Переводы Корана

Перевод Корана

по-арабски: ترجمات القرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: переводы Корана, тарджамат аль-Куран

см. также: Коран: ниспослание, толкование, кодификация, чтение, заучивание наизусть, размышление

Перево́ды Кора́на (ар. ترجمات القرآن‎) не имели такого же значения во время раннего распространения ислама, как, например, переводы Библии имели место при распространении христианства. Это связано с ролью арабов в качестве исходной целевой аудитории и носителей ислама, а также возрастающей важностью арабского языка на вновь завоеванных территориях. Дополнительную роль сыграло убеждение в стилистической неподражаемости Корана.

Французский перевод Андре дю Рие

История

На протяжении первых веков распространения ислама мусульмане не сталкивались с необходимостью перевода Корана на другие языки. Арабский язык был основным язы­ком, на котором говорили и писали свои сочинения учёные исламского мира. Меж­ду тем европейские авторы, сочинявшие в тот период книги полемического и апо­ло­ге­тического характера, нуждались в переводе Корана.

В 1143 году англичанин Роберт Кеттонский выполнил перевод Корана на латинский язык. Первый перевод Корана на английский язык был осуществлён шотландцем Алек­сандром Россом (1649), но не с арабского, а с французского языка — с широко из­вест­ного, но малоудачного перевода Дю Рие (1647). Интерес ориенталистов к ис­ла­му обусловливал появление новых переводов на европейские языки. Новый им­пульс развитию ориенталистики в своё время дал перевод на английский язык Дж. Сейла (1734). В результате колонизаторской политики Запада ареал распро­стра­не­ния арабского языка стал сужаться, и возникла необходимость в переводах смыс­лов Корана на языки мусульманских народов.

Первый перевод Корана на русский язык, получивший название Алкоран о Магомете, или За­кон турецкий, был напечатан по инициативе Петра I в 1716 году. Он был выполнен с по­пу­ляр­но­го в тот период французского перевода Андре дю Рие, однако содержит мно­го ошибок, выз­ван­ных от­сутствием у автора необходимых знаний об исламе и пло­хим знанием собственно фран­цуз­ско­го языка. В конце 18 века по­я­ви­лись перево­ды М. Веревкина (1790) и А. Колмакова (1792). В 19 веке были написаны переводы Ко­рана К. Николаева, Д. Богуславского, Г. Са­блу­ко­ва.

В 1920-х годах работу над переводом Корана начал известный арабист, академик И. Крач­ков­ский (ум. 1951). Задавшись целью дословно перевести аяты Корана, совет­ский учёный прак­ти­чес­ки не опирался на традиционные тафсиры и принимал во внима­ние только фи­ло­ло­ги­чес­кие трактовки. Такой методологический подход принципи­аль­но отличался от тех, которыми поль­зо­ва­лись авторы предыдущих русскоязычных переводов Корана, но имел мно­го общего с бук­ва­ли­ст­­ским подходом европейских переводчиков Р. Белла, Р. Блашера и Р. Парета. В конце 20 века были изданы переводы Т. Шумовского, В. Пороховой, М.-Н. Османова, Б. Шидфар, Э. Кулиева и др.

Мусульманские богословы и проповедники стараются сделать всё возможное для того, чтобы донести Коран и до мусульман, плохо владеющих или вообще не владею­щих арабским языком, и до всех остальных людей. Одним из шагов, сделанных му­суль­манскими учёными для достижения этой цели, стала международная конферен­ция на тему «Переводы смыслов Священного Корана: исправление прошлого и пла­ни­ро­вание на будущее». Это мероприятие состоялось 23-25 апреля 2002 года в Медине и было организовано Ком­плек­сом им. короля Фахда по изданию Священного Корана.

Английский перевод Дж. Сейла.

Правомочность переводов Корана

Вопрос правомочности переводов Корана является относительно новым, и мусуль­манские богословы не сталкивались с ним в первые века распространения ислама, когда арабский язык был официальным языком Халифата и когда учёные-богословы отдавали предпочтение именно этому языку. И хотя немусульмане делали попытки перевести Коран на свои родные языки, эти переводы были неизвестны большинству мусульман и не играли важной роли в силу своего незначительного распространения.

Мусульманские богословы разрешают передавать смысл коранических аятов на дру­гих языках. Те богословы, которые не одобряют перевод Корана, не выступают про­тив перевода как такового. Их опасения связаны с тем, что перевод Корана будет вос­при­нят как замена Священного Корана и использован вместо него при отправлении обрядов поклонения и извлечении религиозных предписаний. Некоторые богословы считают, что переводы Корана открывают дверь для искажения откровений подобно тому, как были искажены и изменены предыдущие Писания. В силу этих и других обстоятельств богословы устанавливают определённые требования к переводам Священной книги.

Подробнее: Правомочность переводов Корана

Требования к переводам Корана

В самом Коране неоднократно подчеркивалась его арабская природа [12:2; 13:37 …]. В этом заключается глубоко уко­ре­нив­шаяся убеждённость мусульман в том, что «действительное» чтение Корана возможно только на арабском языке. Боль­шин­ство учёных запрещало только буквальные переводы, которые не передают правильный смысл аятов Корана. В то же время они допускали существование смысловых переводов, в которых восполняются пропущенные слова и разъясняют­ся не­яс­ности, которые могут возникнуть в тексте перевода.

При публикации переводов Корана желательно, чтобы перевод был наряду с араб­ским текстом. Перевод должен именоваться смысловым переводом Корана для того, чтобы из названия было ясно, что он отражает лишь некоторые значения коранических откровений, которые открылись переводчику или группе переводчиков. В предисловии также должно быть отмечено, что стиль перевода отличается от стиля коранических откровений, который невозможно сохранить и передать ни на одном из мировых языков. В предисловии также следует указать основные принципы, которыми руководствовался переводчик, источники, на которые он опирался, основные трудности, с которыми он столкнулся, и т. д.

При переводе Корана необходимо, чтобы смысловой перевод был точным, поскольку каждое слово и даже каждая буква в Коране являются крайне важными. Смысловой перевод Корана также должен удовлетворять требованиям людей, не знакомых с исламом, а для этого он дол­жен быть выполнен на грамотном литературном языке, дабы читатель не сталкивался с непонятными выражениями и бук­валь­ным переводом некоторых арабских идиом без соответствующих комментариев. При переводе некоторых аятов следует предлагать читателям альтернативные переводы, опирающиеся на различные до­сто­верные толкования коранических откровений. При переводе некоторых аятов, которые могут быть неправильно поняты читателями, следует дополнить перевод ком­мен­та­риями, дабы воспрепятствовать ошибочному истолкованию их смысла.

Подробнее: Требования к переводам Корана

Смысловой перевод Э. Кулиева

Виды переводов

Различают четыре вида переводов Корана:

• Буквальный перевод — это передача значений слов исходного те­кста в том порядке, в каком они встречаются в самом те­ксте, без учёта синтаксических и логических связей между ними. Такой перевод не передаёт действи­тель­ное содержание подлинника, но отображает особенности построения речи в нём. Иногда им пользуются на начальном этапе работы над литературным переводом текста..
• Смысловой перевод — это правильная передача значений исходного текста при по­мо­щи лингвистических средств языка перевода. Мусульманские авторы тради­ци­он­но говорят о существовании у Корана явной и скрытой сторон. Смысловой перевод фактически представляет собой краткое толкование коранических откровений.
• Комментированный перевод — это краткий тафсир, передающий значения Корана в форме правильной литературной речи на языке перевода. В данном случае перед ав­то­ром не стоит задача воспроизвести особенности синтаксической структуры и лек­си­ки арабского текста. Он стремится в первую очередь раскрыть смыслы аятов, разъ­яс­нить вытекающие из них выводы, обозначить переходы от одной мысли к дру­гой.

Поэтический перевод В. И. Пороховой

• Поэтический перевод — изложение основных значений Корана при сохранении ритма и рифмы. Это наиболее сложный и вместе с тем наиболее выразительный вид перевода, требующий от автора не только глубокого понимания смыслов и целей откровения, но и поэтического таланта и владения искусством стихосложения.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Переводы Корана // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• H. Bobzin, Translations of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 340. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Переводы Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tarjamat-Quran
• Дата первой публикации: 8 июня 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}