежат Ал­ла­ху. [разрешённая пауза] Он наставляет, кого пожелает, на прямой путь“ [2:142] можно разделить на три фрагмента, представляю­щих собой три самостоятельных предложения, связанных друг с другом по смыслу. Считается, что в таких случаях раздельное и не­раз­дель­ное чтение допускаются наравне.

Допустимая пауза (вакф хасан) служит для разделения двух семантически и синтаксически связанных фрагментов. В тех случаях, ког­да такая пауза совпадает с концовкой аята, делать паузу и продолжать чтение одинаково справедливо. Например, при чтении от­рыв­ка Хвала Аллаху, Господу миров, [допустимая пауза] ۝ Милостивому, Милосердному, [допустимая пауза] ۝ Властелину дня воз­да­я­ния [1:2-4] одинаково справедливо сделать паузы между аятами или прочесть их непрерывно. В остальных случаях, особенно если до­пус­ти­мая пауза разделяет сложноподчинённое предложение или просто синтаксически связанные части одного предложения, не­пре­рыв­ное чтение предпочтительней, как например, в следующем аяте Аллах запечатал их сердца [допустимая пауза] и слух [2:7].

Непристойной (вакф кабих) называется пауза, которая ставится между частями предложения, которые семантически и синтаксически неразделимы (между подлежащим и сказуемым, между определяемым и определением и т. п.). Как правило, такие паузы приводят к искажению смыслов Корана или делают отдельные фрагменты текста бессмысленными. Например, непристойная пауза в аяте Аллах услышал слова тех, которые сказали: [непристойная пауза] „Поистине, Аллах беден, а мы богаты“ [3:181] противоречит принципу единобожия и приводит к явной погрешности. Если чтецу не хватило дыхания и он сделал такую паузу, ему следует вернуться к смыс­ло­во­му началу фрагмента и прочесть его заново.

Как уже было отмечено, мусульманские каллиграфы разработали особые значки, указывающие на обязательность, допустимость и недопустимость пауз. Пояснения к этим значкам обычно приводятся на отдельной странице в конце священной книги.

Заключение

Мы рассмотрели лишь некоторые правила таджвида, разработанные чтецами Корана. Соблюдение их делает звучание Корана уни­каль­ным явлением, отличающимся от обычной арабской речи, и подчёркивает неподражаемость священной книги. Более подробно пра­ви­ла рецитации Корана излагаются в специальных сочинениях, посвящённых науке о таджвиде и кира̄’а̄там. Однако использовать их ре­ко­мен­ду­ет­ся только в качестве вспомогательных пособий на практических занятиях, поскольку даже подробные и иллюстриро­ван­ные труды по таджвиду не компенсируют нехватку слухового опыта и отсутствие своевременной акустической коррекции.

Наилучший способ изучения таджвида — имитация звуков и повторение аятов вслед за преподавателем. Это относится ко всем же­ла­ю­щим овладеть искусством чтения священной книги, включая арабов, потому что некоторые правила таджвида применяются только к Корану и не используются ни в литературном арабском языке, ни в разговорных диалектах.

{{звук|ﺍ}} {{звук|ﺏ}} {{звук|ﺙ}} {{звук|ﺕ}} {{звук|ﺝ}} {{звук|ﺡ}} {{звук|ﺥ}} {{звук|ﺩ}} {{звук|ﺫ}} {{звук|ﺭ}} {{звук|ﺯ}} {{звук|ﺱ}} {{звук|ﺵ}} {{звук|ﺹ}} {{звук|ﺽ}} {{звук|ﻁ}} {{звук|ﻅ}} {{звук|ﻉ}} {{звук|ﻍ}} {{звук|ﻑ}} {{звук|ﻕ}} {{звук|ﻙ}} {{звук|ﻝ}} {{звук|ﻡ}} {{звук|ﻥ}} {{звук|ﻩ}} {{звук|ﻭ}} {{звук|ﻱ}}

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Основные правила чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 100-106. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• F.M. Denny, Tad̲j̲wīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
• А.Б. Халидов, Тажвид // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Правила таджвида [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Правила таджвида
• Дата первой публикации: 15 июня 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, таджвида арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}