Апологетика

Апологетика

по-арабски: التبريرية، الدفاعيات

теги: -

ключевые слова: защита ислама

см. также: Писания, полемика, оппозиция Мухаммаду ﷺ

Апологе́тика — отрасль богословия, цель которой является защита и оправдание вероучения с помощью доводов, обращённых к разуму. В истории столкновений между мусульманами раз­лич­ных течений, а также между мусульманами и членами других конфессий Коран обычно был глав­ным источником в дебатах, а также ​​часто был важной темой в этих дискуссиях.

Апологетика во времена пророка Мухаммада ﷺ

В самом Коране есть аргументы, защищающие как его тексты (прокламации), так и его статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся в том, что Бог Един и отличается от всех дру­гих существ, наиболее категорично утверждается в суре аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры»), ко­то­рая была ниспослана в контексте дебатов с многобожниками, иудеями или христианами. Ко­ран обычно выступает против любого, кто думает о Боге как о каком-нибудь существе [2:255; 43:81]; против тех, кто придаёт ему антропоморфные качества [5:116; 6:100-101; 9:30] или пред­по­ла­гает Его тринитарность [4:171; 5:73]; и против представления о том, что кто-либо ещё спо­со­бен соз­дать что-либо без его помощи [6:1].

Коран сообщает о том, что деятельность пророка Мухаммада ﷺ как посланника Бога отли­ча­ет­ся от действий предсказателей и людей, которыми овладели джинны [52:29-31; 68:2]; под­твер­жда­ет подлинность Писания [53:10-11]; Пророк ﷺ поддерживается Богом против его противников [108:3]; Пророк ﷺ продолжа­ет ра­боту предыдущих посланников [4:163; 33:40; 37:37; 61:6]. С равным вниманием божественное происхождение Корана защищается от его ху­ли­телей [46:7-8] отсылкой на его неподражаемость [2:23-24; 10:38; 11:13-14; 17:88].

В целом Коран советует не участвовать в бессмысленных спорах о вопросах веры [4:140; 6:68-70]. Коран советует указывать на ис­тин­ное верование вежливо и тактично [16:125; 29:46]. Тем не менее, он явно одобряет противодействие тем, кто отрицает показан­ную в От­кровении истину, о чём свидетельствует предписание, приведённое в аяте 3:61 о том, что противоборствующие стороны дол­жны встре­титься и призвать проклятие на тех из них, кто солгут. Этот стих связан с взаимным проклятием (муба̄халя), который был ус­та­нов­лен для того, чтобы разрешить спор пророка Мухаммада и христиан, которые, как сообщается, пришли из Наджрана в 631 го­ду, что­бы задать ему вопросы. Это первый намёк на долгую историю дебатов между мусульманами и христианами, в которых Коран поч­ти все­гда имел решающее значение.

Статус Корана

В первые века ислама статус Корана был предметом споров среди некоторых мусульманских богословов. В 8 веке му‘тазилитские му­та­кал­ли­мы отвергли несотворённость Корана как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога. В то же время не­ко­то­рые учё­ные стали открыто отвергать представление о том, что чудесную природу Корана можно легко доказать. Трудно понять их ис­тин­ные взгля­ды, так как они дошли до нас частично. Абу ‘Иса аль-Варрак опровергал апологетические аргументы, основанные на ли­те­ра­тур­ных ка­чествах Корана и осуждал представление о том, что Коран представляет собой неповторимое литературное достиже­ние. Он счи­тал, что Коран выделяется только потому, что в то время, когда он появился, у поэтов того времени не хватало способ­нос­ти соз­дать про­из­ведение, сопоставимое с Кораном, а противники пророка Мухаммада ﷺ были слишком заняты сопро­тивле­ни­ем ему. Аль-Вар­рак счи­тал, что литературные способности могут быть приобретены естественным путём и необязательно являют­ся при­зна­ком бо­жественного дара. Эти провокационные критические замечания связаны с дискуссией, которая начата в самом Коране, так как в ка­че­ст­ве сво­ей отличительной черты Коран предлагает оппозиции Пророка ﷺ создать что-то подобное Корану, однако оп­позиция не смо­гла от­ветить на эти претензии.

Если такая радикальная критика была относительно редкой среди самих мусульман и высказывалась маргинальными фигурами, то сре­ди христиан, которые высказывали свои мнения о Коране на протяжении большей части общей истории двух конфессий, эта кри­ти­ка сохранялась. Первой заметной фигурой является Иоанн Дамаскин (ум. 750), который обвиняет пророка Мухаммада ﷺ в на­пи­са­нии произведения самостоятельно, исходя из того, что арианский монах рассказал ему о Библии. Здесь есть явный намёк на ис­то­рию мо­на­ха Бахиры, который признал Мухаммада ﷺ как пророка, о котором сообщают классические биографы пророка Мухаммада ﷺ. Од­на­ко христианские апологеты идентифицируют этого манаха как еретика. Обвинение в том, что автором Корана является пророк Му­хам­мад ﷺ, стало обычным явлением в христианской антимусульманской полемике в Средние века. В те времена было принято счи­тать, что причиной написания Корана были эгоистичные амбиции пророка Мухаммада ﷺ. Некоторые современные учё­ные сущест­венно изменили мнение об этом. Их взгляды могут свидетельствовать о том, что мусульмане и христиане могут сбли­зить свои точ­ки зрения на статус Корана.

Антихристианская полемика

Несомненно, Коран был самым важным источником влияния на мусульманскую точку зрения относительно других конфессий. Это объ­яс­няется содержащимися в нём учениями в отношении главных фигур и убеждений иудаизма и христианства. Коран также ут­верж­да­ет отношения между собой и предыдущими откровениями. Среди наиболее подробных, но тем не менее неполных, учений в Коране можно отметить объяснения личности пророка ‘Исы (Иисуса) , Мессии (масих) и религиозных общин, которые утверждали, что по­сле­до­вали за ним. Мусульмане, которые участвовали во встречах с христианами в первых веках ислама, часто брали из Корана ос­нов­ные аргументы, с помощью которых они пытались доказать, что пророк ‘Иса был всего лишь человеком, что Бог был единым, а не три­еди­ным и т. д.

Одним из самых ранних сохранившихся, хотя и неполных, трудов по исламской апологетике является неполный ответ христианам (ар-Радд ‘аля̄ ан-нас̣а̄ра̄) зейдитского имама аль-Касима ибн Ибрахима (ум. 860). Этот относительно короткий трактат содержит полную и точную информацию о христианских доктринах и убеждениях. Тем не менее, его автор остаётся верным тому, что, как он понимает, яв­ляется кораническим взглядом на христианство. Таким образом, его главный аргумент в пользу ошибочности христианства отно­ся­щий­ся к обожествлению ‘Исы , в поддержку которого он ссылается на Евангелие (Инджӣль), является, по сути, защитой кора­ни­чес­ко­го учения по этому вопросу.

В более поздних случаях мусульманские авторы все ещё руководствуются главным образом учениями Корана. Даже тогда, когда они принимали во внимание христианские доктринальные объяснения, они по-прежнему в своём подходе, в основном, следовали прин­ци­пам Корана. Самым ярким исключением из этой общей тенденции, по-видимому, является независимый мыслитель Абу ‘Иса аль-Вар­рак (нач. 9). Его объёмное опровержение доктрин Троицы, а также божественной и человеческой природы Христа основано на глу­бо­ких ис­сле­дованиях учения основных христианских конфессий. Он полагается исключительно на строгие логические рассужде­ния, в ко­то­рых рас­крываются несоответствия и противоречия в рассматриваемых им доктринах. Таким образом, его ар­гу­мен­ты про­ис­те­кают из струк­ту­ры самой христианской мысли. Неудивительно, что в течение нескольких десятилетий христиане при­зна­ва­ли убе­ди­тель­ность его до­во­дов и видели необходимость давать ответы. Тем не менее, в его работе видится влияние Корана, по­ско­ль­ку его на­пад­ки являются фак­ти­чес­ки усилением коранического отрицания христианского учения о Троице [4:1714; 5:73] и Божьего Сына Иису­са [9:30; 19:34-35]. Поэ­то­му, несмотря на свою позицию рациональной беспристрастности, его нападки является такой же за­щи­той абсо­лютного един­ст­ва (тау­х̣ӣд) и опровержением христианских доктрин. В этом отношении его работа соответствует ти­пич­ной модели мусульман­ской ан­ти­христианской полемики.

Коран и другие Писания

Общая позиция мусульманских полемистов может быть связана с тем отношением, которое выражено в самом Коране, о том, что Ко­ран был ниспослан для подтверждения ранних откровений [3:3-4; 5:48 …], и что его следует воспринимать как совершенное руко­вод­ст­во для поиска истины [9:33; 25:1]. Полагая, что Коран является источником истины, и что ислам является подлинным выражением этой истины, полемисты рассматривали другие религии как неполные или в качестве неправильной формы ислама. Из этого следовало, что одной из главных целей их аргументов было найти и показать недостатки других конфессий.

Другой целью было установить истинность ислама, продемонстрировав, что другие версии истины не имеют последовательности или пол­но­ты. Некоторые из наиболее ярких примеров такого подхода можно найти в богословских сборниках двух ведущих богословов 10 века: Кита̄б ат-Тамхӣд («Книга подготовки») аш‘аритского богослова аль-Бакилляни (ум. 1013) и аль-Мугнӣ фӣ абва̄б ат-таух̣ӣд ва-ль-‘адль («Единственная работа, необходимая для различных аспектов [божественного] единства и справедливости») му‘тазилита аль-Кади ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамдани (ум. 1025). В этих обеих работах опровержение основных доктрин других религий, следует за изложением соответствующей исламской доктрины. Опровержение христианских доктрин Троицы и Воплощения следует из­ло­же­нию мусульманского учения о единстве Бога. Точно так же иудеи подвергаются критике за их отказ от пророков, которые сле­до­ва­ли за про­роком Мусой (Моисеем) , и это сочетается с представлением Мухаммада ﷺ как истинного пророка. В таких случаях оп­ро­вер­же­ния конкурирующих доктрин служат доказательством обоснованности исламского учения. Такой подход является выражением то­го, как исламская религиозная мысль, основанная на Коране, даёт аргументы против других религий. Опять же, этот подход согласу­ет­ся с кораническим запретом нахождения рядом с пустословами и теми, кто насмехаются над знамениями Аллаха [4:140; 6:68-69], а так­же с приказом использовать наилучшие средства при споре с Людьми писания [29:46].

Последняя особенность мусульманской апологетики, которую стоит отметить, заключается в том, как разбросаны в Коране замечания относительно сокрытия и искажения ранних откровений [2:75, 140; …]. Эти замечания систематизированы в общий принцип, ко­то­рый гласит, что Тора (Таўра̄т̈) и Евангелия ненадёжны. Некоторые авторы считали, что, несмотря на то, что фактический текст биб­лей­ских книг был более или менее сохранён, однако иудейские и христианские толкования их были искажены. Среди них был упо­мя­ну­тый выше аль-Касим ибн Ибрахим, который приводит длинные цитаты из Евангелий, в качестве поддержки своего аргумента о том, что ‘Иса был только человеком. Новообращенный в ислам бывший христианин ‘Али ибн Рабхан ат-Табари (ок. 864), чей трактат Кита̄б ад-дӣн ва-ль-даўля («Книга религии и государства») содержит около 150 библейских стихов вместе с их интерпретациями, ко­то­рые предсказывают приход пророка Мухаммада ﷺ и ислама. Автор ар-Радд аль-джамӣль («Прекрасный ответ»), который часто при­пи­сывался аль-Газали (ум. 1111), также следовал этому курсу.

Другие учёные утверждают, что сами тексты Писаний были повреждены. Они утверждали, что это произошло тогда, когда ранние хри­сти­ане попытались восстановить оригинальные Евангелия, которые они потеряли, или когда апостол Павел ввёл в священный текст по­сто­рон­ний материал. Антихристианская полемика знаменитого литератора аль-Джахиза (ум. 869) подразумевает ложь со стороны еван­ге­лис­тов. Аль-Кади ‘Абд аль-Джаббар подробно рассуждал о том, что Павел испортил оригинальную чистоту послания Иисуса . Андалузский богослов Ибн Хазм (ум. 1065) составил одну из самых популярных критических замечаний библейских текстов. Аль-Джувейни (ум. 1085) попытался показать, что имело место текстовое искажение. Независимо от того, имело место быть не­пра­ви­ль­ное толкование или искажение оригинальных текстов, мусульманские авторы приводили свои аргументы в соответствии с убеж­де­ни­ем, основанным на Коране.

Небольшое, но поучительное указание на доверие к священному тексту Библии со стороны мусульманских полемистов заключается в том, что для многих из них доказательством против божественности Иисуса был стих Иоан. 20:17, где Иисус говорит Марии Магдалине: «не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Они могли быть убеждены в достоверности этих слов, так как в Коране есть слова до­ста­точ­но близкие к словам Иисуса к народу Израиля: Шаблон:ЦК.

Литература

Использованная литература

• D. Thomas, Apologetics // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)

Первоисточники

• ʿAbd al-Jabbār b. Aḥmad, Tathbīt dalāʾil al-nubuwwa. — Beirut, 1966. (ар.)
• Abū Bakr al-Bāqillānī, Kitāb al-Tamhīd. — Beirut, 1957. (ар.)
• Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, al-Radd al-jamīl li-ilāhiyyat ʿĪsā bi-ṣarīḥ al-injīl. — Paris, 1939. (ар.)
• Abū ʿĪsā al-Warrāq, Kitāb al-Radd ʿalā l-thalāth firaq min al-naṣārā. — Cambridge, 1992. (ар.)
• al-Jāḥiẓ, al-Radd ʿalā l-naṣārā. — Cairo, 1926. (ар.)
• Abū Manṣūr al-Māturīdī, Kitāb al-Tawḥīd. — Beirut, 1970. (ар.)
• al-Juwaynī, Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl. — Beirut, 1968. (ар.)
• al-Ṭabarī, ʿAlī b. Rabbān, Kitāb al-Dīn wa-l-dawla. — Manchester, 1923. (ар.)

Дополнительная литература

• N. Daniel, Islam and the West. The making of an image. — Oxford, 1993. (англ.)
• H. Lazarus-Yafeh, Intertwined worlds. Medieval Islam and biblical criticism. — Princeton, 1992. (англ.)
• I. Shahīd, The martyrs of Najrān. New documents. — Bruxelles, 1971. (англ.)
• W.M. Watt, Muslim-Christian encounters. Perceptions and misperceptions. — London, 1991. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Апологетика [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Апологетика
• Дата первой публикации: 2 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}