Врождённая природа

Врождённая природа

по-арабски: فطرة

в Коране: 30:30

теги: -

ключевые слова: фитра

см. также: аль-Фатир, человек, душа, обрезание, ханиф

Врождённая приро́да ар. فِطْرة [фит̣рат̈]‎ — врождённые качества характера и природные склонности. Фитра основана на представлении о том, что каждый ребёнок рождается с верой в Бога. Упоминается в 30-м аяте суры ар-Рӯм (30, «Pу­мы»).

В Коране

Арабское слово фит̣рат̈, часто переводимое как «изначальное положение», «ес­тест­вен­ное состояние» или «врожденная природа», встречается Коране и сборниках хадисов, а также в исламских юридических и теологических дискуссиях о человеческой природе и знании. Слова с корнем 'ф-т̣-р встречается в Коране двадцать раз, из них глагол фат̣ара («создать», «образовывать») встречается в Коране восемь раз [6:79; 17:51 …], а активное причастие фа̄т̣ир встречается шесть раз в описании Бога как «Творца» небес и земли [6:14; 10:101 …]. Сообщается, что Ибн ‘Аббас не знал смысла выражения «Творец небес и земли», пока однажды я не встретил двух бедуинов, которые поспорили друг с другом из-за колодца. Один из них сказал своему второму: ана̄ фат̣артуха̄ (أنا فطرتها), то есть «Я первым начал капать его [ана̄ абтада’т х̣афраха̄]».

Единственное упоминание существительного фит̣ра в Коране тесно связывает его с истинной религией: Обрати свой лик к религии, как ханиф. Таково врожденное качество [фит̣ра], с которым Аллах сотворил [фат̣ара] людей… [30:30].

Из ключевого хадиса о фитре, который появляется в нескольких вариантах в суннитских сборниках, следует, что ислам является универсальной религией родившихся детей: «Каж­дый человек рождается в своём естественном состоянии [фит̣ра], будучи мусульманином, но затем его родители делают его в иудеем, христианином или огнепоклонником. Это подобно тому, как любое животное рождается со всеми своими конечностями. Вы ведь не видели, чтобы животные рождались с отрубленным носом, ухом…». Данный хадис был предметом споров мусульманских богословов в вопросе возможности спасения младенцев неверующих. Текст хадиса, очевидно, означает, что каждый ребёнок естественным образом рождается мусульманином, но извращается после рождения своим окружением. Для му‘тазилитов этот хадис создавал трудности, так как он мешает свободной воле (маши’а) руководству (хида̄йа) Аллаха. Ортодоксальные богословы считали, что родители могут быть лишь вторичной причиной [сабаб], а правильное руководство и заблуждение должны исходить от самого Аллаха. Также стоял вопрос о том, может ли наследовать ребёнок от родителей, если они умерли до достижения им возраста совершеннолетия, а также могут ли родители наследовать от него, если он умер до достижения им возраста совершеннолетия. Предполагается, что ребёнок является мусульманином до достижения им возраста совершеннолетия, а канонический закон устанавливает, что мусульманин не может наследовать от немусульманина или наоборот.

В первые века хиджры хариджитская секта азракитов утверждала, что детей врагов-немусульман следует считать неверующими и убивать. Чтобы доказать, что такие дети на самом деле являются верующими и не могут быть убиты противники азракитов объединили упомянутое выше предание о фитре с другими преданиями, указывающими на то, что дети неверующих попадают в Рай, если они умрут до достижения половой зрелости. Кадариты и му‘тазилиты, подчеркивающее человеческую ответственность и божественную справедливость, интерпретировали предание о фитре аналогичным образом, чтобы утвердить, что все люди рождены в исламе. Согласно их представлениям было бы несправедливо со стороны Бога создать детей неверующими от рождения; только родители превращают своих детей в приверженцев других религий.

В свою очередь, традиционалисты, такие как Ибн аль-Мубарак (ум. 797/), сопротивлялись толкованию му‘тазилитов-кадаритов, читая термин фитра как Божье предопределение, назначающее одних людей в Рай, а других в Ад. Другие богословы приравняли фитру к изначальному Завету, в котором Бог воззвал к людям до того, как создал их: «Разве Я не ваш Господь?» на что они ответили: «Да, действительно» [7:172]. Маликитский правовед Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 1070) понимала фитру в том смысле, что люди родились в нейтральном состоянии, с потенциалом как добра, так и зла.

Литература

Использованная литература

• J. Hoover, Fiṭra // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. — Vol. XXXV. (англ.)

Дополнительная литература

• D.B. Macdonald, Fiṭra // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Врождённая природа [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/fitra
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}