Ниспослание Корана

Ниспослание Корана

по-арабски: نزول القرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: нузуль аль-Куран

см. также: ниспослание Корана частями

Пророческая миссия Мухаммада ﷺ началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. Период пророчества продолжался двадцати три года вплоть до его смерти. Первые тринадцать лет он провёл в Мекке, а последующие десять лет — в Медине.

Начало ниспослания откровений

‘Аиша бинт Абу Бакр рассказывала, что ниспослание откровений началось с благих видений во сне, и когда пророк Мухаммад ﷺ видел их, они приходили подобно утренней заре. Затем ему была внушена любовь к уединению, и он стал часто уединяться в пещере на горе Хира, зани­ма­ясь там благочестивыми делами, что выражалось в поклонении Аллаху в течение многих ночей, пока у него не возникало желание вернуться к семье. Обычно он брал с собой все необходимые припасы, а потом возвращался к Хадидже бинт Хувайлид и снова брал всё, что ему было нужно, для очередного уединения. Наконец, когда он находился в пещере Хира, к нему явился ангел и сказал: «Читай!» Он ответил: «Я не умею читать!» Тогда ангел схватил Мухаммада ﷺ и сжал так, что он напрягся до предела, а затем он отпустил его и снова сказал: «Читай!» Пророк ﷺ сказал: «Я не умею читать!» Тогда он во второй раз сжал его так, что он напрягся до предела, а затем он отпустил Мухаммада ﷺ и сказал: «Читай!» Пророк ﷺ снова сказал: «Я не умею читать!» Тогда он сжал его в третий раз, а затем отпустил и сказал: Читай во имя твоего Господа, Который сотворил — сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный [96:1-5].

Мухаммад ﷺ вернулся к Хадидже и сказал: «Укройте меня! Укройте меня!» Его укрыли, а когда страх его прошёл, он рассказал ей обо всём и сказал: «Я боюсь за себя!» Хадиджа сказала: «Нет, нет! Клянусь Аллахом, Он никогда не опозорит тебя, ведь ты поддерживаешь родственные связи, помогаешь нести бремя слабым, оделяешь неимущих, оказываешь людям гостеприимство и помогаешь переносить тяготы судьбы!» После этого Хадиджа вышла вместе с ним из дома и привела его к своему двоюродному брату Вараке ибн Науфалю, который в Эпоху невежества принял христианство и, пользуясь письменностью иудеев, выписывал из Евангелия (Инджиля) то, что было угодно Аллаху. Он был уже глубоким слепым старцем. Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему о том, что он видел. Тогда Варака сказал: «Это хранитель тайн (намус), которого Аллах отправил к Мусе! О, если бы я был молод и дожил до того времени, когда твой народ прогонит тебя!» Мухаммад ﷺ спросил: «А разве они прогонят меня?» Варака ответил: «Да, ибо, когда бы ни являлся человек с чем-либо подобным тому, что принёс ты, с ним всегда враждовали, но если я доживу до того дня, то буду помогать тебе, как только смогу!» Однако Варака вскоре умер, а откровения временно прекратились.

Из этого сообщения следует, что самые первые откровения пророк Мухаммад ﷺ получал во сне, а первым кораническим откровением стали первые пять аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»). Они были ниспосланы в месяце рамадан посредством ангела Джибриля. После этого ниспослание откровений временно прекратилось на три года. Аль-Байхаки сообщил, что благие сновидения продолжались в течение шести месяцев. Из этого следует, что пророческие сновидения у Посланника Аллаха ﷺ начались в месяце раби‘ аль-авваль. Это произошло после того, как ему исполнилось сорок лет. А ниспослание откровений наяву началось в рамадане. Однако прекращение откровений на три года между ниспосланием суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток») и суры аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­вер­нув­ший­ся») означает, что было прекращено ниспослание Корана, хотя Джибриль продолжал являться к нему.

В течение последующих двадцати лет ангел Джибриль непрерывно по частям передавал пророку Мухаммаду ﷺ коранические откровения: десять лет — в Мекке и десять лет — в Медине. Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть мекканскими, а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — мединскими. К последним относятся и откровения, ниспосланные за пределами Медины, например, во время военных походов и поездок.

Формы ниспослания откровений

Опираясь на достоверные предания о жизни Посланника Аллаха ﷺ, мусульманские богословы отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных формах. Откровения могли передаваться как непосредственно от Аллаха, так и опосредованно через ангела. К первой категории относятся следующие формы ниспослания откровений:

• благочестивые или правдивые сновидения, которые являлись подобно утренней заре. Они начались до ниспослания Корана и продолжались на протяжении всей оставшейся жизни Посланника Аллаха ﷺ;
• внушение без посредничества ангела. Таким путём Аллах вменил в обязанность пророку Мухаммаду ﷺ и его последователям совершение пяти обязательных ежедневных намазов. Это произошло, когда Пророку ﷺ было позволено подняться выше седьмого неба;
• беседа с Аллахом из-за завесы без посредников. Из коранических текстов известно, что так Аллах беседовал с пророком Мусой . О том же, что это случилось и с пророком Мухаммадом ﷺ свидетельствует известный хадис о ночном путешествии в Иерусалим и вознесении на небеса.

Некоторые богословы утверждали, что Аллах разговаривал с Пророком ﷺ без какой-либо преграды или завесы между ними. Это мнение опирается на толкование аятов из суры ан-Наджм (53, «Звез­да»), согласно которому Пророк ﷺ во время вознесения на небеса увидел Бога воочию. ‘Усман ибн Са‘ид ад-Дарими (ум. 894) сообщил, что сподвижники были единодушны в том, что в этих аятах речь идёт об ангеле Джибриле. Это мнение подтверждается и аятами о невозможности лицезреть Аллаха в Этом мире [42:51] и о том, что верующие сумеют увидеть Аллаха воочию только в Будущей жизни [75:22-23].

К категории форм ниспослания откровений, которые передавались посредством ангела, относятся:

• внушение. Ангел внушал послание, и оно доходило до разума и сердца Пророка ﷺ;
• явление ангела в образе человека. Иногда сподвижники становились свидетелями этого, что подтверждается известным хадисом ‘Умара ибн аль-Хаттаба о том, как ангел Джибриль предстал перед Пророком ﷺ в образе опрятного мужчины с жгучими чёрными волосами, в совершенно белой одежде, и расспросил его об исламе, о вере и об ихсане. В другом хадисе упоминается о том, что Джибриль приходил к Пророку ﷺ в образе сподвижника Дихйи аль-Кальби.
• появление ангела, сопровождавшееся звуком, напоминавшим звук колокола. Эта форма была наиболее тяжёлой для Пророка ﷺ потому что ангел крепко сжимал его, в результате чего его лоб покрывался испариной даже в самые холодные дни, а его верблюдица садилась на колени, если он сидел верхом;
• явление ангела в том облике, в котором он был сотворён. Пророк Мухаммад ﷺ видел ангела Джибрила в том облике, в котором тот был сотворён, вначале на Наивысшем горизонте, а затем — у Лотоса крайнего предела [53:5-15].

Подробнее: Формы ниспослания откровений

Ниспослание с Хранимой скрижали

Коран был ниспослан с Хранимой скрижали в ночь предопределения. Всевышний Аллах сказал: Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения [97:1]. Ибн ‘Аббас и другие толкователи говорили: «Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на ближайшее небо, в храм Бейт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями Посланнику ﷺ сообразно обстоятельствам в течение двадцати трёх лет».

Богословы расходятся во мнениях, когда именно произошло ниспослание Корана на ближайшее небо. Абу Шама аль-Макдиси (ум. 1267) и некоторые другие отдавали предпочтение мнению о том, что он был ниспослан ещё до начала пророчества. Однако наиболее сильным является мнение о том, что он был ниспослан уже после начала пророчества. ‘Али ибн Мухаммад ас-Сахави (ум. 1245) сказал, что в ниспослании Корана целиком на небо — особая честь людям и возвеличивание их пред ангелами, извещение их о том, что Аллах печётся о них и милостив к ним.

Толкователи высказывают разные мнения и относительно того, как Коран был ниспослан с Хранимой скрижали. Согласно наиболее распространенному мнению Коран был ниспослан в Ночь аль-Кадр на ближайшее небо сразу и целиком, а затем ниспосылался частями в течение двадцати трёх лет. Ибн ‘Аббас сказал, что Коран был ниспослан в Ночь аль-Кадр на ближайшее небо сразу и целиком и находился в «местах ниспослания частей» [56:75] , а оттуда Аллах по частям ниспосылал его Своему Посланнику ﷺ». Некоторые богословы считали, что Коран был ниспослан на ближайшее небо за двадцать три Ночи аль-Кадр, причём в каждую ночь низводилось то, что Аллах решал ниспосылать за этот год, а затем эти фрагменты ниспосылались в течение всего года.

Подробнее: Хранимая скрижаль

Сохранение коранических откровений

Священный Коран ниспосылался пророку Мухаммаду ﷺ частями в течение более двадцати лет, что сделало его непохожим на предыдущие священные писания, которые были ниспосланы на землю целиком за один раз. Как только Пророку ﷺ ниспосылались новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока секретарей. Даже в самые тяжёлые периоды жизни, во время переселения из Мекки в Медину и во время военных походов, он не забывал брать с собой писца и необходимые письменные принадлежности.

Первым, кто записал коранические откровения в Мекке, был ‘Абдаллах ибн Са‘д ибн Абу Сарх. Впоследствии он отрёкся от ислама и вновь уверовал только после освобождения Мекки. Первым, кто записал откровения в Медине, был Убайй ибн Ка‘б. В числе тех, кто записывал откровения, были Правдивейший Абу Бакр, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Абу Талиб, аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам, Халид ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас и его брат Абан, Ханзала ибн ар-Раби‘ аль-Асади, Му‘айкиб ибн Абу Фатима, ‘Абдаллах ибн аль-Аркам аз-Зухри, Шурахбил ибн Хасана, ‘Абдаллах ибн Раваха и др. (Фатх аль-Бари 9/29).

Во времена ниспослания Корана откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. Эти записи делались по мере ниспослания аятов Аллаха, которое было смешанным. Не успевали завершиться аяты одной суры, как ниспосылались аяты и другой, и третьей, а пророк ﷺ разъяснял, в какую суру и куда именно следовало записать эти аяты. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что ‘Усман ибн ‘Аффан сказал: «Когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха ﷺ ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: “Поместите это в суру, в которой говорится о том-то”» (Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи).

После того как писарь записывал откровение, пророк ﷺ приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исправлял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман.

Для обеспечения сохранности писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвижников заучивать Коран наизусть. Изречения о награде, которая обещана знатокам Корана, пробуждали в правоверных желание выучить коранические откровения и заслужить щедрое вознаграждение. Одни мусульмане знали наизусть весь Коран, другие знали только некоторые суры. Среди мусульман не было таких, которые не знали бы наизусть хотя бы несколько коранических сур. Всевышний сказал: «Напротив, это — ясные аяты в груди тех, кому даровано знание, и только несправедливые отвергают Наши знамения» (сура 29 «Паук», аят 49).

Наряду с записью и заучиванием Корана наизусть для сохранения писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чтением Корана вслух. Наглядным примером этого было предъявление Корана в рамадане, когда ангел Джибрил являлся к пророку ﷺ чтобы повторить Коран вместе с ним. В этот период многие мусульмане проверяли свои знания и правильность своих записей.

Безусловно, процесс обучения Корану не ограничивался рамаданом. Наиболее образованные сподвижники обучали людей писанию Аллаха и контролировали правильность записей и чтения как при жизни пророка Мухаммада ﷺ так и после его смерти. Это подтверждается следующим рассказом ‘Алкамы ибн Кайса (ум. 62/681): «Когда мы были в Химсе, Ибн Мас‘уд прочитал суру “Йусуф” и один человек сказал: “Она была ниспослана не так!” Ибн Мас‘уд сказал: «Я читал её самому посланнику ﷺ и он сказал: “Хорошо!” А потом Ибн Мас‘уд почувствовал от него запах вина и воскликнул: “Так ты не только возводишь ложь на писание Аллаха, но ещё и пьешь вино!” А затем он подверг его установленному наказанию». Этот хадис привёл аль-Бухари (Фатх аль-Бари 9/59).

Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада

Литература

Использованная литература

• O. Csaba and M. Iqbal, Descent of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
• М.Ф. Муртазин, Порядок ниспослания и расположения сур и аятов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-50. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ниспослание Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ниспослание_Корана
• Дата первой публикации: 16 января 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}