Пословицы: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Новая страница: «{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" |colspan="2" |<center>'''Ясные амсаль'''</center> |- |''{{s|по-арабск…» |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 11: | Строка 11: | ||
|} | |} | ||
Ввиду многообразия форм ''амса̄ль'' в [[Коран]]е принято делить на три группы: ясные (''за̄хира''), скрытые (''ка̄мина'') и афористичные (''мурсаля'').{{Превью}} | Ввиду многообразия форм ''амса̄ль'' в [[Коран]]е принято делить на три группы: ясные (''за̄хира''), скрытые (''ка̄мина'') и афористичные (''мурсаля'').{{Превью}} | ||
== Скрытые == | == Скрытые == | ||
Версия от 22:25, 27 июня 2019
| по-арабски | |
| категория | притчи |
| синонимы | |
| см. также | амсаль |
Ввиду многообразия форм амса̄ль в Коране принято делить на три группы: ясные (за̄хира), скрытые (ка̄мина) и афористичные (мурсаля).
Скрытые
Мы уже отмечали, что предания о возникновении пословиц и поговорок сохранялись в племенных традициях арабов. Коран же нарочито подчёркивает, что является откровением от Аллаха и не содержит высказываний людей [69:40-43]. Поэтому не удивительно, что в тексте Корана нет ни одной пословицы или поговорки, возводимой к кому-либо из древних арабов. Вместе с тем значения некоторых аятов совпадают с мудростью племенных амса̄ль. Поэтому ас-Суйути, наряду с собственно притчами, рассматривает и так называемые амса̄ль ка̄мина — образные выражения, отражающие смысл арабских пословиц[1].
Например, пословица «что непонятно — то ненавистно» (ар. مَنْ جَهِلَ شَيْئاً عَادَاهُ) созвучна с аятом 
Но они объявляют ложью то, что не способны объять знанием
[10:39]. А пословица «благодать — в движении» (ар. فِي الْحَرَكَاتِ الْبَرَكَاتُ — ср.: «под лежачий камень вода не течёт») близка по смыслу к аяту Кто переселится на пути Аллаха, тот найдет на земле много пристанищ и достаток [4:100][1].
Не трудно заметить, что по своей форме амса̄ль ка̄мина отличаются от пословиц и поговорок, хотя и характеризуются глубоким смыслом и выразительностью. В связи с этим некоторые исследователи считают, что их неправильно рассматривать в данной главе. Несмотря на это, сопоставление содержательной стороны племенных амса̄ль с кораническими аятами прочно вошло в традиционное богословие[1].
Одним из первых проблемой амса̄ль ка̄мина занимался известный куфийский богослов аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. 895). К нему возводят сообщение, которое приводится во многих сочинениях о коранических науках и в котором более десятка пословиц увязываются с кораническими откровениями[1].
Примеры амса̄ль ка̄мина в Коране:
- Разве я доверю его вам, как прежде доверил его брата? [12:64] — «Верующего не жалят из одной норы дважды» (ар. لا يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْن);
- [Грешники] породят только грешных неверующих [71:27] — «Змея родит только змею» (ар. لا تَلِدُ الْحَيَّةُ إِلا الْحَيَّةَ — ср.: «яблоко от яблони недалеко падает»);
- Кто творит зло, тому воздастся за него [4:123] — «Какою мерою мерите, такою же обмерится и вам» (ар. كَمَا تَدِيْنُ تُدَانُ)[1];
- Но я хочу, чтобы моё сердце успокоилось [2:260] — «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать» (ар. لَيْسَ الْخَبَرُ كَالْمُعَايَنَةِ);
- Милостивый продлевает жизнь заблудшим [19:75] — «Невежда получает блага, а сведущий лишается их» (ар. الْجَاهِلُ مَرْزُوْقٌ وَالْعَالِمُ مَحْرُوْمٌ);
- Они мстят только за то, что Аллах и Его Посланник обогатили их по Его милости [9:74] — «Остерегайся того, кому сделал добро» (ар. احْذَرْ شَرَّ مَنْ أَحْسَنْتَ إِلَيْهِ);
- Среди вас найдутся такие, которые подслушивают для них [9:47] — «У стен есть уши» (ар. لِلْحِيْطَانِ آذَانٌ);
- По субботам рыбы приплывали к ним открыто и не приплывали в другие дни [7:163] — «Честного заработка хватает на хлеб насущный, а нечестный приходит наобум» (ар. الْحَلالُ لا يَأْتِيْكَ إِلا قُوتاً وَالْحَرَامُ لا يَأْتِيْكَ إِلا جُزَافاً)[2].
Афористичные
Если амса̄ль ка̄мина напоминают пословицы только своим содержанием, то амса̄ль мурсаля благодаря своей лаконичности, выразительности и ритмичности сами стали крылатыми фразами. Эти афористичные выражения составляют третий вид амса̄ль в Коране. Среди них есть такие, которые содержат поучительный смысл, и такие, которые метко характеризуют какое-либо явление[2].
К амса̄ль мурсаля дидактического характера относятся афоризмы, в основе которых лежат духовные истины или правила житейской мудрости, например:
- Быть может, вам неприятно то, что есть благо для вас [2:216];
- Каждая душа вкусит смерть [3:185];
- У каждого сообщения — свой срок [6:67];
- Но злое ухищрение поражает только творящих зло [35:43];
- Каждый человек — заложник того, что он приобрёл [52:21];
- Воздают ли за добро иначе, чем добром? [55:60][2].
Второй вид амса̄ль мурсаля — выражения, ставшие поговорками и употребляемые вне контекста, в котором они встречаются в Коране. Как и обычные поговорки, эти афоризмы остаются неизменными, независимо от рода, лица и числа окружающих их синтаксических конструкций[2]. Вот некоторые из них:
- Только сейчас! А ведь прежде ты ослушался [10:91] — поговорка о том, кто выказывает запоздалое раскаяние или сожаление;
- Дело, о котором вы спрашиваете, уже предрешено [12:41] — говорят, когда человек уже не в силах изменить что-нибудь;
- Теперь истина прояснилась [12:51] — говорят, когда открываются обстоятельства, окончательно проливающие свет на истину;
- Каждая группа радуется тому, что имеет [23:53] — говорят о разногласящих сторонах, не желающих примирения;
- Между ними и тем, что они пожелают, воздвигнута преграда [34:54] — говорят о том, кто терпит неудачу;
- Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разобщены [59:14] — поговорка о людях, которые поддерживают друг друга только внешне, но не в сердцах[3].
Появление амса̄ль мурсаля — одно из свидетельств того, какое влияние оказал Коран на развитие арабской литературы и арабского языка. Тем не менее некоторые правоведы считают нежелательным употребление коранических афоризмов в повседневной речи, особенно если это делается в шутку или с насмешкой. Согласно Абу ‘Убайду, например, неодобрительно чтение аята …ты пришёл в срок, о Муса [20:40], если человек подумал о ком-либо и тот пришёл к нему без предупреждения[3].
В то же время многие разрешали цитировать аяты с целью назидания или для выражения своих чувств, если их содержание соответствует какому-либо происшествию и если это делается всерьёз. Так, если человек оказался в трудном положении и отчаялся в помощи людей, он может сказать: Никто, кроме Аллаха, не способен отвратить это [53:58][3].
Таким образом, амса̄ль являются тем филологическим материалом, который не только украшает текст, но и позволяет более образно донести до читателя смысл различных предписаний и установлений, раскрыть не всегда понятные картины того, что происходит в мире земном или потустороннем[3].
Коранические амса̄ль связывают традиционные морально-этические установки мусульманских народов с Божьими предписаниями, исполненными наивысшей мудрости. Они широко используются в арабской литературе и в повседневной речи и оказали ощутимое влияние на язык и сознание мусульманских народов, благодаря чему их относят к числу основных культурообразующих элементов Корана[3].
Многочисленные примеры, собранные в данной статье, дают основание говорить о коранических амса̄ль как о самостоятельном жанре, отличающемся от классических амса̄ль в арабском языке. Оставаясь на протяжении многих столетий неизменным формирующим органом мысли, амса̄ль представляют интерес для исследователей культуры и психологии арабоязычных народов. Их духовная связь с библейскими притчами имеет значение не только для текстуального анализа — она может и должна использоваться для укрепления межконфессионального диалога и согласия[3].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Притчи в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 183-188. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
- Parables of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
- R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Пословицы [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Amthal-Jins
- Дата первой публикации: 13 мая 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |