Условия отмены заповедей: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[отмена заповедей]], [[отмена заповедей в исламе и других религиях]], [[разногласия относительно отмены заповедей]], [[виды отмены заповедей]] | | см. также = [[отмена заповедей]], [[отмена заповедей в исламе и других религиях]], [[разногласия относительно отмены заповедей]], [[виды отмены заповедей]] | ||
}} | }} | ||
В сочинениях Абу Джа‘фара ан-Наххаса, Хибаталлаха аль-Мукри и Мухаммада ибн Хазма (ум. 932) список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании бездоказательных доводов. | Несмотря на то, что насх получил признание в мусульманском богословии, между улемами существуют определённые разногласия по поводу критериев установления факта отмены. В сочинениях Абу Джа‘фара ан-Наххаса, Хибаталлаха аль-Мукри и Мухаммада ибн Хазма (ум. 932) список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании бездоказательных доводов. Некоторые комментаторы указывали на наличие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие улемы, наоборот, проявляли крайнюю осторожность в данном вопросе. Шах Валиаллах ад-Дихлави (ум. 1762), например, относил к разряду мансyх лишь пять аятов. | ||
Некоторые комментаторы указывали на наличие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие улемы, наоборот, проявляли крайнюю осторожность в данном вопросе. Шах Валиаллах ад-Дихлави (ум. 1762), например, относил к разряду мансyх лишь пять аятов. | |||
В связи с этим многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда условий, важнейшим из которых является наличие двух взаимоисключающих положений, которые никак не удаётся совместить. В тех случаях, когда различие в аятах можно истолковать, не прибегая к насху, говорить об отмене заповеди неправильно. Рассмотрим это на примере истории о последовательном запрещении употребления вина и всего, что опьяняет и лишает рассудка. | В связи с этим многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда условий, важнейшим из которых является наличие двух взаимоисключающих положений, которые никак не удаётся совместить. В тех случаях, когда различие в аятах можно истолковать, не прибегая к насху, говорить об отмене заповеди неправильно. Рассмотрим это на примере истории о последовательном запрещении употребления вина и всего, что опьяняет и лишает рассудка. | ||
В доисламские времена употребление вина было широко распространено среди арабов, и они даже называли виноградное дерево «деревом щедрости». В первые годы пророчества проповедь Мухаммада была построена на разъяснении основ веры, изобличении идолопоклонства и укреплении нравственных добродетелей, понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекращающихся гонений на мусульман призыв к запрету на употребление вина могло полностью отвернуть людей от и без того малочисленной общины мусульман. Поэтому установление более строгих норм шариата началось главным образом после переселения в Медину. | В доисламские времена употребление вина было широко распространено среди арабов, и они даже называли виноградное дерево «деревом щедрости». В первые годы пророчества проповедь Мухаммада {{сас}} была построена на разъяснении основ веры, изобличении идолопоклонства и укреплении нравственных добродетелей, понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекращающихся гонений на мусульман призыв к запрету на употребление вина могло полностью отвернуть людей от и без того малочисленной общины мусульман. Поэтому установление более строгих норм шариата началось главным образом после переселения в Медину. | ||
Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих напитков предшествовало разъяснение причиняемого ими вреда: | Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих напитков предшествовало разъяснение причиняемого ими вреда: {{hqa10|Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы”|2|219}}. Пророк Мухаммад {{сас}} лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от поминания Аллаха, сеет между ними вражду и ненависть, вредит их рассудку и благосостоянию. | ||
Спустя некоторое время было запрещено молиться в состоянии опьянения | Спустя некоторое время было запрещено молиться в состоянии опьянения {{hqa6|4|43}}, и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по ночам. Когда же был ниспослан окончательный запрет: {{hqa10|Поистине, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет лишь посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите?|5|91}}, мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на улицы города. | ||
На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил предыдущий аят: | На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил предыдущий аят: {{hqa10|О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными|4|43}}. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на приближение к мечети в состоянии опьянения, который тоже не был отменён. | ||
Основанием для утверждения факта отмены может быть только наличие двух взаимоисключающих положений. | Основанием для утверждения факта отмены может быть только наличие двух взаимоисключающих положений. | ||
Например, после ниспослания аята | Например, после ниспослания аята {{hqa10|Отныне тебе не дозволено [жениться] на других женщинах и заменять их другими жёнами, даже если их красота поразит тебя|33|52}} пророку Мухаммаду {{сас}} было запрещено заключать брак с другими женщинами. По мнению улемов, спустя некоторое время Аллах освободил его от этого ограничения {{hqa6|33|50}}, однако он вплоть до своей смерти не воспользовался этим, чтобы не огорчать своих жён. Тем не менее запретительная заповедь, содержащаяся в более раннем аяте, была полностью отменена. | ||
При выявлении подобных мест в Коране комментаторы говорят о насхе. Но тут возникает важный вопрос: какой из аятов предшествовал другому по времени ниспослания и, соответственно, является отменяющим? | При выявлении подобных мест в Коране комментаторы говорят о насхе. Но тут возникает важный вопрос: какой из аятов предшествовал другому по времени ниспослания и, соответственно, является отменяющим? | ||
Согласно принципам мусульманской экзегетики, судить об этом можно только на основании одного из трёх свидетельств: | Согласно принципам мусульманской экзегетики, судить об этом можно только на основании одного из трёх свидетельств: | ||
# указание в тексте самих аятов, например, аят {{hqa10|Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих|8|65}} был отменён следующим аятом, начинающимся словами {{hqa10|Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Поистине, Аллах — с терпеливыми|8|66}}; | |||
# единое мнение улемов (иджмā‘), как в случае с кораническим предписанием составлять завещание в пользу родителей и ближайших (наследующих) родственников; | |||
# достоверное высказывание кого-либо из сподвижников Пророка {{сас}} содержащее недвусмысленное указание на порядок ниспослания соответствующих аятов. Это могут быть слова ‘такой-то аят был ниспослан до или после такого-то’ или сообщения о ниспослании этих аятов до или после известных исторических событий, связанных с жизнью Мухаммада {{сас}}. | |||
Высказывания сподвижников о том, что один аят отменяет другой, не считаются основанием для утверждения факта отмены, потому что они могут быть основаны на иджтихāде, а наличие насха не может быть установлено таким способом. В данном вопросе также не принимается во внимание порядок расположения аятов в списках Корана, поскольку он отличается от той очерёдности, в которой суры и аяты были ниспосланы Пророку {{сас}}. | |||
Высказывания сподвижников о том, что один аят отменяет другой, не считаются основанием для утверждения факта отмены, потому что они могут быть основаны на иджтихāде, а наличие насха не может быть установлено таким способом. В данном вопросе также не принимается во внимание порядок расположения аятов в списках Корана, поскольку он отличается от той очерёдности, в которой суры и аяты были ниспосланы Пророку | |||
К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу единобожия обычаи доисламской эпохи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, запрещающие жениться на жёнах отцов, запрещающие возобновлять брак после третьего развода и т. д. Макки ибн Абу Талиб и некоторые другие улемы не были согласны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отменяющим, ибо весь текст его или бóльшая его часть упраздняет законы язычников и предыдущие законодательства. | К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу единобожия обычаи доисламской эпохи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, запрещающие жениться на жёнах отцов, запрещающие возобновлять брак после третьего развода и т. д. Макки ибн Абу Талиб и некоторые другие улемы не были согласны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отменяющим, ибо весь текст его или бóльшая его часть упраздняет законы язычников и предыдущие законодательства. | ||
Таким образом, для утверждения факта отмены в Коране необходимо наличие следующих условий: | Таким образом, для утверждения факта отмены в Коране необходимо наличие следующих условий: | ||
# наличие двух взаимоисключающих положений, которые не могут быть совмещены посредством методов тафсира; | |||
# доказательство того, что одно из двух положений было ниспослано позже другого; | |||
# отменённое положение должно быть божественной заповедью, а не обычаем доисламской эпохи. | |||
Каждое из этих условий вытекает из определения насха, которое мы привели в начале данного параграфа. Знание их помогает правильно устанавливать факт отмены и отличать насх от похожих явлений. Одним из таких явлений, которое часто встречается в Коране и нередко истолковывается как насх, является уточнение (тахcиc). | Каждое из этих условий вытекает из определения насха, которое мы привели в начале данного параграфа. Знание их помогает правильно устанавливать факт отмены и отличать насх от похожих явлений. Одним из таких явлений, которое часто встречается в Коране и нередко истолковывается как насх, является уточнение (тахcиc). | ||
Например, некоторые комментаторы считают, что аят | Например, некоторые комментаторы считают, что аят {{hqa10|Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют|2|221}} был отменён позволением жениться на целомудренных женщинах из числа «людей писания» {{hqa6|5|5}}. Другие же полагают, что здесь имеет место уточнение запрета, имеющего общий смысл, и это мнение считается более авторитетным. | ||
В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением настолько велико, что не всем законоведам и комментаторам удавалось провести грань между ними. Как мы уже отмечали, одни истолковывали все случаи насха в Коране как уточнения аятов с общим смыслом. Другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные случаи уточнения в Коране. | В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением настолько велико, что не всем законоведам и комментаторам удавалось провести грань между ними. Как мы уже отмечали, одни истолковывали все случаи насха в Коране как уточнения аятов с общим смыслом. Другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные случаи уточнения в Коране. | ||
| Строка 68: | Строка 58: | ||
В-четвёртых, отменяющими могут быть только тексты Корана и Сунны, тогда как уточнение заповеди или повествования с общим смыслом возможно и на основании других аргументов, например, единого мнения улемов (иджмā‘), логических аргументов и чувственного восприятия. | В-четвёртых, отменяющими могут быть только тексты Корана и Сунны, тогда как уточнение заповеди или повествования с общим смыслом возможно и на основании других аргументов, например, единого мнения улемов (иджмā‘), логических аргументов и чувственного восприятия. | ||
Например, в Коране сказано о ветре, который был послан для уничтожения народа Худа: | Например, в Коране сказано о ветре, который был послан для уничтожения народа Худа: {{hqa10|Он уничтожит всякую вещь по велению своего Господа|46|25}}. Эти слова имеют общий смысл, но совершенно ясно, что они не распространяются на многие творения, которые не были уничтожены тем смертоносным ветром, например, на небеса и на землю. | ||
Некоторые комментаторы ошибочно относят к отменённым те аяты, которые содержат предписания, вступающие в силу только при наличии определённых условий. | Некоторые комментаторы ошибочно относят к отменённым те аяты, которые содержат предписания, вступающие в силу только при наличии определённых условий. | ||
| Строка 76: | Строка 66: | ||
Другие улемы считают, что в данном случае заповедь не была отменена, а её действие было отложено и что она снова вступает в силу, когда мусульмане не имеют возможности оказать сопротивление врагу, остановив большее зло меньшим. | Другие улемы считают, что в данном случае заповедь не была отменена, а её действие было отложено и что она снова вступает в силу, когда мусульмане не имеют возможности оказать сопротивление врагу, остановив большее зло меньшим. | ||
В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему. Так, некоторые считают, что позволение кормить семью из имущества несовершеннолетнего сироты, если опекун лишён материального достатка, вытекающее из слов | В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему. Так, некоторые считают, что позволение кормить семью из имущества несовершеннолетнего сироты, если опекун лишён материального достатка, вытекающее из слов {{hqa10|Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости|4|6}}, было отменено 10-м аятом той же суры: {{hqa10|Поистине, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, поедают в своих животах огонь|4|10}}. Вместе с тем очевидно, что второй аят лишь разъясняет смысл первого, поскольку в нём подчёркивается опасность несправедливого, расточительного пользования имуществом сироты. | ||
Наконец, некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга. Например, предписание делать пожертвования из того, чем Аллах наделил человека, некоторые улемы ошибочно называют отменённым, связывая насх с аятом о закяте | Наконец, некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга. Например, предписание делать пожертвования из того, чем Аллах наделил человека, некоторые улемы ошибочно называют отменённым, связывая насх с аятом о закяте {{hqa6|9|60}}. Они считают, что эти положения исключают друг друга, хотя на самом деле повеление раздавать пожертвования гораздо шире и охватывает не только закят и другие обязательные расходы, но и добровольную милостыню. | ||
Таким образом, отмену заповеди в Коране не следует путать с упразднением обычаев доисламской эпохи, с уточнением положений, имеющих общий смысл, с откладыванием положений, вступающих в силу при наличии определённых условий, а также со случаями дополнения и разъяснения одних аятов другими. | Таким образом, отмену заповеди в Коране не следует путать с упразднением обычаев доисламской эпохи, с уточнением положений, имеющих общий смысл, с откладыванием положений, вступающих в силу при наличии определённых условий, а также со случаями дополнения и разъяснения одних аятов другими. | ||
Версия от 07:43, 17 октября 2019
| Условия отмены заповедей |
| теги: - |
| см. также: отмена заповедей, отмена заповедей в исламе и других религиях, разногласия относительно отмены заповедей, виды отмены заповедей |
Несмотря на то, что насх получил признание в мусульманском богословии, между улемами существуют определённые разногласия по поводу критериев установления факта отмены. В сочинениях Абу Джа‘фара ан-Наххаса, Хибаталлаха аль-Мукри и Мухаммада ибн Хазма (ум. 932) список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании бездоказательных доводов. Некоторые комментаторы указывали на наличие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие улемы, наоборот, проявляли крайнюю осторожность в данном вопросе. Шах Валиаллах ад-Дихлави (ум. 1762), например, относил к разряду мансyх лишь пять аятов.
В связи с этим многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда условий, важнейшим из которых является наличие двух взаимоисключающих положений, которые никак не удаётся совместить. В тех случаях, когда различие в аятах можно истолковать, не прибегая к насху, говорить об отмене заповеди неправильно. Рассмотрим это на примере истории о последовательном запрещении употребления вина и всего, что опьяняет и лишает рассудка.
В доисламские времена употребление вина было широко распространено среди арабов, и они даже называли виноградное дерево «деревом щедрости». В первые годы пророчества проповедь Мухаммада ﷺ была построена на разъяснении основ веры, изобличении идолопоклонства и укреплении нравственных добродетелей, понятных и близких арабам той эпохи. В условиях непрекращающихся гонений на мусульман призыв к запрету на употребление вина могло полностью отвернуть людей от и без того малочисленной общины мусульман. Поэтому установление более строгих норм шариата началось главным образом после переселения в Медину.
Ниспосланию запрета на употребление опьяняющих напитков предшествовало разъяснение причиняемого ими вреда: 
Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы”
[2:219]. Пророк Мухаммад ﷺ лишь разъяснял мусульманам, что пристрастие к вину отдаляет их от поминания Аллаха, сеет между ними вражду и ненависть, вредит их рассудку и благосостоянию.
Спустя некоторое время было запрещено молиться в состоянии опьянения [4:43], и у желающих выпить вино оставалась единственная возможность делать это по ночам. Когда же был ниспослан окончательный запрет: Поистине, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет лишь посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы. Неужели вы не прекратите? [5:91], мусульмане без колебания подчинились ему и вылили хранившееся у них вино на улицы города.
На первый взгляд, аят, содержащий окончательный запрет, отменил предыдущий аят: О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными [4:43]. На самом же деле упомянутый в нём запрет не был отменён, просто его действие было расширено, а тяжесть данного проступка возросла. Больше того, как отмечали некоторые комментаторы, этот аят включает в себя и запрет на приближение к мечети в состоянии опьянения, который тоже не был отменён.
Основанием для утверждения факта отмены может быть только наличие двух взаимоисключающих положений.
Например, после ниспослания аята Отныне тебе не дозволено [жениться] на других женщинах и заменять их другими жёнами, даже если их красота поразит тебя [33:52] пророку Мухаммаду ﷺ было запрещено заключать брак с другими женщинами. По мнению улемов, спустя некоторое время Аллах освободил его от этого ограничения [33:50], однако он вплоть до своей смерти не воспользовался этим, чтобы не огорчать своих жён. Тем не менее запретительная заповедь, содержащаяся в более раннем аяте, была полностью отменена.
При выявлении подобных мест в Коране комментаторы говорят о насхе. Но тут возникает важный вопрос: какой из аятов предшествовал другому по времени ниспослания и, соответственно, является отменяющим?
Согласно принципам мусульманской экзегетики, судить об этом можно только на основании одного из трёх свидетельств:
- указание в тексте самих аятов, например, аят Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих [8:65] был отменён следующим аятом, начинающимся словами Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Поистине, Аллах — с терпеливыми [8:66];
- единое мнение улемов (иджмā‘), как в случае с кораническим предписанием составлять завещание в пользу родителей и ближайших (наследующих) родственников;
- достоверное высказывание кого-либо из сподвижников Пророка ﷺ содержащее недвусмысленное указание на порядок ниспослания соответствующих аятов. Это могут быть слова ‘такой-то аят был ниспослан до или после такого-то’ или сообщения о ниспослании этих аятов до или после известных исторических событий, связанных с жизнью Мухаммада ﷺ.
Высказывания сподвижников о том, что один аят отменяет другой, не считаются основанием для утверждения факта отмены, потому что они могут быть основаны на иджтихāде, а наличие насха не может быть установлено таким способом. В данном вопросе также не принимается во внимание порядок расположения аятов в списках Корана, поскольку он отличается от той очерёдности, в которой суры и аяты были ниспосланы Пророку ﷺ.
К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу единобожия обычаи доисламской эпохи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, запрещающие жениться на жёнах отцов, запрещающие возобновлять брак после третьего развода и т. д. Макки ибн Абу Талиб и некоторые другие улемы не были согласны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отменяющим, ибо весь текст его или бóльшая его часть упраздняет законы язычников и предыдущие законодательства.
Таким образом, для утверждения факта отмены в Коране необходимо наличие следующих условий:
- наличие двух взаимоисключающих положений, которые не могут быть совмещены посредством методов тафсира;
- доказательство того, что одно из двух положений было ниспослано позже другого;
- отменённое положение должно быть божественной заповедью, а не обычаем доисламской эпохи.
Каждое из этих условий вытекает из определения насха, которое мы привели в начале данного параграфа. Знание их помогает правильно устанавливать факт отмены и отличать насх от похожих явлений. Одним из таких явлений, которое часто встречается в Коране и нередко истолковывается как насх, является уточнение (тахcиc).
Например, некоторые комментаторы считают, что аят Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют [2:221] был отменён позволением жениться на целомудренных женщинах из числа «людей писания» [5:5]. Другие же полагают, что здесь имеет место уточнение запрета, имеющего общий смысл, и это мнение считается более авторитетным.
В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением настолько велико, что не всем законоведам и комментаторам удавалось провести грань между ними. Как мы уже отмечали, одни истолковывали все случаи насха в Коране как уточнения аятов с общим смыслом. Другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные случаи уточнения в Коране.
Для устранения неопределённости в данном вопросе необходимо отчётливо понимать различия между этими понятиями.
Во-первых, насх распространяется на шариатское постановление целиком, аннулируя предыдущее положение и выдвигая новое предписание, а тахcиc касается лишь частных случаев применения установленного ранее положения.
Во-вторых, насх возможен только по отношению к текстам, содержащим повеление или запрет, если даже они выражены в повествовательной форме, а тахcиc распространяется и на повествования.
В-третьих, отменённая заповедь по времени ниспослания обязательно предшествует отменяющей, а при тахcиc последовательность ниспослания аятов не имеет значения.
В-четвёртых, отменяющими могут быть только тексты Корана и Сунны, тогда как уточнение заповеди или повествования с общим смыслом возможно и на основании других аргументов, например, единого мнения улемов (иджмā‘), логических аргументов и чувственного восприятия.
Например, в Коране сказано о ветре, который был послан для уничтожения народа Худа: Он уничтожит всякую вещь по велению своего Господа [46:25]. Эти слова имеют общий смысл, но совершенно ясно, что они не распространяются на многие творения, которые не были уничтожены тем смертоносным ветром, например, на небеса и на землю.
Некоторые комментаторы ошибочно относят к отменённым те аяты, которые содержат предписания, вступающие в силу только при наличии определённых условий.
Так, существует мнение, что предписание проявлять терпение и не отвечать на обиды и притеснения, действовавшее в мекканский период пророчества, после переселения в Медину было отменено позволением сражаться с врагами, посягающими на права мусульман.
Другие улемы считают, что в данном случае заповедь не была отменена, а её действие было отложено и что она снова вступает в силу, когда мусульмане не имеют возможности оказать сопротивление врагу, остановив большее зло меньшим.
В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему. Так, некоторые считают, что позволение кормить семью из имущества несовершеннолетнего сироты, если опекун лишён материального достатка, вытекающее из слов Кто богат, пусть воздержится, а кто беден, пусть ест по справедливости [4:6], было отменено 10-м аятом той же суры: Поистине, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, поедают в своих животах огонь [4:10]. Вместе с тем очевидно, что второй аят лишь разъясняет смысл первого, поскольку в нём подчёркивается опасность несправедливого, расточительного пользования имуществом сироты.
Наконец, некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга. Например, предписание делать пожертвования из того, чем Аллах наделил человека, некоторые улемы ошибочно называют отменённым, связывая насх с аятом о закяте [9:60]. Они считают, что эти положения исключают друг друга, хотя на самом деле повеление раздавать пожертвования гораздо шире и охватывает не только закят и другие обязательные расходы, но и добровольную милостыню.
Таким образом, отмену заповеди в Коране не следует путать с упразднением обычаев доисламской эпохи, с уточнением положений, имеющих общий смысл, с откладыванием положений, вступающих в силу при наличии определённых условий, а также со случаями дополнения и разъяснения одних аятов другими.
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Условия отмены коранических заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 259-262. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- Gibril Fouad Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Условия отмены заповедей [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Условия отмены заповедей
- Дата первой публикации: 9 июля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, отмены заповедей арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |