Канонизация чтений Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 7: | Строка 7: | ||
| см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана|наука]], [[запись и чтение кираатов|запись и чтение]], [[критерии аутентичности чтений Корана|критерии аутентич­ности]], [[чтецы Корана|чтецы]]), [[вариативность чтения Корана|вариативность чтения]] | | см. также = [[чтения Корана]] ([[Наука о чтениях Корана|наука]], [[запись и чтение кираатов|запись и чтение]], [[критерии аутентичности чтений Корана|критерии аутентич­ности]], [[чтецы Корана|чтецы]]), [[вариативность чтения Корана|вариативность чтения]] | ||
}} | }} | ||
В [[ислам|мусульманской]] [[религии]] [[чтение Корана|чтение]] [[Коран]]а считается одной из самых достойных форм богопочитания. Согласно традиции, уже на заре ислама коранические [[откровения]] | В [[ислам|мусульманской]] [[религии]] [[чтение Корана|чтение]] [[Коран]]а считается одной из самых достойных форм богопочитания. Согласно традиции, уже на заре ислама коранические [[откровения]] слу­жили не только для разъяснения основ [[вероучение|вероучения]] и религиозных [[обязанность|обязанностей]], но и для подтверждения [[истинность|истинности]] послания [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}.{{Превью}} | ||
== Становление == | == Становление == | ||
Отличающийся благозвучием и изобилующий меткими сравнениями, не похожий на [[поэзия|поэзию]] и на другие известные [[Аравия|аравитянам]] формы [[речи]], Коран овладевал [[сердца]]ми последователей пророка Мухаммада {{сас}} и обескураживал его [[Оппозиция Мухаммаду|противников]]. Понимая это, Посланник Аллаха {{сас}} призывал [[человек|людей]] [[размышление над Кораном|задумываться]] над [[аят]]ами [[Писания]] и [[вера| | Отличающийся благозвучием и изобилующий меткими сравнениями, не похожий на [[поэзия|поэзию]] и на другие известные [[Аравия|аравитянам]] формы [[речи]], Коран овладевал [[сердца]]ми последователей пророка Мухаммада {{сас}} и обескураживал его [[Оппозиция Мухаммаду|противников]]. Понимая это, Посланник Аллаха {{сас}} призывал [[человек|людей]] [[размышление над Кораном|задумываться]] над [[аят]]ами [[Писания]] и [[вера|уве­ровать]] в его [[Бог|божественное]] происхождение. Подавая [[пример для подражания|пример]] своим [[сподвижник]]ам, он проводил долгие часы в [[поклонение|поклонении]] [[Аллах]]у и размышлении над Его [[слова]]ми. Он читал Коран медленно и вдумчиво, подчёркивая его выразительность за счёт интона­ци­онно-звуковых средств. Из [[хадис|хадисов]] известно, что он вдохновенно декларировал аяты, в которых повествуется о [[награда|награде]] для [[праведник]]ов, и не скрывал [[слёзы|слёз]], когда пере­хо­дил к описанию преисподней и [[ад]]ских [[муки|мучений]]. Вместе с тем он отдавал долж­ное каждому звуку и каждой [[пауза|паузе]] в писании, стремясь передать его совершен­ным образом, без каких-либо искажений или добавлений{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-87|с={{страницы|hse|87}}}}. | ||
Осознавая важность сохранения Корана в том виде, в котором его принёс Пророк {{сас}} сподвижники запоминали мельчай­шие [[Фонетика Корана|фонетические]] особенности откровения. Обычно это не составляло для них труда, потому что ритмизованный и [[рифма|рифмо­ван­ный]] текст писания легко воспринимался [[араб]]ами. Кроме того, существование семи [[харф]]ов облегчало произношение и [[Хифз|запоминание]] Корана для выходцев из разных [[племя|племён]], говорящих на разных диалектах<ref name="Кулиев-87" />. | Осознавая важность сохранения Корана в том виде, в котором его принёс Пророк {{сас}} сподвижники запоминали мельчай­шие [[Фонетика Корана|фонетические]] особенности откровения. Обычно это не составляло для них труда, потому что ритмизованный и [[рифма|рифмо­ван­ный]] текст писания легко воспринимался [[араб]]ами. Кроме того, существование семи [[харф]]ов облегчало произношение и [[Хифз|запоминание]] Корана для выходцев из разных [[племя|племён]], говорящих на разных диалектах<ref name="Кулиев-87" />. | ||
Однако правильное чтение Корана требовало не только знания [[арабский язык|арабского языка]], но и умения правильно артикулировать, | Однако правильное чтение Корана требовало не только знания [[арабский язык|арабского языка]], но и умения правильно артикулировать, вы­дер­живать долготу гласных звуков, подбирать соответствующий тембр, при помощи интонации выявлять и подчеркивать глу­бо­кие значения в тексте. Поэтому добиться совершенной [[рецитация Корана|рецитации]] удавалось не всем знатокам Корана<ref name="Кулиев-87" />. Наиболее ода­рён­ные среди них обучались чтению Корана двумя и более харфами и получали разрешение на самостоятельное пре­по­да­ва­ние. | ||
В ''Сахихе'' [[аль-Бухари]] приводится хадис о том, что Посланник Аллаха {{сас}} разрешил обучаться Корану у [[Ибн Мас‘уд]]а, [[Салим ибн Ма‘киль|Салима ибн Ма‘киля]], [[Му‘аз ибн Джабаль|Му‘аза ибн Джабаля]] и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{рам}}. Согласно имаму Шамс ад-дину аз-Захаби (ум. 1348), известных | В ''Сахихе'' [[аль-Бухари]] приводится хадис о том, что Посланник Аллаха {{сас}} разрешил обучаться Корану у [[Ибн Мас‘уд]]а, [[Салим ибн Ма‘киль|Салима ибн Ма‘киля]], [[Му‘аз ибн Джабаль|Му‘аза ибн Джабаля]] и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{рам}}. Согласно имаму Шамс ад-дину аз-Захаби (ум. 1348), известных учи­те­лей Корана среди сподвижников было семеро: [[‘Усман ибн ‘Аффан]], [[‘Али ибн Абу Талиб]], Убайй ибн Ка‘б, [[Зайд ибн Сабит]], [[Абу ад-Дарда]], Ибн Мас‘уд и [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{рам}}{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-88|с={{страницы|hse|88}}}}. | ||
== Развитие == | == Развитие == | ||
Тех, кто знал наизусть Коран целиком, именовали ''ка̄ри’'' («чтец») или ''ха̄физ'' («знающий наизусть»). После [[смерти]] Пророка {{сас}} чтецы поселились в разных [[город]]ах [[Халифат]]а, обучая своих последователей тем чтениям, которые они переняли от Посланника Аллаха {{сас}}. После [[Кодификация Корана|рассылки списков]], подготовленных комиссией Зайда {{ра}}, распространение получили только те чтения, которые соответствовали [[Консонантная основа текста Корана|консонантной основе]] (''расм ‘Усма̄ни'')<ref name="Кулиев-88" />. | Тех, кто знал наизусть Коран целиком, именовали ''ка̄ри’'' («чтец») или ''ха̄физ'' («знающий наизусть»). После [[смерти]] Пророка {{сас}} чтецы поселились в разных [[город]]ах [[Халифат]]а, обучая своих последователей тем чтениям, которые они переняли от Посланника Аллаха {{сас}}. После [[Кодификация Корана|рассылки списков]], подготовленных комиссией Зайда {{ра}}, распространение получили только те чтения, которые соответствовали [[Консонантная основа текста Корана|консонантной основе]] (''расм ‘Усма̄ни'')<ref name="Кулиев-88" />. | ||
Мусульманские [[историк]]и связывают распространение Корана в [[Медина|Медине]] с именами ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Али ибн Абу | Мусульманские [[историк]]и связывают распространение Корана в [[Медина|Медине]] с именами ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Али ибн Абу Та­либа, Зайда ибн Сабита и Убаййа ибн Ка‘ба {{рам}}. Ибн Мас‘уд {{ра}} преподавал Коран в [[Куфа|Куфе]], Абу Муса аль-Аш‘ари {{ра}} — в [[Басра|Басре]], Абу ад-Дарда {{ра}} — в [[Сирия|Сирии]]. Наибольший вклад в распространение Корана в [[Мекка|Мекке]] внёс ‘Абдуллах ибн ас-Саиб, один из уче­ни­ков Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}. В первой половине 8 века среди таби‘инов и их последователей выделились чтецы, отличав­шие­ся уникальной [[память]]ю и всецело посвятившие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех спо­со­бов чтения, которым обучились у сподвижников пророка Мухаммада {{сас}} в результате чего сформировались тра­ди­ции [[чтения Корана|чте­ния Корана]] (''кира̄’а̄т'')<ref name="Кулиев-88" />. | ||
Арабское слово قِرَاءَةٌ [к̣ира̄’ат̈] («чтение») образовано от глагола I породы قَرَأَ [к̣ара’а] («собирать», «читать»). В мусульманском [[богословие|богословии]] кираатом называется традиция чтения Корана, восходящая к Пророку {{сас}} и связанная с именем одного из | Арабское слово قِرَاءَةٌ [к̣ира̄’ат̈] («чтение») образовано от глагола I породы قَرَأَ [к̣ара’а] («собирать», «читать»). В мусульманском [[богословие|богословии]] кираатом называется традиция чтения Корана, восходящая к Пророку {{сас}} и связанная с именем одного из има­мов, прославившихся преподаванием Корана. В Медине получили известность кирааты [[Абу Джа‘фар аль-Мадани|Абу Джа‘фара аль-Мадани]], а по­том — [[Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман|Нафи‘а ибн ‘Абд ар-Рахмана]]; в Мекке — [[‘Абдуллах ибн Касир|‘Абдуллаха ибн Касира]] и [[Хумайд аль-А‘радж|Хумайда аль-А‘раджа]]; в Куфе — [[‘Асим ибн Абу ан-Наджуд|‘Асима ибн Абу ан-На­джу­да]] и [[Сулейман аль-А‘маш|Сулеймана аль-А‘маша]], потом — [[Хамза аз-Заййата|Хамзы аз-Заййата]], а потом — [[‘Али ибн Хамза аль-Киса’и|‘Али ибн Хамзы аль-Киса’и]]; в Басре — [[‘Абдуллах ибн Абу Исхак|‘Абдуллаха ибн Абу Исхака]], [[Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля|Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля]], [[‘Асим аль-Джахдари|‘Асима аль-Джахдари]], а потом — [[Йа‘куб ибн Исхак|Йа‘куба ибн Исхака]]; в Сирии — [[‘Абдуллах ибн ‘Амир|‘Абдуллаха ибн ‘Ами­ра]], по­том — [[Йахйа ибн аль-Харис|Йахйи ибн аль-Хариса]], а потом — [[Шурайх ибн Йазид аль-Хадрами|Шурайха ибн Йазида аль-Хадрами]]<ref name="Кулиев-88" />. | ||
== Канонизация == | == Канонизация == | ||
Кирааты распространялись благодаря преподавательской деятельности чтецов, и те традиции чтения, у которых было мало последователей, со временем исчезали. Во второй половине 8 века мусульманские теологи принялись разрабатывать [[Критерии аутентичности чтений Корана| | Кирааты распространялись благодаря преподавательской деятельности чтецов, и те традиции чтения, у которых было мало последователей, со временем исчезали. Во второй половине 8 века мусульманские теологи принялись разрабатывать [[Критерии аутентичности чтений Корана|кри­те­рии аутентичности кираатов]], и большая заслуга в этом принадлежит дамасскому чтецу [[Харун ибн Муса|Харуну ибн Мусе]] (ум. 786). На на­чаль­ном этапе обсуждение кираатов носило устный характер. Первое специальное сочинение на эту тему появилось толь­ко в начале 9 века и принадлежит перу [[Абу ‘Убайд]]а. В течение следующего столетия этой проблемой занимались [[Ахмад ибн Джубайр|Ахмад ибн Джу­байр]], [[Абу Хатим]], [[ат-Табари]] и др.<ref name="Кулиев-88" /> | ||
Критические оценки богословов (улемов) способствовали тому, что постепенно число популярных кираатов сократилось до семи: в Медине — Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана, в Мекке — ‘Абдуллаха ибн Касира, в Куфе — Хамзы аз-Зайята и ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда, в Басре — Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля и Йа‘куба аль-Хадрами, а в Сирии — ‘Абдуллаха ибн ‘Амира. В то же время в | Критические оценки богословов (улемов) способствовали тому, что постепенно число популярных кираатов сократилось до семи: в Медине — Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана, в Мекке — ‘Абдуллаха ибн Касира, в Куфе — Хамзы аз-Зайята и ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда, в Басре — Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля и Йа‘куба аль-Хадрами, а в Сирии — ‘Абдуллаха ибн ‘Амира. В то же время в бо­гос­ловских кругах были известны и другие кирааты, которые также передавались из поколения в поколение{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-89|с={{страницы|hse|89}}}}. | ||
В начале 10 века выдающийся [[багдад]]ский корановед [[Ибн Муджахид]] (ум. 935) предпринял попытку собрать чтецов вокруг | В начале 10 века выдающийся [[багдад]]ский корановед [[Ибн Муджахид]] (ум. 935) предпринял попытку собрать чтецов вокруг се­ми наиболее распространённых кираатов. Он одобрил шесть из се­ми вышеназванных традиций, а вместо кираата бас­рий­ца Йа‘куба аль-Хадрами предложил следовать кираату куфийского чтеца ‘Али ибн Хамзы аль-Киса’и. Такое решение было неодобрительно воспринято некоторыми современниками Ибн Муджахида. Например, имамы [[Ахмад ибн Ханбаль]] (ум. 855) и [[Бишр ибн аль-Харис]] (ум. 841) считали кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, Сулеймана аль-А‘маша и басрийских чтецов более надёжными, чем кирааты Хамзы аз-Заййата и аль-Киса’и. Тем не менее благодаря авторитету Ибн Муджахида ото­бран­ные им семь кираатов получили преимущество перед остальными: их преподавали в мактабах и им следовали [[имам]]ы [[мечеть|мечетей]] во время религиозных [[ритуал]]ов<ref name="Кулиев-89" />. | ||
Отношение к другим надёжным кираатам в мусульманском мире стало неоднозначным. В то время как авторитетные чтецы продолжали обучать им своих учеников, среди простых мусульман распространилось ошибочное мнение о том, что только семь кираатов являются единственно правильными. Дело доходило до того, что следование любым другим традициям в народе считалось [[ересь]]ю и отступничеством. Возможно, такое отношение было вызвано [[суд]]ебными решениями против тех, кто следовал недостоверным кираатам. Например, большую огласку получили дела двух багдадских чтецов [[Ибн Миксам]]а (ум. 965) и [[Ибн Шаннабуз]]а (ум. 939), которых заставили покаяться в обучении недостоверным кираатам. Первый одобрял различные варианты прочтения консонантной основы, соответствующие арабской [[грамматика|грамматике]], если даже они не восходят к Пророку {{сас}}, а последний следовал чтениям, расходившимся со [[Кодекс ‘Усмана|списком ‘Усмана]] {{ра}}. И хотя оба опальных богослова были соратниками Ибн Муджахида, именно он настоял на применении [[наказание|суровых мер]] в отношении их, чтобы богословы ограни­чи­лись только самыми надёжными кираатами<ref name="Кулиев-89" />. | Отношение к другим надёжным кираатам в мусульманском мире стало неоднозначным. В то время как авторитетные чтецы продолжали обучать им своих учеников, среди простых мусульман распространилось ошибочное мнение о том, что только семь кираатов являются единственно правильными. Дело доходило до того, что следование любым другим традициям в народе считалось [[ересь]]ю и отступничеством. Возможно, такое отношение было вызвано [[суд]]ебными решениями против тех, кто следовал недостоверным кираатам. Например, большую огласку получили дела двух багдадских чтецов [[Ибн Миксам]]а (ум. 965) и [[Ибн Шаннабуз]]а (ум. 939), которых заставили покаяться в обучении недостоверным кираатам. Первый одобрял различные варианты прочтения консонантной основы, соответствующие арабской [[грамматика|грамматике]], если даже они не восходят к Пророку {{сас}}, а последний следовал чтениям, расходившимся со [[Кодекс ‘Усмана|списком ‘Усмана]] {{ра}}. И хотя оба опальных богослова были соратниками Ибн Муджахида, именно он настоял на применении [[наказание|суровых мер]] в отношении их, чтобы богословы ограни­чи­лись только самыми надёжными кираатами<ref name="Кулиев-89" />. | ||
| Строка 40: | Строка 40: | ||
Как бы там ни было, именно популярность его трактата стала причиной распространения среди мусульман выражения «семь кираатов», которые позднее стали ошибочно отождествляться с семью харфами. Это заблуждение прочно закрепи­лось в сознании многих простых мусульман, и многие богословы вменяют это в вину Ибн Муджахиду. Безусловно, упоми­на­ние числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отождествления понятий кираат и харф. Однако следует признать, что путаница в данном вопросе отчасти возникла потому, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кираатами{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-90|с={{страницы|hse|90}}}}. | Как бы там ни было, именно популярность его трактата стала причиной распространения среди мусульман выражения «семь кираатов», которые позднее стали ошибочно отождествляться с семью харфами. Это заблуждение прочно закрепи­лось в сознании многих простых мусульман, и многие богословы вменяют это в вину Ибн Муджахиду. Безусловно, упоми­на­ние числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отождествления понятий кираат и харф. Однако следует признать, что путаница в данном вопросе отчасти возникла потому, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кираатами{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-90|с={{страницы|hse|90}}}}. | ||
Тем не менее разница между этими двумя понятиями очень велика. Во-первых, кирааты могут содержать варианты про­чте­ния слов, не отвечающие всем условиям аутентичности, тогда как семь харфов — это есть божественное откровение, | Тем не менее разница между этими двумя понятиями очень велика. Во-первых, кирааты могут содержать варианты про­чте­ния слов, не отвечающие всем условиям аутентичности, тогда как семь харфов — это есть божественное откровение, «не­ко­то­рое первичное состояние текста, которое Всевышний допустил до поры до времени» (по [[Фролов|Д. В. Фролову]]). Во-вторых, бо­гос­ло­вы зафиксировали все [[фонетика|фонетические]] и [[лексика|лексические]] особенности кираатов, а многие подробности о харфах, которые чи­та­ли при жизни пророка Мухаммада {{сас}} и при первых халифах, считаются утраченными<ref name="Кулиев-90" />. | ||
== Распространение == | == Распространение == | ||
Трактат Ибн Муджахида оставался главным сочинением на эту тему до конца 14 века, когда известный дамасский кора­но­вед [[Ибн аль-Джазари]] ввёл понятие «десять кираатов». К семи традициям, выделенным его предшественником, он доба­вил кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, Йа‘куба ибн Исхака и [[Халяф ибн Хишам|Халяфа ибн Хишама]], аутентичность которых не оспарива­ет­ся | Трактат Ибн Муджахида оставался главным сочинением на эту тему до конца 14 века, когда известный дамасский кора­но­вед [[Ибн аль-Джазари]] ввёл понятие «десять кираатов». К семи традициям, выделенным его предшественником, он доба­вил кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, Йа‘куба ибн Исхака и [[Халяф ибн Хишам|Халяфа ибн Хишама]], аутентичность которых не оспарива­ет­ся уле­ма­ми. Поначалу каждый кираат имел несколько вариантов передачи (''рива̄йа''), но испытание временем выдержали толь­ко две версии каждого из них<ref name="Кулиев-90" />. | ||
Позднее некоторые авторы попытались пополнить список кираатов четырьмя традициями, связанными с именами [[аль-Хасан аль-Басри|аль- | Позднее некоторые авторы попытались пополнить список кираатов четырьмя традициями, связанными с именами [[аль-Хасан аль-Басри|аль-Ха­сана аль-Басри]] (ум. 728), [[Ибн Мухайсин]]а (ум. 741), Йахйи аль-Йазиди (ум. 818) и [[аш-Шанбузи]] (ум. 998). Однако эти «четыре пос­ле десяти» не отвечают условиям аутентичности, и мусульманские авторитеты не разрешают следовать им ни [[Чтение Корана в молитве|во время]] ри­ту­альных [[молитва|молитв]], ни в другое время<ref name="Кулиев-90" />. | ||
Уместно добавить, что на протяжении четырёх столетий было принято читать Коран от начала до конца, следуя традиции | Уместно добавить, что на протяжении четырёх столетий было принято читать Коран от начала до конца, следуя традиции од­но­го из чтецов. Такой метод чтения Корана получил название ''инфира̄д'' — от глагола VII породы انْفَرَدَ («быть обособленным, изо­ли­рованным»). Начиная с 11 века при чтении Корана стали смешивать варианты прочтения аятов, соответствующие лю­бо­му из десяти достоверных кираатов. Такой метод чтения называется ''индира̄дж'' — от глагола той же породы انْدَرَجَ («быть вклю­чён­ным»)<ref name="Кулиев-90" />. | ||
{| class="wikitable" | {| class="wikitable" | ||
| Строка 56: | Строка 56: | ||
|а. [[Варш аль-Мисри]] (ум. {{Из хиджры|197|812}}) || رواية ورش عن نافع | |а. [[Варш аль-Мисри]] (ум. {{Из хиджры|197|812}}) || رواية ورش عن نافع | ||
|- | |- | ||
|б. [[ | |б. [[Калюн аль-Мадани]] (ум. {{Из хиджры|220|835}}) || رواية قالون عن نافع | ||
|- | |- | ||
|rowspan="2" |2. [[‘Абдуллах ибн Касир]] (ум. {{Из хиджры|120|738}}) | |rowspan="2" |2. [[‘Абдуллах ибн Касир]] (ум. {{Из хиджры|120|738}}) | ||
| Строка 124: | Строка 124: | ||
|} | |} | ||
Таким образом, на сегодняшний день богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, либо | Таким образом, на сегодняшний день богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, либо сме­шанно любым из десяти достоверных кираатов. Особенности всех «десяти кираатов» подробно описаны в теологи­чес­кой литературе, однако следовать каждой из этих традиций в отдельности могут лишь немногие шейхи. Что же касается прос­тых мусульман, то в большинстве своём они следуют кираату куфийца ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда в передаче Хафса ибн Сулеймана. В странах Северной Африки (кроме [[Египет|Египта]]) распространён кираат Нафи’ ибн ‘Абд ар-Рахмана в передаче Вар­ша. Кроме того, в [[Судан]]е сохранился кираат басрийца Абу ‘Амра в передаче Абу ‘Умара ад-Дури{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-91|с={{страницы|hse|91}}}}. | ||
<!-- | <!-- | ||
Что такое канонизация кираатов? | Что такое канонизация кираатов? | ||
Версия от 15:39, 19 апреля 2022
| Канонизация чтений Корана |
| по-арабски: اختيار القراءات الصحيحة |
| теги: - |
| см. также: чтения Корана (наука, запись и чтение, критерии аутентичности, чтецы), вариативность чтения |
В мусульманской религии чтение Корана считается одной из самых достойных форм богопочитания. Согласно традиции, уже на заре ислама коранические откровения служили не только для разъяснения основ вероучения и религиозных обязанностей, но и для подтверждения истинности послания пророка Мухаммада ﷺ.
Становление
Отличающийся благозвучием и изобилующий меткими сравнениями, не похожий на поэзию и на другие известные аравитянам формы речи, Коран овладевал сердцами последователей пророка Мухаммада ﷺ и обескураживал его противников. Понимая это, Посланник Аллаха ﷺ призывал людей задумываться над аятами Писания и уверовать в его божественное происхождение. Подавая пример своим сподвижникам, он проводил долгие часы в поклонении Аллаху и размышлении над Его словами. Он читал Коран медленно и вдумчиво, подчёркивая его выразительность за счёт интонационно-звуковых средств. Из хадисов известно, что он вдохновенно декларировал аяты, в которых повествуется о награде для праведников, и не скрывал слёз, когда переходил к описанию преисподней и адских мучений. Вместе с тем он отдавал должное каждому звуку и каждой паузе в писании, стремясь передать его совершенным образом, без каких-либо искажений или добавлений[1].
Осознавая важность сохранения Корана в том виде, в котором его принёс Пророк ﷺ сподвижники запоминали мельчайшие фонетические особенности откровения. Обычно это не составляло для них труда, потому что ритмизованный и рифмованный текст писания легко воспринимался арабами. Кроме того, существование семи харфов облегчало произношение и запоминание Корана для выходцев из разных племён, говорящих на разных диалектах[1].
Однако правильное чтение Корана требовало не только знания арабского языка, но и умения правильно артикулировать, выдерживать долготу гласных звуков, подбирать соответствующий тембр, при помощи интонации выявлять и подчеркивать глубокие значения в тексте. Поэтому добиться совершенной рецитации удавалось не всем знатокам Корана[1]. Наиболее одарённые среди них обучались чтению Корана двумя и более харфами и получали разрешение на самостоятельное преподавание.
В Сахихе аль-Бухари приводится хадис о том, что Посланник Аллаха ﷺ разрешил обучаться Корану у Ибн Мас‘уда, Салима ибн Ма‘киля, Му‘аза ибн Джабаля и Убаййа ибн Ка‘ба .jpg){kind=small}
. Согласно имаму Шамс ад-дину аз-Захаби (ум. 1348), известных учителей Корана среди сподвижников было семеро: ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Абу Талиб, Убайй ибн Ка‘б, Зайд ибн Сабит, Абу ад-Дарда, Ибн Мас‘уд и Абу Муса аль-Аш‘ари [2].
Развитие
Тех, кто знал наизусть Коран целиком, именовали ка̄ри’ («чтец») или ха̄физ («знающий наизусть»). После смерти Пророка ﷺ чтецы поселились в разных городах Халифата, обучая своих последователей тем чтениям, которые они переняли от Посланника Аллаха ﷺ. После рассылки списков, подготовленных комиссией Зайда 
, распространение получили только те чтения, которые соответствовали консонантной основе (расм ‘Усма̄ни)[2].
Мусульманские историки связывают распространение Корана в Медине с именами ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Али ибн Абу Талиба, Зайда ибн Сабита и Убаййа ибн Ка‘ба . Ибн Мас‘уд преподавал Коран в Куфе, Абу Муса аль-Аш‘ари — в Басре, Абу ад-Дарда — в Сирии. Наибольший вклад в распространение Корана в Мекке внёс ‘Абдуллах ибн ас-Саиб, один из учеников Убаййа ибн Ка‘ба . В первой половине 8 века среди таби‘инов и их последователей выделились чтецы, отличавшиеся уникальной памятью и всецело посвятившие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обучились у сподвижников пророка Мухаммада ﷺ в результате чего сформировались традиции чтения Корана (кира̄’а̄т)[2].
Арабское слово قِرَاءَةٌ [к̣ира̄’ат̈] («чтение») образовано от глагола I породы قَرَأَ [к̣ара’а] («собирать», «читать»). В мусульманском богословии кираатом называется традиция чтения Корана, восходящая к Пророку ﷺ и связанная с именем одного из имамов, прославившихся преподаванием Корана. В Медине получили известность кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, а потом — Нафи‘а ибн ‘Абд ар-Рахмана; в Мекке — ‘Абдуллаха ибн Касира и Хумайда аль-А‘раджа; в Куфе — ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда и Сулеймана аль-А‘маша, потом — Хамзы аз-Заййата, а потом — ‘Али ибн Хамзы аль-Киса’и; в Басре — ‘Абдуллаха ибн Абу Исхака, Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля, ‘Асима аль-Джахдари, а потом — Йа‘куба ибн Исхака; в Сирии — ‘Абдуллаха ибн ‘Амира, потом — Йахйи ибн аль-Хариса, а потом — Шурайха ибн Йазида аль-Хадрами[2].
Канонизация
Кирааты распространялись благодаря преподавательской деятельности чтецов, и те традиции чтения, у которых было мало последователей, со временем исчезали. Во второй половине 8 века мусульманские теологи принялись разрабатывать критерии аутентичности кираатов, и большая заслуга в этом принадлежит дамасскому чтецу Харуну ибн Мусе (ум. 786). На начальном этапе обсуждение кираатов носило устный характер. Первое специальное сочинение на эту тему появилось только в начале 9 века и принадлежит перу Абу ‘Убайда. В течение следующего столетия этой проблемой занимались Ахмад ибн Джубайр, Абу Хатим, ат-Табари и др.[2]
Критические оценки богословов (улемов) способствовали тому, что постепенно число популярных кираатов сократилось до семи: в Медине — Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахмана, в Мекке — ‘Абдуллаха ибн Касира, в Куфе — Хамзы аз-Зайята и ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда, в Басре — Абу ‘Амра ибн аль-‘Аля и Йа‘куба аль-Хадрами, а в Сирии — ‘Абдуллаха ибн ‘Амира. В то же время в богословских кругах были известны и другие кирааты, которые также передавались из поколения в поколение[3].
В начале 10 века выдающийся багдадский корановед Ибн Муджахид (ум. 935) предпринял попытку собрать чтецов вокруг семи наиболее распространённых кираатов. Он одобрил шесть из семи вышеназванных традиций, а вместо кираата басрийца Йа‘куба аль-Хадрами предложил следовать кираату куфийского чтеца ‘Али ибн Хамзы аль-Киса’и. Такое решение было неодобрительно воспринято некоторыми современниками Ибн Муджахида. Например, имамы Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855) и Бишр ибн аль-Харис (ум. 841) считали кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, Сулеймана аль-А‘маша и басрийских чтецов более надёжными, чем кирааты Хамзы аз-Заййата и аль-Киса’и. Тем не менее благодаря авторитету Ибн Муджахида отобранные им семь кираатов получили преимущество перед остальными: их преподавали в мактабах и им следовали имамы мечетей во время религиозных ритуалов[3].
Отношение к другим надёжным кираатам в мусульманском мире стало неоднозначным. В то время как авторитетные чтецы продолжали обучать им своих учеников, среди простых мусульман распространилось ошибочное мнение о том, что только семь кираатов являются единственно правильными. Дело доходило до того, что следование любым другим традициям в народе считалось ересью и отступничеством. Возможно, такое отношение было вызвано судебными решениями против тех, кто следовал недостоверным кираатам. Например, большую огласку получили дела двух багдадских чтецов Ибн Миксама (ум. 965) и Ибн Шаннабуза (ум. 939), которых заставили покаяться в обучении недостоверным кираатам. Первый одобрял различные варианты прочтения консонантной основы, соответствующие арабской грамматике, если даже они не восходят к Пророку ﷺ, а последний следовал чтениям, расходившимся со списком ‘Усмана . И хотя оба опальных богослова были соратниками Ибн Муджахида, именно он настоял на применении суровых мер в отношении их, чтобы богословы ограничились только самыми надёжными кираатами[3].
Таким образом, деятельность Ибн Муджахида была неоднозначно воспринята религиозными авторитетами, которые во все времена осторожно относились к любым попыткам упростить чтение священной книги. Некоторые современные исследователи видят в этом отражение идеологических и политических разногласий внутри мусульманской уммы. На наш взгляд, позицию улемов проще объяснить тем, что в существовании различных харфов и кираатов они видели важный аспект неподражаемости Корана[3].
Тем не менее действия Ибн Муджахида были вполне оправданны, ведь вариативность чтения Корана смущала многих мусульман, не разбиравшихся в тонкостях коранических наук. Кроме того, Ибн Муджахид не был первым, кто выделил наиболее распространённые кирааты. Ещё раньше некоторые улемы выделяли пять кираатов — по одному из каждого крупного центра Халифата. Очевидно, Ибн Муджахид хотел, чтобы число кираатов соответствовало числу харфов или числу мусхафов, разосланных при халифе ‘Усмане .
Как бы там ни было, именно популярность его трактата стала причиной распространения среди мусульман выражения «семь кираатов», которые позднее стали ошибочно отождествляться с семью харфами. Это заблуждение прочно закрепилось в сознании многих простых мусульман, и многие богословы вменяют это в вину Ибн Муджахиду. Безусловно, упоминание числа «семь» в обоих выражениях дало повод для отождествления понятий кираат и харф. Однако следует признать, что путаница в данном вопросе отчасти возникла потому, что именно различия между харфами лежат в основе различий между кираатами[4].
Тем не менее разница между этими двумя понятиями очень велика. Во-первых, кирааты могут содержать варианты прочтения слов, не отвечающие всем условиям аутентичности, тогда как семь харфов — это есть божественное откровение, «некоторое первичное состояние текста, которое Всевышний допустил до поры до времени» (по Д. В. Фролову). Во-вторых, богословы зафиксировали все фонетические и лексические особенности кираатов, а многие подробности о харфах, которые читали при жизни пророка Мухаммада ﷺ и при первых халифах, считаются утраченными[4].
Распространение
Трактат Ибн Муджахида оставался главным сочинением на эту тему до конца 14 века, когда известный дамасский корановед Ибн аль-Джазари ввёл понятие «десять кираатов». К семи традициям, выделенным его предшественником, он добавил кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, Йа‘куба ибн Исхака и Халяфа ибн Хишама, аутентичность которых не оспаривается улемами. Поначалу каждый кираат имел несколько вариантов передачи (рива̄йа), но испытание временем выдержали только две версии каждого из них[4].
Позднее некоторые авторы попытались пополнить список кираатов четырьмя традициями, связанными с именами аль-Хасана аль-Басри (ум. 728), Ибн Мухайсина (ум. 741), Йахйи аль-Йазиди (ум. 818) и аш-Шанбузи (ум. 998). Однако эти «четыре после десяти» не отвечают условиям аутентичности, и мусульманские авторитеты не разрешают следовать им ни во время ритуальных молитв, ни в другое время[4].
Уместно добавить, что на протяжении четырёх столетий было принято читать Коран от начала до конца, следуя традиции одного из чтецов. Такой метод чтения Корана получил название инфира̄д — от глагола VII породы انْفَرَدَ («быть обособленным, изолированным»). Начиная с 11 века при чтении Корана стали смешивать варианты прочтения аятов, соответствующие любому из десяти достоверных кираатов. Такой метод чтения называется индира̄дж — от глагола той же породы انْدَرَجَ («быть включённым»)[4].
| Чтецы | Передатчики | Риваяты |
|---|---|---|
| 1. Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 785) | а. Варш аль-Мисри (ум. 812) | رواية ورش عن نافع |
| б. Калюн аль-Мадани (ум. 835) | رواية قالون عن نافع | |
| 2. ‘Абдуллах ибн Касир (ум. 738) | а. Абу аль-Хасан аль-Баззи (ум. 864) | رواية البزي عن ابن كثير |
| б. Канбуль аль-Макки (ум. 904) | رواية قنبل عن ابن كثير | |
| 3. Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля (ум. 770) | а. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860) | رواية الدوري عن أبي عمرو |
| б. Абу Шу‘айб ас-Суси (ум. 874) | رواية السوسي عن أبي عمرو | |
| 4. Ибн ‘Амир (ум. 736) | а. Хишам ибн ‘Аммар (ум. 859) | رواية هشام عن ابن عامر |
| б. Ибн Закван аль-Кураши (ум. 856) | رواية ابن ذكوان عن ابن عامر | |
| 5. ‘Асим ибн Абу ан-Наджуд (ум. 745) | а. Шу‘ба ибн Аййаш (ум. 809) | رواية شعبة عن عاصم |
| б. Хафс ибн Сулейман (ум. 796) | رواية حفص عن عاصم | |
| 6. Хамза ибн Хабиб (ум. 773) | а. Халяф аль-Баззар (ум. 844) | رواية خلف عن حمزة |
| б. Халляд ибн Халид (ум. 835) | رواية خلاد عن حمزة | |
| 7. ‘Али ибн Хамза аль-Кисаи (ум. 804) | а. Абу аль-Харис аль-Багдади (ум. 854) | رواية أبي الحارث عن الكسائي |
| б. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860) | رواية الدوري عن الكسائي | |
| 8. Абу Джа‘фар аль-Мадани (ум. 747) | а. ‘Иса ибн Вирдан (ум. 777) | رواية ابن وردان عن أبي جعفر |
| б. Ибн Джаммаз аль-Мадани (ум. 786) | رواية ابن جماز عن أبي جعفر | |
| 9. Йа‘куб аль-Хадрами (ум. 821) | а. Мухаммад Рувайс (ум. 852) | رواية رويس عن يعقوب الحضرمي |
| б. Равх ибн ‘Абд аль-Мумин (ум. 848) | رواية روح عن يعقوب الحضرمي | |
| 10. Халяф аль-Баззар (ум. 844) | а. Исхак аль-Варрак (ум. 899) | رواية إسحاق الوراق عن خلف البزار |
| б. Идрис аль-Хаддад (ум. 908) | رواية إدريس عن خلف البزار | |
| 11. Мухаммад ибн Мухайсин (ум. 740) | а. Абу аль-Хасан аль-Баззи (ум. 864) | رواية البزي عن ابن محيصن |
| б. Ибн Шаннабуз (ум. 939) | رواية ابن شنبوذ عن ابن محيصن | |
| 12. Йахйа аль-Йазиди (ум. 817) | а. Сулейман аль-Хаййат (ум. 849) | رواية الخياط عن اليزيدي |
| б. Ахмад ибн Фарах (ум. 915) | رواية ابن فرح عن اليزيدي | |
| 13. аль-Хасан аль-Басри (ум. 728) | а. Абу Ну‘айм аль-Балхи (ум. 806) | رواية أبو نعيم عن الحسن |
| б. Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860) | رواية الدوري عن الحسن | |
| 14. аль-А‘маш (ум. 765) | а. аль-Хасан аль-Мутавви (ум. 981) | رواية المطوعي عن الأعمش |
| б. Абу аль-Фарадж аш-Шаннабузи (ум. 998) | رواية الشنبوذي عن الأعمش |
Таким образом, на сегодняшний день богословы разрешают читать Коран либо одним кираатом от начала до конца, либо смешанно любым из десяти достоверных кираатов. Особенности всех «десяти кираатов» подробно описаны в теологической литературе, однако следовать каждой из этих традиций в отдельности могут лишь немногие шейхи. Что же касается простых мусульман, то в большинстве своём они следуют кираату куфийца ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда в передаче Хафса ибн Сулеймана. В странах Северной Африки (кроме Египта) распространён кираат Нафи’ ибн ‘Абд ар-Рахмана в передаче Варша. Кроме того, в Судане сохранился кираат басрийца Абу ‘Амра в передаче Абу ‘Умара ад-Дури[5].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Канонизация традиций чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 91-95. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Канонизация чтений Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ikhtiyar-qiraat-sahiha
- Дата первой публикации: 26 декабря 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Чтение Корана | |
|---|---|
| науки | декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам) |
| чтения (к̣ира̄’ат̈) | наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы |
| вариативность (харф) | причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение |
| текст | печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность) |
| культура | заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет |
| прочее | заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве |
