Ахмад аль-Мараги: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Новая страница: «'''Ахмад ибн Мустафа аль-Мараги''' == Кулиев == Ярким образцом литературно-публицистическог…» |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Ахмад ибн Мустафа аль-Мараги''' | '''Ахмад ибн Мустафа аль-Мараги''' | ||
[[Файл:Mustafa al-Maraghi.jpg|thumb|300px|<center>[[Ахмад ибн Мустафа аль-Мараги]]</center>]] | |||
== Кулиев == | == Кулиев == | ||
Ярким образцом литературно-публицистического тафсира является многотомный труд египетского шейха [[Ахмад ибн Мустафа аль-Мараги|Ахмада ибн Мустафы аль-Мараги]] (ум. 1952). Он был родным братом шейха Университета [[аль-Азхар]] [[Мухаммад аль-Мараги|Мухаммада аль-Мараги]] (ум. 1945), одного из символов реформаторского движения первой половины прошлого века. Как и его брат, он был учеником и последователем Мухаммада ‘Абдуха и доносил обновленческие взгляды до самых широких слоёв арабо-мусульманского сообщества<ref name="К-319" />. | Ярким образцом литературно-публицистического тафсира является многотомный труд египетского шейха [[Ахмад ибн Мустафа аль-Мараги|Ахмада ибн Мустафы аль-Мараги]] (ум. 1952). Он был родным братом шейха Университета [[аль-Азхар]] [[Мухаммад аль-Мараги|Мухаммада аль-Мараги]] (ум. 1945), одного из символов реформаторского движения первой половины прошлого века. Как и его брат, он был учеником и последователем Мухаммада ‘Абдуха и доносил обновленческие взгляды до самых широких слоёв арабо-мусульманского сообщества<ref name="К-319" />. | ||
| Строка 8: | Строка 8: | ||
Стремясь сделать свой комментарий доступным для широкой аудитории, аль-Мараги не уделяет внимания разъяснению [[синтаксис|синтакси­че­с­ких]] и [[морфология|морфологических]] особенностей текста, не углубляется в разногласия между традиционалистами и последователями калама, но подробно останавливается на рассмотрении актуальных вопросов вероучения и права. Он доказывает, что Коран никогда не становился между человеком и научным прогрессом и что коранические истины не противоречат научным открытиям, сделанным в последние десятилетия. Он обращается к языку современной науки для доказательства отдельных положений веры, таких как [[воскрешение]] после [[смерти]]. Несмотря на это, в целом аль-Мараги не одобряет попытки некоторых комментаторов связать тафсир Корана с современными научными теориями<ref name="К-319" />. | Стремясь сделать свой комментарий доступным для широкой аудитории, аль-Мараги не уделяет внимания разъяснению [[синтаксис|синтакси­че­с­ких]] и [[морфология|морфологических]] особенностей текста, не углубляется в разногласия между традиционалистами и последователями калама, но подробно останавливается на рассмотрении актуальных вопросов вероучения и права. Он доказывает, что Коран никогда не становился между человеком и научным прогрессом и что коранические истины не противоречат научным открытиям, сделанным в последние десятилетия. Он обращается к языку современной науки для доказательства отдельных положений веры, таких как [[воскрешение]] после [[смерти]]. Несмотря на это, в целом аль-Мараги не одобряет попытки некоторых комментаторов связать тафсир Корана с современными научными теориями<ref name="К-319" />. | ||
Как и другие представители мусульманского реформаторства, аль-Мараги — сторонник рационалистического истолкования многих ко­ранических текстов, в том числе рассказов о пророках. Он не признаёт истинность мира ангелов и джиннов, по-своему интер­пре­ти­рует историю о сотворении [[Хавва|Хаввы]] из ребра Адама {{ас}} и т. п. Вместе с тем, в отличие от других реформаторов, он не избегает обращения к классическим тафсирам и ссылок на своих предшественников. Напротив, создаётся впечатление, что аль-Мараги тщательно изучал труды авторитетных комментаторов и выбирал из них то, что принимал его [[разум]] и что ложилось ему на [[сердце]]. Он никогда не го­во­рил, что приступал к истолкованию аятов без предварительного обращения к трудам других улемов, и не претендовал на открытие но­во­го смысла в Коране | Как и другие представители мусульманского реформаторства, аль-Мараги — сторонник рационалистического истолкования многих ко­ранических текстов, в том числе рассказов о пророках. Он не признаёт истинность мира ангелов и джиннов, по-своему интер­пре­ти­рует историю о сотворении [[Хавва|Хаввы]] из ребра Адама {{ас}} и т. п. Вместе с тем, в отличие от других реформаторов, он не избегает обращения к классическим тафсирам и ссылок на своих предшественников. Напротив, создаётся впечатление, что аль-Мараги тщательно изучал труды авторитетных комментаторов и выбирал из них то, что принимал его [[разум]] и что ложилось ему на [[сердце]]. Он никогда не го­во­рил, что приступал к истолкованию аятов без предварительного обращения к трудам других улемов, и не претендовал на открытие но­во­го смысла в Коране{{sfn|Кулиев|2010|name=К-319|с={{страница|hse|319}}}}. | ||
{{Категория | {{Категория | ||
Версия от 19:16, 14 мая 2020
Ахмад ибн Мустафа аль-Мараги
Кулиев
Ярким образцом литературно-публицистического тафсира является многотомный труд египетского шейха Ахмада ибн Мустафы аль-Мараги (ум. 1952). Он был родным братом шейха Университета аль-Азхар Мухаммада аль-Мараги (ум. 1945), одного из символов реформаторского движения первой половины прошлого века. Как и его брат, он был учеником и последователем Мухаммада ‘Абдуха и доносил обновленческие взгляды до самых широких слоёв арабо-мусульманского сообщества[1].
Тафсир аль-Мара̄ги написан простым и выразительным языком и содержит глубокий анализ коранического текста, разбитого на смысловые блоки. Истолкование общего смысла каждого фрагмента автор дополняет разъяснением значений лексических единиц и причин ниспослания. Он заостряет внимание на коранических назиданиях и не упускает случая дать практический совет, разъясняет цели шари‘ата и причины установления заповедей[1].
Стремясь сделать свой комментарий доступным для широкой аудитории, аль-Мараги не уделяет внимания разъяснению синтаксических и морфологических особенностей текста, не углубляется в разногласия между традиционалистами и последователями калама, но подробно останавливается на рассмотрении актуальных вопросов вероучения и права. Он доказывает, что Коран никогда не становился между человеком и научным прогрессом и что коранические истины не противоречат научным открытиям, сделанным в последние десятилетия. Он обращается к языку современной науки для доказательства отдельных положений веры, таких как воскрешение после смерти. Несмотря на это, в целом аль-Мараги не одобряет попытки некоторых комментаторов связать тафсир Корана с современными научными теориями[1].
Как и другие представители мусульманского реформаторства, аль-Мараги — сторонник рационалистического истолкования многих коранических текстов, в том числе рассказов о пророках. Он не признаёт истинность мира ангелов и джиннов, по-своему интерпретирует историю о сотворении Хаввы из ребра Адама 
и т. п. Вместе с тем, в отличие от других реформаторов, он не избегает обращения к классическим тафсирам и ссылок на своих предшественников. Напротив, создаётся впечатление, что аль-Мараги тщательно изучал труды авторитетных комментаторов и выбирал из них то, что принимал его разум и что ложилось ему на сердце. Он никогда не говорил, что приступал к истолкованию аятов без предварительного обращения к трудам других улемов, и не претендовал на открытие нового смысла в Коране[1].