Ба‘ль: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 19: | Строка 19: | ||
== В арабской мифологии == | == В арабской мифологии == | ||
Пророк [[Илйас]] {{ас}} упоминается в Коране два раза<ref>Коран: {{hqa|6|85}}; {{hqa|37|123|130}}.</ref>. Его отождествляют с библейским пророком Илиёй ({{Библия3|1 Цар|17-22}}; {{Библия3|2 Цар|1-2}}). Пророк Илйас {{ас}} был послан для того, чтобы отвратить свой народ от поклонения божеству Ваалу{{sfn|R. Tottoli|2001}}. | |||
Сообщается, что во время правления израильского царя Ахава (прав. 873-851 гг. до н. э.) пророк | Сообщается, что во время правления израильского царя Ахава (прав. 873-851 гг. до н. э.) пророк Илйас {{ас}} пытался отвратить израильтян от ложного поклонения Ба‘лю и попросил Бога дать ему власть над дождём. Его просьба была удовлетворена, Илйас {{ас}} вызвал трехлетнюю засуху, в течение которой он скрывался. Это мучение не позволило отвлечь израильтян от их язычества, поэтому Илйас {{ас}} молился, чтобы его вознесли на небеса. Там он превратился в небесное существо, состоящее из света. История контроля Илйаса {{ас}} над дождем, возможно, сохранилось в обычном современном использовании арабского слова ''ба‘ль'' в смысле «неорошаемой земли» и «растений, полагающихся исключительно на природную воду»{{sfn|Badawi, Abdel Haleem|2008}}. Некоторые учёные рассматривают параллель с древним месопотамским богом Ваалом и тремя его [[Дочери Бога|дочерьми]] (аль-Лат, Манат и аль-‘Узза) в мекканском язычестве {{hqa2|53|19|23}}{{sfn|R. Tottoli|2001}}. | ||
В мусульманской литературе имеется описание Ба‘ля: он был из золота; имел рост в двадцать локтей и четыре лица<ref>{{китаб|ас-Са‘ляби|аль-Кашф ва-ль-байан|8/159}}</ref><ref>{{ар-Рази|26/140}}</ref>; он был увенчан гиацинтами, жемчугом и драгоценными камнями; его обслуживали четыреста хранителей<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-анбийа|223}}</ref>. Большинство мусульманских источников связывают историю идола и Илйаса {{ас}} с {{вп|Баальбек|Баальбеком}}, поскольку мусульманские толкователи Корана связывают название этого города от Ба‘лем<ref>{{китаб|ар-Рази|26/140-141}}</ref>. | В мусульманской литературе имеется описание Ба‘ля: он был из золота; имел рост в двадцать локтей и четыре лица<ref>{{китаб|ас-Са‘ляби|аль-Кашф ва-ль-байан|8/159}}</ref><ref>{{ар-Рази|26/140}}</ref>; он был увенчан гиацинтами, жемчугом и драгоценными камнями; его обслуживали четыреста хранителей<ref>{{китаб|аль-Хатиб аль-Багдади|Тарих аль-анбийа|223}}</ref>. Большинство мусульманских источников связывают историю идола и Илйаса {{ас}} с {{вп|Баальбек|Баальбеком}}, поскольку мусульманские толкователи Корана связывают название этого города от Ба‘лем<ref>{{китаб|ар-Рази|26/140-141}}</ref>{{sfn|R. Tottoli|2013}}. | ||
Толкователи Корана дают несколько различных интерпретаций имени ''Ба‘ль''. Одни считали, что первоначально, помимо идола, этим именем называли женщину, которой они поклонялись как божество<ref>{{ат-Табари|23/92-93}}</ref><ref>{{китаб|ас-Са‘ляби|Кисас аль-анбийа|353}}</ref>; другие считали, что это означает ''рабб'' (господин) на йеменском языке<ref>{{ат-Табари|23/92}}</ref><ref>{{китаб|аль-Маджлиси|Бихар аль-анвар|13/392}}</ref>. | Толкователи Корана дают несколько различных интерпретаций имени ''Ба‘ль''. Одни считали, что первоначально, помимо идола, этим именем называли женщину, которой они поклонялись как божество<ref>{{ат-Табари|23/92-93}}</ref><ref>{{китаб|ас-Са‘ляби|Кисас аль-анбийа|353}}</ref>; другие считали, что это означает ''рабб'' (господин) на йеменском языке<ref>{{ат-Табари|23/92}}</ref><ref>{{китаб|аль-Маджлиси|Бихар аль-анвар|13/392}}</ref>{{sfn|R. Tottoli|2013}}. | ||
== Существительное == | == Существительное == | ||
Версия от 21:09, 11 марта 2018
 | |
| по-арабски | |
| категория | идол |
| в Коране | 1 раза: 37:125. |
| в Библии | |
| синонимы | Бел, Бааль, Ваал |
| см. также | Илйас |
Ба‘ль (ар. ٌبَعْل) — собственным именем доисламского языческого божества, которому поклоняются люди, к которым был послан пророк Илйас 
37:123-126 и общее существительное, означающее «муж».
В арабской мифологии
Пророк Илйас упоминается в Коране два раза[1]. Его отождествляют с библейским пророком Илиёй (Шаблон:Библия3; Шаблон:Библия3). Пророк Илйас был послан для того, чтобы отвратить свой народ от поклонения божеству Ваалу[2].
Сообщается, что во время правления израильского царя Ахава (прав. 873-851 гг. до н. э.) пророк Илйас пытался отвратить израильтян от ложного поклонения Ба‘лю и попросил Бога дать ему власть над дождём. Его просьба была удовлетворена, Илйас вызвал трехлетнюю засуху, в течение которой он скрывался. Это мучение не позволило отвлечь израильтян от их язычества, поэтому Илйас молился, чтобы его вознесли на небеса. Там он превратился в небесное существо, состоящее из света. История контроля Илйаса над дождем, возможно, сохранилось в обычном современном использовании арабского слова ба‘ль в смысле «неорошаемой земли» и «растений, полагающихся исключительно на природную воду»[3]. Некоторые учёные рассматривают параллель с древним месопотамским богом Ваалом и тремя его дочерьми (аль-Лат, Манат и аль-‘Узза) в мекканском язычестве Шаблон:Hqa2[2].
В мусульманской литературе имеется описание Ба‘ля: он был из золота; имел рост в двадцать локтей и четыре лица[4][5]; он был увенчан гиацинтами, жемчугом и драгоценными камнями; его обслуживали четыреста хранителей[6]. Большинство мусульманских источников связывают историю идола и Илйаса с Баальбеком, поскольку мусульманские толкователи Корана связывают название этого города от Ба‘лем[7][8].
Толкователи Корана дают несколько различных интерпретаций имени Ба‘ль. Одни считали, что первоначально, помимо идола, этим именем называли женщину, которой они поклонялись как божество[9][10]; другие считали, что это означает рабб (господин) на йеменском языке[11][12][8].
Существительное
Слово ба‘ль используется в Коране четыре раза как общее существительное, означающее «муж», дважды в единственном числе Шаблон:Hqa4 и дважды в множественном числе ба‘ӯля Шаблон:Hqa4. В северо-западных семитских языках слова с подобным корнем несут смысл «владельца», что является одной из характеристик божества с этим именем в ханаанской мифологии[2].
Примечания
- ↑ Коран: 6:85; 37:123-130.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 R. Tottoli, 2001.
- ↑ Badawi, Abdel Haleem, 2008.
- ↑ ас-Са‘ляби, аль-Кашф ва-ль-байан. — 8/159. (ар.)
- ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. — 26/140. (ар.)
- ↑ аль-Хатиб аль-Багдади, Тарих аль-анбийа. — 223. (ар.)
- ↑ ар-Рази, 26/140-141. (ар.)
- ↑ 8,0 8,1 R. Tottoli, 2013.
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 23/92-93. (ар.)
- ↑ ас-Са‘ляби, Кисас аль-анбийа. — 353. (ар.)
- ↑ M. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān fī Tafsīr al-Qurʾān. — 23/92. (ар.)
- ↑ аль-Маджлиси, Бихар аль-анвар. — 13/392. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- R. Tottoli, Baal // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2013. — Vol. XXIV. (англ.)
- R. Tottoli, Baal // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 194. (англ.)
- al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh al-anbiyāʾ. — Beirut, 2004. — 223-224.
- J. al-Suyūṭī, al-Durr al-manthūr fī l-tafsīr al-maʾthūr. — Beirut, 1983. — 7/119-120.
Шаблон:Дополнительная литература
- E.M. Badawi and M. Abdel Haleem, Arabic-English dictionary of Qurʾanic usage. — Leiden, 2008.
- M.W. Brannon, Prophets in the Quran. — London and New York 2002. — 244.