Апологетика

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Апологетика
по-арабски: التبريرية ,الدفاعيات
теги: -
ключевые слова: защита ислама
см. также: Писания, богословие, калам, критика Корана, полемика, оппозиция Мухаммаду ﷺ
Что такое апологетика?

Апологе́тика — отрасль бого­словия, цель которой является защита и оправдание ве­ро­учения с помощью доводов, обращённых к разуму. В истории столкновений меж­ду мусуль­манами различных течений, а так­же между мусуль­манами и членами других кон­фессий Коран обыч­но был глав­ным источником в дебатах, а также ​​часто был важ­ной те­мой в этих дискуссиях.

Апологетика во времена пророка Мухаммада ﷺ

Есть ли в Коране аргументы, защищающие его тексты и статус?

В самом Коране есть аргументы, защищающие как его тексты (прокламации), так и его статус. Фундаментальный акцент Корана, заключающийся в том, что Бог Един и от­ли­ча­ется от всех других существ, наиболее категорично утверждается в суре аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры»), которая была ниспослана в контексте дебатов с много­бож­ни­ками, иудеями или христианами[1]. Коран обычно выступает против любого, кто ду­ма­ет о Боге как о каком-нибудь существе [2:255; 43:81]; против тех, кто придаёт ему ан­тро­по­морф­ные качества [5:116; 6:100-101; 9:30] или предполагает Его тринитарность [4:171; 5:73]; и против представления о том, что кто-ли­бо ещё способен создать что-либо без Его помощи [6:1].

Как Коран защищает пророка Мухаммада?

Коран сообщает о том, что дея­тель­ность пророка Му­хам­мада ﷺ как посланника Бога отличается от действий пред­ска­за­те­лей и людей, которыми овладели джинны [52:29-31; 68:2]; под­тверж­дает подлинность Писа­ния [53:10-11]; Пророк ﷺ под­дер­жи­ва­ет­ся Богом против его противников [108:3]; Пророк ﷺ продолжает работу преды­дущих посланников [4:163; 33:40; 37:37; 61:6]. С равным вниманием божественное проис­хож­дение Корана защи­щается от его хулителей [46:7-8] отсылкой на его неподражаемость [2:23-24; 10:38; 11:13-14; 17:88][2].

Как Коран советует участвовать в спорах?

В целом Коран советует не участ­во­вать в бессмысленных спорах о вопросах веры [4:140; 6:68-70]. Коран советует ука­зывать на истинное верование вежливо и тактично [16:125; 29:46]. Тем не менее, он явно одобряет про­ти­во­дей­ствие тем, кто от­ри­ца­ет показанную в Откровении истину, о чём свидетельствует предписание, приведённое в аяте 3:61 о том, что противо­борст­вую­щие стороны должны встре­титься и призвать проклятие на тех из них, кто солгут. Этот стих связан с взаимным прок­ля­ти­ем (муба̄­ха­ля), который был установлен для того, чтобы разрешить спор пророка Мухаммада (мир ему) и христиан, кото­рые, как сооб­ща­ется, пришли из Наджрана в 631 году, чтобы задать ему вопросы[3]. Это первый намёк на долгую исто­рию де­ба­тов меж­ду мусульманами и христианами, в которых Коран почти всегда имел решающее значение[2].

Статус Корана

Какие споры шли вокруг статуса Корана

В первые века ислама статус Корана был предметом споров среди некоторых мусульманских богословов. В 8 веке му‘та­зи­литские мутакаллимы отвергли несотворённость Корана как часть их восприятия строгого единства и уникальности Бога. В то же время некоторые учёные стали открыто отвергать пред­став­ление о том, что чудесную природу Корана можно легко доказать[4]. Трудно понять их истинные взгляды, так как они дошли до нас частично. Абу ‘Иса аль-Варрак опровергал аполо­гетические аргументы, осно­ван­ные на литературных качествах Корана и осуждал представление о том, что Коран пред­став­ляет собой не­пов­то­римое литера­тур­ное достижение[2]. Он считал, что Коран выделяется только потому, что в то время, ког­да он появился, у поэтов того времени не хватало способности создать произ­ве­дение, со­пос­та­вимое с Кораном, а про­тив­ники пророка Мухаммада ﷺ были слишком заняты сопро­тив­лением ему[5]. Аль-Варрак считал, что лите­ра­тур­ные спо­соб­нос­ти мо­гут быть приоб­ретены естественным путём и необязательно являются признаком божественного дара[6]. Эти про­во­ка­ционные критические замечания связаны с дискуссией, которая начата в самом Коране, так как в качестве сво­ей от­ли­чи­тельной черты Коран предлагает оппозиции Пророка ﷺ создать что-то подобное Корану, однако оппозиция не смог­ла от­ве­тить на эти пре­тензии.

Критиковали ли Коран христианские апологеты?

Если такая радикальная критика была относительно редкой среди самих мусульман и вы­ска­зы­ва­лась маргинальными фи­гу­рами, то среди христиан, которые выска­зы­ва­ли свои мнения о Коране на протяжении большей части общей истории двух конфессий, эта критика со­хра­ня­лась. Первой заметной фигурой является Иоанн Да­мас­кин (ум. 750), который обвиняет про­ро­ка Мухаммада ﷺ в написании произведения само­стоя­тельно, исходя из того, что арианский монах рассказал ему о Биб­лии. Здесь есть явный намёк на историю монаха Ба­хи­ры, который признал Му­хам­ма­да ﷺ как пророка, о котором со­об­ща­ют классические биографы пророка Мухаммада ﷺ[3]. Однако христианские апо­ло­геты иден­ти­фицируют этого мо­на­ха как ере­ти­ка. Обвинение в том, что автором Корана яв­ля­ет­ся пророк Мухаммад ﷺ, стало обычным явлением в хрис­ти­ан­ской ан­ти­му­суль­манской полемике в Средние века. В те времена было принято считать, что причиной написания Ко­ра­на бы­ли эго­ис­тич­ные ам­би­ции пророка Мухаммада ﷺ. Не­ко­то­рые современные учёные существенно изменили мнение об этом. Их взгля­ды мо­гут сви­де­тельствовать о том, что му­суль­ма­не и христиане могут сблизить свои точки зрения на ста­тус Ко­ра­на[5].

Антихристианская полемика

Существует ли антихристианская полемика в Коране?

Несомненно, Коран был самым важным источником влияния на мусульманскую точку зрения относительно других кон­фес­сий. Это объясняется содержащимися в нём учениями в отношении главных фигур и убеждений иудаизма и христи­ан­ства. Коран также утверждает отношения между собой и предыдущими откровениями. Среди наиболее подробных, но тем не ме­нее неполных, учений в Коране можно отметить объяснения личности пророка ‘Исы (Иисуса) (мир ему), Мессии (масих) и ре­ли­ги­оз­ных общин, которые утверждали, что по­сле­до­вали за ним. Мусульмане, которые участвовали во встречах с христи­ана­ми в первых веках ислама, часто брали из Корана основные аргументы, с помощью которых они пытались дока­зать, что про­рок ‘Иса (мир ему) был всего лишь человеком, что Бог был единым, а не триединым и т. д.[5]

Какие труды по исламской апологетике существуют?

Одним из самых ранних сохра­нив­ших­ся, хотя и неполных, трудов по исламской апологетике является неполный от­вет хрис­тианам (ар-Радд ‘аля̄ ан-нас̣а̄ра̄) зейдитского имама аль-Касима ибн Ибрахима (ум. 860). Этот относительно ко­рот­кий трак­тат содержит пол­ную и точную инфор­мацию о хрис­тианских доктринах и убеж­дениях. Тем не менее, его автор остаётся вер­ным то­му, что, как он понимает, явля­ется кораническим взглядом на христианство. Таким образом, его главный аргумент в поль­зу ошибочности христианства относящийся к обожествлению ‘Исы (мир ему), в поддержку которого он ссылается на Еванге­лие (Ин­джӣль), является, по сути, за­щи­той коранического учения по этому вопросу[7].

На что опирался Абу ‘Иса аль-Варрак в своей критике христианства?

В более поздних случаях му­суль­ман­ские авторы все ещё руко­водствуются главным обра­зом учениями Корана. Даже тогда, ког­да они принимали во внимание христианские док­три­нальные объяснения, они по-прежнему в своём подходе, в основ­ном, сле­довали принципам Корана. Самым ярким исклю­че­нием из этой общей тенденции, по-видимому, является незави­си­мый мыслитель Абу ‘Иса аль-Варрак (нач. 9). Его объёмное опровержение доктрин Троицы, а также божественной и чело­ве­чес­кой природы Христа основано на глубоких исследо­ваниях учения основных христиан­ских конфес­сий. Он полага­ет­ся ис­ключи­тельно на строгие логи­ческие рассуж­дения, в которых раскры­ваются несоот­ветствия и проти­во­речия в рас­смат­ри­ваемых им доктринах. Таким образом, его аргументы проистекают из структуры самой христианской мысли. Неудиви­тель­но, что в течение нескольких десятилетий христиане признавали убе­ди­тель­ность его доводов и видели необхо­димость да­вать от­веты. Тем не менее, в его работе видится влияние Корана, пос­коль­ку его нападки являются фак­ти­чески усилением кора­нического отрицания христиан­ского учения о Троице [4:1714; 5:73] и Божьего Сына Иисуса (мир ему) [9:30; 19:34-35]. Поэтому, нес­мот­ря на свою позицию рациональной беспристрастности, его нападки является такой же защитой аб­со­лютного един­ст­ва (таух̣ӣд) и опровержением христианских доктрин. В этом отношении его работа соответ­ству­ет ти­пичной модели му­суль­манской анти­хрис­тианской полемики[7].

Коран и другие Писания

Как мусульманские полемисты рассматривали другие религии?

Общая позиция мусульманских полемистов может быть связана с тем отношением, которое вы­ра­жено в самом Коране, о том, что Коран был ниспослан для подтверждения ранних от­кро­ве­ний [3:3-4; 5:48 …][8], и что его сле­ду­ет воспринимать как совер­шенное руководство, которое указывает на путь истины [9:33; 25:1]. Воспринимая Коран источником истины, а ислам подлинным выражением этой истины, полемисты рас­смат­ривали другие религии как неполные или в качестве непра­виль­ной формы ислама. Из этого следовало, что одной из главных целей их аргументов было найти и показать недо­стат­ки дру­гих конфессий[7].

Даёт ли Коран аргументы против других религий?

Другой целью было установить истинность ислама, про­де­мон­ст­ри­ровав, что другие версии ис­ти­ны не имеют последо­ва­тель­нос­ти или полноты. Некоторые из наиболее ярких примеров такого подхода можно найти в бого­словских сборниках двух ведущих богословов 10 века: Кита̄б ат-Тамхӣд («Книга подго­тов­ки») аш‘аритского богослова аль-Бакилляни (ум. 1013)[9] и аль-Мугнӣ фӣ абва̄б ат-таух̣ӣд ва-ль-‘адль («Единственная работа, необходимая для различных аспектов [божест­вен­ного] един­ства и справедливости») му‘тазилита аль-Кади ‘Абд аль-Джаббара аль-Хамдани (ум. 1025). В этих обеих работах оп­ро­вер­же­ние основных доктрин других религий, следует за изложением соответствующей исламской доктрины. Опроверже­ние хрис­ти­ан­ских доктрин Троицы и Во­пло­щения следует за изложе­нием мусульманского учения о единстве Бога. Точно так же иудеи подвергаются критике за их отказ от пророков, которые следовали за пророком Мусой (Моисеем) (мир ему), и это соче­та­ет­ся с представлением Мухаммада ﷺ как истинного пророка[7]. В таких случаях опровержения конку­ри­рую­щих доктрин слу­жат доказа­тельством обоснованности исламского учения. Такой подход является выражением того, как исламская рели­ги­оз­ная мысль, основанная на Коране, даёт аргументы против других религий. Опять же, этот подход согла­суется с корани­чес­ким запретом нахождения рядом с пусто­сло­вами и теми, кто насмеха­ются над знамениями Аллаха [4:140; 6:68-69], а так­же с при­ка­зом использовать наилучшие средства при споре с Людьми писания [29:46][10].

Как разбросаны в Коране замечания относительно сокрытия и искажения ранних откровений?

Последняя особенность мусуль­манской апологетики, которую стоит отметить, заключается в том, как разбросаны в Коране замечания относительно со­кры­тия и искажения ранних откровений [2:75, 140; 3:78 …][11]. Эти замечания система­тизиро­ваны в общий принцип, который гласит, что Тора (Таўра̄т̈) и Евангелия ненадёжны. Некоторые авторы считали, что, несмотря на то, что фактический текст библейских книг был более или менее со­хра­нён, однако иудейские и христианские толкования их были искажены. Среди них был упо­мя­нутый выше аль-Касим ибн Ибрахим, который приводит длинные цитаты из Еван­ге­лий, в качестве поддержки своего аргумента о том, что ‘Иса (мир ему) был только человеком. Ново­обра­щённый в ислам бывший хрис­тиа­нин ‘Али ибн Рабхан ат-Табари (ок. 864), чей трактат Кита̄б ад-дӣн ва-д-даўля («Книга религии и государства») со­дер­жит около 150 библейских стихов вместе с их интер­пре­тациями, которые предсказывают приход пророка Мухаммада ﷺ и ислама. Автор ар-Радд аль-джамӣль («Пре­крас­ный ответ»), который часто приписывался аль-Газали (ум. 1111), также сле­до­вал этому курсу.

Кто подверг критике библейские тексты?

Другие учёные утверждают, что сами тексты Писаний были пов­реж­дены. Они утверждали, что это произошло тогда, когда ранние христиане попытались восстановить оригинальные Евангелия, которые они потеряли, или когда апостол Павел ввёл в священный текст посторонний материал. Антихристианская полемика знаменитого лите­ра­то­ра аль-Джахиза (ум. 869) под­разумевает ложь со стороны евангелистов[12]. Аль-Кади ‘Абд аль-Джаббар подробно рас­суж­дал о том, что Павел ис­пор­тил оригинальную чистоту послания Иисуса (мир ему)[4]. Ан­да­луз­ский бого­слов Ибн Хазм (ум. 1065) составил одну из самых попу­ляр­ных критических заме­чаний библейских текстов[13]. Аль-Джувейни (ум. 1085) попы­тался показать, что имело место текс­то­вое искажение[14]. Независимо от того, имело место быть не­пра­виль­ное толкование или искажение оригинальных текс­тов, му­суль­манские авторы приво­дили свои аргументы в соответствии с убеждением, основанным на Коране[10].

В каком стих мусульманские полемисты видели доказательства против божественности Иисуса (мир ему)?

Небольшое, но поучительное указание на доверие к свя­щен­ному тексту Библии со стороны мусульманских поле­мистов зак­лю­ча­ется в том, что для многих из них дока­за­тель­ством против божественности Иисуса (мир ему) был стих Иоан. 20:17, где Иисус (мир ему) говорит Марии Магдалине: «не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и ска­жи им: вос­хожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Они могли быть убеж­де­ны в достоверности этих слов, так как в Коране есть слова достаточно близкие к словам Иисуса (мир ему) к народу Израиля: «Поистине, Аллах – Он мой Гос­подь и ваш Гос­подь! Пок­ло­няй­тесь же (только) Ему (одному)! Это — Прямой путь» [3:51][10].

Перед какой отраслью богословия стоит цель защиты и оправдания вероучения с помощью доводов, обращённых к разуму?

Примечания

  1. ↑ al-Rāzī, Mafātīḥ al-g̲h̲ayb. (ар.)
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 D. Thomas, 2001, с. 115.
  3. ↑ 3,0 3,1 Ibn Isḥāq, Sirat Rasul Allah. — с. 79-81, 277. (ар.)
  4. ↑ 4,0 4,1 ʿAbd al-Jabbār b. Aḥmad, 1966, с. 412-433.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 D. Thomas, 2001, с. 116.
  6. ↑ al-Māturīdī, 1970, с. 191.
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 D. Thomas, 2001, с. 117.
  8. ↑ см. также Коран: 6:92; 10:37; 46:12.
  9. ↑ al-Bāqillānī, 1957.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 D. Thomas, 2001, с. 118.
  11. ↑ см. также Коран: 4:46; 5:15, 41.
  12. ↑ al-Jāḥiẓ, 1926, с. 24.
  13. ↑ Ibn Ḥazm, Milal. (ар.)
  14. ↑ al-Juwaynī, 1968.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • ʿAbd al-Jabbār b. Aḥmad, Tathbīt dalāʾil al-nubuwwa. — Beirut, 1966. (ар.)
  • Abū Bakr al-Bāqillānī, Kitāb al-Tamhīd. — Beirut, 1957. (ар.)
  • Abū Ḥāmid al-G̲h̲azālī, al-Radd al-jamīl li-ilāhiyyat ʿĪsā bi-ṣarīḥ al-injīl. — Paris, 1939. (ар.)
  • Abū ʿĪsā al-Warrāq, Kitāb al-Radd ʿalā l-thalāth firaq min al-naṣārā. — Cambridge, 1992. (ар.)
  • al-Jāḥiẓ, al-Radd ʿalā l-naṣārā. — Cairo, 1926. (ар.)
  • Abū Manṣūr al-Māturīdī, Kitāb al-Tawḥīd. — Beirut, 1970. (ар.)
  • al-Juwaynī, Shifāʾ al-ghalīl fī bayān mā waqaʿa fī l-tawrāh wa-l-injīl min al-tabdīl. — Beirut, 1968. (ар.)
  • ʿAlī b. Rabbān al-Ṭabarī, Kitāb al-Dīn wa-l-dawla. — Manchester, 1923. (ар.)
Дополнительная литература
  • N. Daniel, Islam and the West. The making of an image. — Oxford, 1993. (англ.)
  • H. Lazarus-Yafeh, Intertwined worlds. Medieval Islam and biblical criticism. — Princeton, 1992. (англ.)
  • I. Shahīd, The martyrs of Najrān. New documents. — Bruxelles, 1971. (англ.)
  • W.M. Watt, Muslim-Christian encounters. Perceptions and misperceptions. — London, 1991. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Апологетика [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/difaiyyat
  • Дата первой публикации: 2 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Апологетика&oldid=37070