Ар-Рази

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фахр ад-дин ар-Рази
по-арабски: فخر الدين الرازي
рождение: 1149 или 1150; Рей, совр. Иран
смерть: 1209/1210; Герат, совр. Афганистан
профессия: комментатор Корана
учителя: Камаль ад-дин ас-Симнани, Маджд ад-дин аль-Джили…
религия: ислам
течение: суннизм, аш‘аризм, шафи‘изм
сочинения: Мафа̄тих̣ аль-гайб
теги: -
ключевые слова: Фахруддин ар-Рази, Фахр ар-Рази
см. также: ас-Суйути, аль-Куртуби, Ри­да, Ибн аль-‘Араби, аль-Байдави, аль-Газали, аль-Хазин, Нурси

Фахр ад-ди́н Абу́ ‘Абдулла́х (Абу аль-Фадль) Муха́ммад ибн ‘Умар ар-Рази́ (ар. فخر الدين أبو عبد الله محمد بن عمر الرازی‎; 1149/1150 — 1209/1210) — аш‘аритский богослов, комментатор Корана, автор более 130 сочинений в об­лас­ти калама, философии, таф­сира, усуль аль-фикха и других наук. Тафсир ар-Рази (Ма­фа̄­тих̣ аль-гайб) цитировался другими ком­мен­та­торами Корана (аль-Бай­да­ви, аль-Алюси, Р. Риды и др.).

Биография

Фахр ад-дин ар-Рази родился в Рее. До 16 лет учился у своего отца, Дийа ад-дина Абу аль-Касима, учёного и проповедника (хатиба). Отсюда возникло прозвище Фахр ад-ди­на — Ибн аль-Хатиб. Дийа ад-дин также был знаком с каламом и, среди прочих ра­бот, написал Га̄йат̈ аль-мара̄м, в котором он показал себя ярым сторонником аль-Аш­‘а­ри. Ас-Субки называет среди его учителей Абу аль-Касима аль-Ансари, ученика Има­ма аль-Харамайна[1]. Отец передал ему знания в области аш‘аритской теологии и ша­фи­‘ит­ского права.

После смерти отца Фахр ад-дин сначала изучал право у Камаль ад-дина ас-Симнани (ум. ок. 1180) в Симнане, а затем теологию и философию у Маджд ад-дина аль-Джили в Рее, а позже в Мараге. Ар-Рази также изучал литературу, историю и медицину, од­на­ко информация о его учителях по этим дисциплинам отсутствует[2].

Ар-Рази провёл всю свою жизнь в восточных областях исламского мира. После за­вер­ше­ния своего образования, он много путешествовал, общаясь с учёными, наслаж­да­ясь обществом и поддержкой местных правителей, обучая студентов и пропо­ве­дуя в общественных местах по обычаю мусульманских учёных того времени. Активно и рез­ко полемизируя с му‘тазилитами, каррамитами, ханбалитами и исма‘илитами, он при­об­рёл большую известность и уважение.

Примерно в 1203 году он окончательно обосновался в Герате, и там он провёл пос­лед­ние годы своей жизни обучая большое количество студентов в школе, построен­ной для него местным прави­те­лем. В 1209 году, чувствуя приближение смерти, он про­дик­то­вал своё последнее завещание. Ар-Рази, вероятно, умер 29 марта 1210 года. Сог­лас­но преданию, он был отравлен по наущению каррамитов[2].

Ар-Рази был видным представителем не только аш‘аритской теологической школы, но и всего му­суль­манского богословия. Сближая в своих сочинениях философию с му­суль­ман­ской теологией, он создал своего рода философскую теологию. Это ока­за­ло боль­шое влияние на более поздних богословов[2]. Выступал против анти­фи­ло­соф­ских взгля­дов аль-Газали. К концу жизни отказался от калама и перешёл на суфийские по­зи­ции[3].

‘Аджа̄’б аль-К̣ур’а̄н.

Сочинения

На протяжении всей своей жизни ар-Рази писал книги по широкому кругу предметов, включая арабский язык и литературу, историю и медицину, хотя он известен книгами по толкованию Корана, теологии и философии[2]. Брокельман разделил список тех ра­бот, рукописи которых дошли до нас, на тринадцать рубрик: история, фикх, Коран, дог­матика, фило­софия, астро­логия, хиромантия, риторика, энциклопедия, медицина, фи­зио­гно­мика, алхимия, минералогия.

‘Али Сами ан-Нашар попытался собрать всю информацию, предоставленную его био­гра­фа­ми в отношении его книг, и классифицировал его работы следующим обра­зом: Коран и его толкование (5 работ), калам (40), хикма и философия (26), арабский язык и литература (7), фикх и усуль аль-фикх (5), медицина (7), талисманы и геометрия (5), ис­то­рия (2). Но этот список не является окончательным, так как глубокое изу­че­ние со­чи­не­ний ар-Рази ещё не достигнуто.

Ниже приводится список основных произведений ар-Рази, которые существуют в пе­ча­ти:

  1. ‘Аджа̄’б аль-К̣ур’а̄н;
  2. Аса̄с ат-так̣дӣс фӣ ‘ильм аль-каля̄м (Каир, 1935, 197 с.);
  3. И‘тик̣а̄д фирак аль-Муслимӣн в̌а-ль-Мушрикӣн;
  4. Кита̄б аль-Фира̄сат̈;
  5. Кита̄б аль-Арба‘ӣн фӣ ус̣уль ад-дӣн (Хайдарабад 1934, 500 с.);
  6. Люба̄б аль-Иша̄ра̄т (Каир, 1908; 2-е изд. Каир, 1936, 136 с.);
  7. Ляв̌а̄ми‘ аль-баййина̄т фӣ аль-асма̄’ в̌а-с̣-с̣ифа̄т (ред. Амин аль-Ханджи, Каир, 1905, 270 с.);
  8. Мух̣ас̣с̣аль афка̄р аль-мутак̣аддимӣн в̌а-ль-мутаах̮х̮ирӣн мин аль-уляма̄’ в̌а-ль-х̣укама̄’ в̌а-ль-мутакаллимӣн;
  9. аль-Ма‘а̄лим фӣ ус̣уль ад-дӣн;
  10. Мафа̄тих̣ аль-гайб или Кита̄б ат-тафсӣр аль-кабӣр (Булак 1862-1872, в 6 т.; Каир 1892, в 8 т., (переиздание 1924-27); 1908, в 8 т.; ред. Мухаммад Мухйи ад-дин, Каир 1933, в 32 джузах);
  11. аль-Муна̄з̱ара̄т (Хайдарабад 1935);
  12. аль-Маба̄хис̱ аль-машрик̣иййат̈ (Хайдарабад 1923, в 2 т.);
  13. Шарх̣ аль-Иша̄ра̄т (Константинополь, 1873, с комментарием ат-Туси).
Мафа̄тих̣ аль-гайб.

Толкование Корана

В созданном в конце жизни сочинении Мафа̄тих̣ аль-гайб (ар. مفاتح الغيب‎‎ — «Ключи от со­кро­вен­ного») ар-Рази попытался дать аш‘аритский ответ на тафсир аз-Замахшари. Таф­сир также имел также антизахиритскую направленность. В нём изложены фи­ло­соф­ские взгляды самого ар-Рази. Анализ Мафа̄тих̣ аль-гайб показывает, что, поле­ми­зи­руя с му‘­та­зилитами, ар-Рази иногда сам становился на их позиции. В формаль­ном от­но­ше­нии тафсир построен как строгое философское рассуждение, часто со ссылками на со­чи­не­ния других авторов. Это, по существу, единственное дошедшее до нас сочине­ние та­ко­го ро­да.

Метод ар-Рази основан на делении текста Корана на небольшие отрывки с закон­чен­ным смыслом (руку‘). Он выявляет их связь друг с другом, анализирует перехо­ды мыс­ли. Затем следует анализ самого текста, в ходе которого ар-Рази привлекает вари­анты «чтений» (к̣ира̄’а̄) там, где считает необходимым. Он выделяет сложности текста, ста­вя вопросы (мас‘аля, бах̣с̱) к каждому из отрывков и последовательно отве­чая на них. Час­то, особенно когда ар-Рази передает позицию того или иного авторитета, отры­вок де­лит­ся на более мелкие части (ваджх). В тех случаях, когда речь идет о зафикси­ро­ван­ном Кораном ритуальном или правовом установлении, ар-Рази, как правило, пере­да­ёт взгля­ды представителей различных мазхабов. По ходу изложения он часто оста­нав­ли­ва­ется и на естественно­научных взглядах, характерных для его эпохи, являясь, таким образом, важным источни­ком по ис­то­рии нау­ки[3].

По разным причинам тафсир ар-Рази остался неоконченным. Он был дописан учениками ар-Рази — Шамс ад-дином Ах­ма­дом аль-Хуваййа (ум. 1242) и Наджм ад-дином Ахмадом аль-Камули (ум. 1375). Мухаммад ар-Риги (ум. 1307) написал сок­ра­щён­ную переработку сочинения ар-Рази — ат-Танвӣр фӣ-т-тафсӣр мух̮тас̣ар ат-тафсӣр аль-кабӣр. В целом сочинение ар-Рази традиционно считают несколько отклоняющимся от установившихся толкований в сторону рационализма[3].

Примечания

  1. ↑ G.C. Anawati, 1991.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 M. Iskenderoglu, 2012.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Е.А. Резван, 1994.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Ibn Abī Uṣaybiʿa, ʿUyūn al-anba. — 2/23-30. (ар.)
  • Ibn al-Ḳifṭī, Taʾrīk̲h̲ al-ḥukamāʾ. — Cairo, 1908. — pp. 190-192. (ар.)
  • al-Ṣafadī, Wāfī. — 4/248-258. (ар.)
  • al-D̲h̲ahabī, Taʾrīk̲h̲ al-Islām. (ар.)
  • al-Subkī, Ṭabaḳāt al-S̲h̲āfiʿiyya. — Cairo, 1906. — 4/285, 5/33-40. (ар.)
  • Ibn al-Sāʿī, al-Ḏj̲āmiʿ al-muk̲h̲taṣar. — Bag̲h̲dād, 1934. (ар.)
  • Ibn al-ʿIbrī, Muk̲h̲taṣar al-duwal. — p. 419. (ар.)
  • Ibn Ḥad̲j̲ar, Lisān al-mīzān. — 4/426-429. (ар.)
Дополнительная литература
  • A.M.H. ʻAmmārī, Al-Imām Fakhr al-Dīn al-Rāzī. Ḥ̣ayātuhu wa-āthāruh. — Cairo, 1969. (ар.)
  • Y. Ceylan, Theology and tafsīr in the major works of Fakhr al-Dīn al-Rāzī. — Kuala Lumpur, 1996. (англ.)
  • F. Griffel, On Fakhr al-Dīn al-Rāzī’s life and the patronage he received // Journal of Islamic Studies. — 2007. — № 17. — P. 313-344. (англ.)
  • M. Iskenderoglu, Fakhr al-Dīn al-Rāzī and Thomas Aquinas on the question of the eternity of the world. — Leiden, 2002. (англ.)
  • S. Kafrawi, Methodology of Qurʼānic interpretation. Fakhr al-Dīn al-Rāzī’s exegetic principles. — New York, 2006. (англ.)
  • S. Kafrawi, Fakhr al-Din al-Razi’s methodology in interpreting the Qur’an. — Binghamton NY, 2001. (англ.)
  • F. Kholeif, A study on Fakhr al-Dīn al-Rāzī and his controversies in Transoxiana. — Beirut, 1966. (англ.)
  • R.P. McNeile, An index to the Commentary of Fakhr al-Rāzī. — London, 1933. (англ.)
  • A. Shihadeh, From al-Ghazālī to al-Rāzī. 6th/12th century developments in Muslim philosophical theology // Arabic Sciences and Philosophy. — 2005. — № 15. — P. 141-179. (англ.)
  • A. Shihadeh, The theological ethics of Fakhr al-Dīn al-Rāzī. — Leiden, 2006. (англ.)
  • Т.К. Ибрагим и А.В. Сагадеев, ар-Рази // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 197. (рус.)
  • F. Arnaldez, Fakhr al-Dîn al-Râzî, commentateur du Coran et philosophe. — Paris, 2002. (фр.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Ар-Рази [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Razi
  • Дата первой публикации: 25 августа 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Ар-Рази&oldid=48911