Рай

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Рай
по-арабски: جنة
в Коране: дж-н-н: 147 раз; н-‘-м: 9 раз; фирдаўс: 18:107; 23:11; ‘адн: 9:72; 13:23; 16:31; 18:31; 19:61; 20:76; 35:33; 38:50; 40:8; 61:12; 98:8
теги: -
ключевые слова: джанна, джаннат
см. также: Ад, Судный день, сад, воз­вы­шен­ность, вознаграждение

Рай (ар. جنّة [джаннат̈] — букв. «сад»‎) — сад, в котором после Судного дня мусульмане-праведники будут вечно пребывать в блаженстве и покое. Рай дарован Аллахом за благочестивую земную жизнь, а грешникам уготован вечный огонь Ада. Описание Рая, представление о взаимосвязи между его благами и добрыми делами, совершёнными на земле верующим вместе с описанием Ада и мучений, ожидающих грешников, образуют одну из основных темы коранической проповеди.

Названия

Рай в исламской традиции представлен различными названиями, которые являются либо синонимами, либо указанием на определённые аспекты Рая или его части. Эта концепция отражает идею многослойности и разнообразия наград, которые ожидают праведных в Загробной жизни. Наиболее известными из них являются джаннат̈ (мн. ч. джаннат), который буквально переводится как «сад». Этот термин встречаются в Коране и Сунне и символизирует место покоя и радости, где праведники будут вознаграждены за свои добрые деяния.

Форма множественного числа от джаннат̈ (джаннат), обозначающая «сады», часто используется в сочетании с другими словами, чтобы подчеркнуть различные аспекты Рая, например:

  • джаннат ан-на‘им — «сад благодати»;
  • джаннат ‘адн — «эдемские сады»;
  • джаннат аль-фирдаус — «райские сады»;
  • джаннат аль-хульд — «сад вечности» [25:15];
  • джаннат аль-ма’ва — «сады пристанища»;
  • джаннат ‘алийа — «возвышенный сад».

Термин дар (букв. «обитель») чаще всего используется в контексте «обители праведников» в Загробной жизни. Примеры использования этого термина включают:

  • дар ас-салям — «обитель мира» [6:127; 10:25];
  • дару аль-муттакин — «обитель богобоязненных»;
  • дар аль-мукама — «место [вечного] пребывания» [35:35].

Слово ан-на‘им (букв. «благодать»), иногда используется самостоятельно для обозначения Рая. Фирдауc — персидский термин, который также означает «рай». Иногда как обозначение рая понимают и неясный термин ‘Иллиййун (букв. «возвышенное») [83:18].

Обитатели

Рай — это место вечного блаженства, обещанное праведникам, которые веруют в Аллаха и следуют Его заповедям. Обитателями Рая могут стать только те, кто признает Аллаха и всех Его пророков[1][2]. После Судного дня праведники будут введены в Рай, где они смогут насладиться бесконечными благами, главным из которых является возможность лицезрения Аллаха [75:22-23]. Праведникам, которые боялись предстать перед своим Господом, уготовано два сада [55:46].

В Раю праведников ожидает множество благ. Они обретут вечное счастье, не зная ни забот, ни страданий, и будут жить там вечно, не подвергаясь смерти [44:56]. Обитатели Рая едят, что пожелают, пьют необыкновенные напитки, возлежат на «ложах расшитых». Они смогут пить райское вино, которое не вызывает опьянения [56:19], а естественные испражнения заменятся выделением пота, похожего на мускус[3][4]. Праведники будут жить в огромных шатрах из драгоценных камней, таких как яхонт и жемчуг[5], и носить одежду из шёлка, атласа и парчи, украшенную золотом [18:31].

Супружеская жизнь продолжит существовать в Раю [56:35-37], но в то же время «у обитателей Рая не будут рождаться дети»[6]. Праведники будут наслаждаться обществом вечно молодых супругов. Помимо жён у праведников будут райские девы (гурии), которых не касался «ни человек, ни джинн» [47:16-17; 55:46-78; 56:11-38; 76:11-22]. Возраст всех обитателей Рая составляет 33 года.

Одной из важнейших радостей для обитателей Рая станет возможность лицезреть Аллаха без образа и места: «Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие» [75:22-23]. Помимо указанного аята, подтверждение этому содержится в хадисах пророка: «Вы будете видеть вашего Господа так, как вы видите луну, и никаких затруднений вам в этом не будет. И не будет никаких преград между Ним и вами»[7][8][9][10]. О том, что именно лицезрение Аллаха будет вершиной райских благ, сообщается в хадисе: «Для них (праведников) нет более любимого занятия, чем возможность смотреть на их Господа»[11][12].

Охранять Рай поручено ангелам, главному из которых является Ридван. Стражи будут встречать «тех, которые боялись своего Господа» словами: «Мир вам! Вы были хороши. Входите же сюда навечно!» [39:73].

Описание

Представление о Раю в исламской традиции основано на описаниях, содержащихся в Коране и Сунне. По мере ниспослания образ Рая в Коране претерпевал некоторые изменения. В мекканский период он был более эмоциональным, а в мединских сурах стали появляться конкретные Рая. Несмотря на это, в основе всех описаний лежит одна общая концепция. Это идея прямой пропорции между делами и наградами, которая определяют конечный статус личности. Её можно считать лейтмотивом всех коранических описаний Рая и ключом к пониманию духа ислама. Некоторые коранические описания имеют параллели в Библии.

Рай изображается как место вечного блаженства, где праведники будут вознаграждены за свою веру и добрые дела. Он описан как тенистый сад с многочисленными источниками, каналами и прудами. Согласно хадисам пророка Мухаммада ﷺ, человеческое воображение не способно полностью осознать все блага, которые ждут праведников в Раю. В одном из хадисов-кудси Аллах говорит: «Для праведных рабов Моих Я приготовил такие блага, которые никогда не видели их глаза, не слышали их уши, и не имели их помыслы (и мечты)»[13][14][15]. Эти описания принимаются с оговоркой, что истинная суть всего откроется лишь позже, и известна она только Аллаху.

Рай состоит из множества уровней. Посланник Аллаха ﷺ сказал, что в Раю существует сто ступеней, каждая из которых отдалена от предыдущей на расстояние в сто лет[16]. В Раю существуют сады и реки [2:25; 3:15]. Среди садов упоминаются четыре: ‘Адн [9:72], Фирдаус [18:107], Ма’ва [32:19] и На‘им [37:40-44]. Самый верхний уровень занимает Фирдаус, над которым расположен Трон Аллаха (‘Арш).

Из Фирдауса берут начало четыре реки: одна с водой, другая с молоком, третья с вином, а четвёртая с мёдом [47:15]. Вероятно, эти реки соответствуют тем, что описаны в Коране под названиями Сальсабиль [76:18], Тасним [83:27]), Маин [56:18] и Каусар [108:1]. Среди водоёмов особенно выделяется аль-Каусар, река или пруд, куда стекаются все райские реки, предназначенный специально для пророка Мухаммада ﷺ.

Рай простирается на всю широту небес и земли [3:133; 57:21]. Он имеет несколько ворот и уровней для разных категорий праведников. Согласно словам пророка Мухаммада ﷺ, он состоит из серебряных и золотых кирпичей, наполненных ароматом мускуса, а галька там создана из жемчуга и яхонтов[17].

В Раю растут деревья сидр (лотос) лишённый шипов [56:28], тальх (акация), увешанный плодами [56:29], а также главное райское дерево — «Сидр крайнего предела» [53:13-15]. На «Сидре крайнего предела» находятся небесные прообразы Корана, Каабы [аль-Ка‘бат̈], записей деяний всех людей и предметов, используемых в Судный день, включая весы для взвешивания грехов и добрых дел. В хадисах также упоминаются деревья Туба и другие деревья с золотыми стволами[18].

Богословские вопросы

Описание Рая в Коране породило множество богословских вопросов среди. Одним из них стал вопрос о сотворённости Рая и времени его создания. Согласно Корану, Адам (мир ему) и Хавва жили Раю, а праведники окажутся в нём после Судного дня. Сунниты считают, что Рай был сотворён ещё до Судного дня, хотя большинство райских благ будет даровано людям только после Страшного суда. Конкретика и чувственная природа коранических описаний Рая нередко смущала богословов, вызывая вопросы о возможности их символической интерпретации. Такие толкования существовали, они включали размышления об интеллектуальном и духовном наслаждении, превалирующем над физическим.

Центральным положением суннитской догматики стало утверждение, что главным удовольствием праведников в Раю будет созерцание Лика Аллаха. Однако понимание этого коранического термина также стало предметом споров в мусульманском богословии и эсхатологии. Му‘тазилиты отвергали саму возможность созерцания Лика Аллаха, тогда как Абу Хамид аль-Газали утверждал, что Бог может быть видим «без сущности и формы». Традиционные трактаты по вероубеждению (‘акиде) подчёркивали реальность того, что праведники увидят Лик Аллаха, не уточняя, каким образом это произойдёт.

Примечания

  1. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Badʾal-haqq 8. (ар.)
  2. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 11 (2831). (ар.)
  3. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 18 (3835). (ар.)
  4. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Sunnaẗ 23 (4741). (ар.)
  5. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 23 (2565). (ар.)
  6. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 23 (2566). (ар.)
  7. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Mawāqīt al-ṡalāẗ 6, 26; Tafsīr, Kaf 1; Tawḥīd 24. (ар.)
  8. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Masājid 211 (633). (ар.)
  9. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Sunnaẗ 20 (4729). (ар.)
  10. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 16 (2554). (ар.)
  11. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Īmān 297 (181). (ар.)
  12. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 16 (2555). (ар.)
  13. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Badʾal-haqq 8; Tafsīr, Sajdaẗ 1; Tawḥīd 35. (ар.)
  14. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 2 (2824). (ар.)
  15. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Tafsīr 3195. (ар.)
  16. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 4 (2531). (ар.)
  17. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 2 (2528). (ар.)
  18. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Tafsīr, Waqiaẗ 3289; Jannaẗ 1 (2525, 2527). (ар.)

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Рай [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/janna
  • Дата первой публикации: 23 ноября 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


 Просмотр этого шаблона Эсхатология
места Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль)  · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост)
персонажи ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни
ангелы Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания
события Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день)
см. также Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний
Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Рай&oldid=28012