Аз-Захаби

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Аз-Захаби
по-арабски: الذهبي‎
рождение: октябрь 1274; Кафр-Батна
смерть: февраль 1348; Дамаск
профессия: хадисовед, историк, биограф, комментатор Корана
должность: шейх хадиса
учителя: Йусуф аль-Миззи, Ибн Таймиййа, аль-Бирзали
ученики: Ибн Касир
религия: ислам
течение: суннизм, шафи‘изм
теги: -
ключевые слова: Шамс ад-дин аз-Захаби
см. также: ад-Даракутни, ат-Табари
Кто такой аз-Захаби?

Аль-Има́м Абу ‘Абдулла́х Шамс ад-дин Муха́ммад ибн А́хмад аз-Захаби (ар. أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي‎; 1274—1348) — историк, эксперт по хадисам и биограф раннего мамлюкского периода, правовед шафи‘итского мазхаба.

Биография

Полное имя — Шамс ад-дин Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман ибн Каймаз ибн ‘Абдуллах ат-Туркумани аль-Фарики ад-Димашки аш-Шафи‘и. Известен как аз-Захаби (букв. «зо­ло­той») или Ибн аз-Захаби (букв. «сын золотого») по ремеслу своего отца, который был ювелиром. Первоначально он был известен как Ибн аз-Захаби, и он так называл себя в некоторых своих работах (например, Му‘джам аш-шуйӯх̮). Его современники и ученики, такие как ас-Сафади (ум. 1363), Тадж ад-дин ас-Субки (ум. 1370), Абу аль-Махасин аль-Хусейни (ум. 1364) и Ибн Касир (ум. 1373) называли его аз-Захаби, когда он был ещё жив.

Родился в Кафр-Батне недалеко от Дамаска или Майяфарикине 1-го или 3-го раби‘ ас-сани 673 года хиджры (октябрь 1274 г.). Со­глас­но аль-Кутуби, аз-Захаби родился в месяц раби‘ аль-авваль[1]. Первоначально он жил в Майя­фа­ри­ки­не, ныне г. Сильван в провинции Диярбакыр (Турция). Его семья имела туркменское про­ис­хож­де­ние, но в какой-то момент пе­ре­еха­ла в Дамаск. Похоже, что его дед был бла­го­че­с­ти­вым, неграмотным плотником, но отец аз-Захаби оставил столярное дело, чтобы по­свя­тить себя юве­лир­но­му делу. В последующем это принесло хороший доход и отец аз-Захаби смог учиться, со­вер­шать па­лом­ни­чест­во и жениться на дочери богатого иракца. Таким образом, Мухаммад аз-За­ха­би вырос в сос­то­я­тель­ной и образованной семьей[2]. В своих книгах аз-Захаби не упомянул своих братьев и сестёр, из чего можно сделать вывод, что он был единственным ребёнком в семье.

Он стал широко уважаемым историком и экс­пер­том по ха­ди­сам. Его многогранная деятельность была признана как его современниками, так и его более поздними биографами. Последние часто описывали аз-Захаби как «традиционалиста своего времени» [мух̣аддис̱ аль-‘ас̣р] и «печатью ха­фи­зов» [х̮а̄там аль-х̣уффа̄з̣]. По словам Салах ад-дина ас-Сафади, он «не имел ничего общего с жёсткостью традиционалистов или глупостью историков. Напротив, он имел глубокое понимание и был хорошо знаком с высказываниями (мнениями) людей». Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни написал пре­крас­ную касиду в честь его превосходных качеств[3].

Сообщается, что он учился у большого количества учителей, чьи биографии он собрал в разных сборниках (аль-Му‘джам аль-кабӣр, аль-Му‘джам ас̣-с̣агӣр и аль-Му‘джам аль-мух̮тас̣с̣ би-ль-мух̣адддис̱ӣн). Говорят, что число его учителей превысило 1300 человек. Он начал изучать хадисоведение в Дамаске в 1291 или 1292 году под руководством Йусуфа аль-Миззи (ум. 1341), ‘Умара ибн Кавваса, Ахмада ибн Хибатуллаха Ибн ‘Асакира и Йусуфа аль-Камули. Продолжил учёбу в Ба‘альбеке, Каире, Александрии, Мекке, Халябе (Алеппо), Наблусе и в других научных центрах исламского мира. Больше всего времени он пробыл Каире, где его самым известным шейхом был судья и традиционалист (мухаддис) Ибн Дакик аль-‘Ид (ум. 1302), который был известен строгостью со своими учениками[4]. В Каире он также получал знания у Ибн Мансура аль-Ифрики и других авторитетных учёных того времени. В Ба‘альбеке его учителями были ‘Абд аль-Халик ибн ‘Ульван и Зайнаб бинт ‘Умар аль-Кинди, в городах Египта — аль-Абаркуни, ‘Иса ибн Ахмад аль-Му’мин ибн Шихаб, Абу Мухаммад ад-Димйати и Абу аль-‘Аббас аз-Захири, в Мекке — ат-Тузари, в Алеппо — Шавкар аз-Зайни, в Наблусе — аль-‘Имад ибн Бадран, в Александрии — Абу аль-Хасан ‘Али ибн Ахмад аль-‘Ираки и Абу аль-Хасан Йахйа ибн Ахмад ас-Савван[1].

Каноническое право изучал под руководством Камаль ад-дина ибн аз-Замликани, Бурхан ад-дина аль-Фазари и Камаль ад-дина ибн Кади Шухбы. Аз-Захаби был приверженцем шафи‘итской школы права[1]. Самыми известными учителями, соратниками и кол­ле­гами аз-Захаби в Дамаске были: шафи‘итский хадисовед аль-Миззи, шафи‘итский историк и мухаддис аль-Бирзали (ум. 1339), а так­же ханбалитский правовед и богослов Ибн Таймиййа (ум. 1328)[2].

На своей первой должности (1304 г.) аз-Захаби был проповедником в мечети Кафр-Батны, деревни недалеко от Дамаска[5]. После по­лу­че­ния права на занятие преподавательской деятельностью (иджазы) от Абу Закариййи ибн ас-Сайрафи, Ибн Абу аль-Хайра, аль-Касима аль-Ир­би­ли и и других учёных, работал преподавателем хадисоведения, чтения Корана и фикха в различных учебных заведениях[1]. В 1318/1319 году аз-За­ха­би был назначен на дол­ж­ность преподавателя чтения Корана, хадисоведения и шафи‘итского фикха в медресе Турбат Умм Салих (ас-Салихиййа), которая расположена внутри городских стен Дамаска[6][7]. После этого аз-Захаби жил в Турба Умм Салих. В 1329 году его приняли на должность шейха хадиса в Дар аль-Хадис аз-Захириййат̈[8][9], и только после этого оставил свою про­по­вед­ни­чес­кую деятельность в Кафр-Батне[2]. В 1338/1339 году он получил звание шейха хадиса в Дар аль-Хадис ва-ль-Кур’ан ат-Танкизиййат̈[10]. В том же году аз-Захаби заменил своего друга аль-Бирзали в качестве имама и учителя хадисоведения в Дар аль-Хадис ан-Нафисиййа[11]. Эти должности доказывают, что аз-Захаби был широко признан в области хадисоведения. Несмотря на это, он не смог заменить своего учителя аль-Миззи во главе самой престижной школы хадиса в Дамаске, Дар аль-Хадис аль-Ашрафиййа, потому что он не при­дер­жи­вал­ся аш‘аритских вероубеждений, что, вероятно, было условием, установленным основателем медресе[12].

Можно найти критические мнения в адрес аз-Захаби. Его самый выдающийся ученик ас-Субки упрекнул его в том, что он поносил даже свою собственную шафи‘итскую школу, в дополнение к ханафитской и аш‘аритской, и восхвалял тео­ло­ги­ческую склонность, известную как «антропоморфизм» [аль-муджассима]. Аналогичным образом, Абу аль-Фида и ‘Умар ибн аль-Варди, признав, что он был историком и традиционалистом высокого ранга, утверждают, что к концу своей жизни, когда он стал слепым, он составил биографии некоторых из его живых современников на основе предвзятой информации от окружавших его молодых людей, не­воль­но запятнав хорошую репутацию некоторых людей[3].

У него было очень много известных учеников, среди которых ‘Абд аль-Ваххаб ас-Субки, автор Т̣абак̣а̄т аш-ша̄фи‘иййат̈ аль-к̣убра̄, чей отец, известный шафи‘итский правовед Таки ад-дин ас-Субки, был его самым близким другом[3]. Аз-Захаби обладал неутомимой эне­р­ги­ей, отдаваясь науке днём и ночью, даже после того, как его поразила слепота. Согласно Абу аль-Фиде и ‘Умару ибн аль-Варди он ослеп в 1342/1343, или, по мнению других, уже в 1340/1341 году. По словам ас-Субки и ас-Суйути, аз-Захаби умер в ночь с воскресенья на по­не­дель­ник 3-го зу аль-ка‘да (4 февраля 1348 года), или, согласно Ахмаду ибн ‘Ийасу, в 1352/1353 году. Похоронен на кладбище Баб ас-Са­гир в Дамаске[1].

Аз-Захаби был убеж­дён­ным тра­ди­ци­о­на­лис­том. Он был не только экспертом и оценщиком хадисов, но и убеждённым сторонником идеи о том, что знание об Аллахе мо­жет быть передано только посредством стихов Корана, пророческих преданий и высказываний саляфов. Как след­ствие, аз-За­ха­би де­мон­стри­ру­ет стойкую и критическую оппозицию к любому спекулятивному подходу в доктрине[13][14][15][16][17]. Фактически, его бо­го­слов­ские и нравоучительные сочинения содержат в основном хадисы наряду с мнениями выдающихся учёных из первых веков ис­ла­ма (Кита̄б аль-‘арш, Исбат аш-шафа‘а, Мухтасар аль-‘улюв, Кита̄б аль-каба̄ир, аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин)[2].

Этой позицией он приобрёл репутацию близости к ханбалитскому вероучению, что вызвало неодобрение со стороны его коллег ша­фи­‘и­тов-аш‘аритов, которые обвинили его в несправедливости и, следовательно, неоправданном отношении к тем, чьи убеждения он не разделял[18][19]. Эти обвинения получили резонанс и были сообщены Шамс ад-дином ас-Сахави (ум. 1497) в его трактате об ис­то­рио­гра­фии более чем через столетие[20].

Труды

Аз-Захаби был плодовитым автором, чья научная деятельность фокусируется на биографиях, истории и преданиях (хадисах). Таким об­ра­зом, аз-Захаби был истинным сыном своего времени, когда исторические биографии составили большую часть исторической ли­те­ра­ту­ры. Аз-Захаби, однако, также является автором небольших богословских, нравоучительных, дидактических и полемических ра­бот, которые проливают свет на его раннюю активность как проповедника и его работу в качестве преподавателя. Он также произвёл внушительное количество сокращений [мух̮тас̣ара̄т] трудов предыдущих учёных или его соб­ст­вен­ных, а также подборки и комментарии хадисов по конкретным темам или подборки хадисов из одного сборника [тах̮а̄рӣдж][2].

Большая часть работ аз-Захаби служит хранилищем мнений, поскольку он часто комментирует темы своих биографий. Биографии становятся средством для выявления доктринальных точек зрения и личных суждений[2]. На­при­мер, его описание знаменитой фетвы Ибн Салаха (ум. 1245) об осуждении логики, осуждение которого, по-видимому, одобряет аз-Захаби[21][22][23], или его комментарии к Ибн ‘Араби (ум. 1240), чей Фусус аль-хикам бескомпромиссно осуждается, где он признаёт, что многие из высказываний Ибн ‘Араби (кроме аль-Фусус) позволяют их интерпретировать [ляху та’виль][24].

В области хадисоведения он работал над сложной задачей оценки передатчиков, уточнению их достоверности, оп­ре­де­лению пра­виль­но­го написания имён, перечислению сподвижников или передатчиков в соответствии с различными критериями («слабые», «на­дёж­ные» и т. д.)[2]. Некоторые из этих списков были необходимы ему для личного использования, некоторые для его учеников, не­ко­то­рые для его кол­лег, которых он часто упоминает как небрежных и некомпетентных[25].

Обычно аз-Захаби цитирует источники, на которые он опирается, и делает дополнения [з̱уйӯль] своих собственных сочинений, как буд­то он постоянно находится в процессе пересмотра и обновления своей работы. Башшар ‘Аввад Ма‘руф, автор диссертации (1976 г.) по Истории ислама аз-Захаби, перечисляет 214 произведений, содержание которых он использовал, указывая на рукописи, публикации и ссылки на предыдущих учёных[26]). Хотя многие работы аз-Захаби были отредактированы и опубликованы после 1976 года, книга Ма‘руфа до сих пор остаётся незаменимым библиографическим инструментом[2].

Ниже приводится некоторые сочинения аз-Захаби на основе их важности или того факта, что, будучи недавно отредактированным, они раскрывают или подтверждают заслуги аз-Захаби[2].

История, биографии и предания

Та̄рих̮ аль-исля̄м (ар. تاريخ الإسلام‎ — «История ислама»), несомненно, воспринимался его современниками как шедевр на столько, что коллеги автора часто называли его «историком ис­ла­ма» [му’аррих̮ аль-исля̄м][2]. По словам Салах ад-дина аль-Мунаджжида и Башшара ‘Аввада Ма‘­ру­фа, Тарих аль-ислям был завершён к 1314/1315 году и был пересмотрен в 1325/1326 го­ду[27][28][29].

Та̄рих̮ аль-исля̄м — это история, специально ориентированная на все времена и места, где ислам распространился и процветал. Таким образом, книга начинается с жизни пророка Мухаммада ﷺ и заканчивается в 1300/1301 году. Она разделена на семьдесят «классов» или «поколений» [т̣абак̣а̄т], как правило, по десять лет каждый. Основные события [al-ḥawādith] сочетаются с не­кро­ло­га­ми [в̌афайа̄т] лю­дей, умерших в соответствующих классах[30][31]. Гораздо больше места по­свя­ще­но историческим биографиям, чем событиям. В пре­ди­сло­вии аз-Захаби указывает свои ис­точ­ни­ки, среди которых он упоминает о своих многочисленных сокращениях прошлых ис­то­рий[32]. Следовательно, тексты, которые он перечисляет, должны были быть сокращены перед его Та­ри­хом и, возможно, также с учё­том это­го[2].

Та̄рих̮ аль-исля̄м был продолжен самим аз-Захаби в томе, в который включено множество био­гра­фий и несколько ссылок на отдельные события. Он начинается в 701 году и продолжается чуть более сорока лет[2]. В некоторых случаях он группирует свои материалы под заголовком «со­ро­ко­вой класс»[33]. Смерть последнего человека, чья биография имеется в Та̄рих̮е зафиксирована в 1349/1350 году после смер­ти аз-Захаби[34].

Та̄рих̮ аль-исля̄м был также сокращён до «малой» [с̣агӣр] и «средней» [аўсат̣] Истории, соответственно, Кита̄б дув̌аль аль-исля̄м (ар. دول الإسلام‎) и аль-‘Ибар фӣ х̮абар ман габара (ар. العبر في خبر من عبر‎). Обе книги сжато пересказывают самые важные события и не­кро­ло­ги Та̄рих̮а. Кита̄б дув̌аль аль-исля̄м ос­та­нав­ли­ва­ет­ся в 1343/1344 году, в то время как аль-‘Ибар останавливается там же, где Та̄рих̮ в 1300/1301 году[2]. По словам Салах ад-ди­на аль-Мунаджжида, вторая работа была написана в 1315/1316 году сразу после за­вер­ше­ния первой версии Та̄рих̮а. Аль-Мунаджжид так­же отмечает, что часть информации, сообщаемой в аль-‘Ибар, отсутствует в Та̄рих̮е и на­о­бо­рот. Аз-Захаби делал больше, чем про­с­то сокращал[27].

Сийар а‘ля̄м ан-нубаля̄’ (ар. سير أعلام النبلاء‎) занимает второе место среди исторических и биографических трудов аз-Захаби[2]. Есть не­ко­то­рые споры о периоде его составления, но это, вероятно, было между 1331/1332 и 1338/1339 годом после Тарих аль-исляма[35][36].

Сийар представляет собой массивную коллекцию биографий, раз­де­лён­ных на тридцать пять классов, от сподвижников до 1300/1301 го­да. Он собрал биографии не только хадисоведов, но и выдающихся мужчин и женщин, которые не имеют никакого отношения к пре­да­ни­ям. Широкий выбор биографий поражает. Среди них многие исследователи Андалусии и Магриба; ши‘иты, му‘та­зи­ли­ты и захириты; философы; цари и принцессы; поэты и грамматики; а также врачи и ботаники[2]. Несмотря на то, что он име­ет много общего с Тарих аль-ислямом, Сийар, согласно Салах ад-дину аль-Мунаджжиду, также содержит материалы, которых нет в Та­ри­хе[35][37].

Таз̱кират аль-хуффаз (ар. تذكرة الحفاظ‎) — это сборник биографий надёжных передатчиков [muʿaddalī ḥamalat al-ʿilm al-nabawī], раз­де­лён­ных на два­д­цать один класс, начиная с Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) (ум. 634), первого преемника пророка Мухаммада ﷺ. Он был про­дол­жен учеником аз-За­ха­би Абу аль-Махасином аль-Хусейни (Зайль Табакат аль-хуффаз ли-з-Захаби), Ибн Фахдом аль-Макки (ум. 1466; Ляхз аль-альхаз би-зайль табакат аль-хуффаз) и ас-Суйути (ум. 1505; Зайль табакат аль-хуффаз ли-з-Захаби)[2].

Ма‘рифат аль-курра аль-кибар ‘аля ат-табакат ва-ль-а‘сар

Ма‘рифат аль-курра аль-кибар ‘аля ат-табакат ва-ль-а‘сар (ар. معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار‎) — это словарь самых вы­да­ю­щих­ся чтецов (кари) Корана, разделённых на семнадцать клас­сов[38], начиная с третьего Праведного халифа, ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах) (прав. 644—656)[2]. Книга пользовалась значительным ус­пе­хом; она была высоко оценена Ибн аль-Джазари (ум. 1429), автором самого все­объ­ем­лю­ще­го средневекового словаря чтецов Ко­ра­на, а затем был реорганизован в алфавитном порядке[39].

Мизан аль-и‘тидаль фи накд ар-риджаль (ар. ميزان الاعتدال في نقد الرجال‎) — самая известная работа аз-Захаби в науке хадисоведения. Кни­га содержит оценку пе­ре­дат­чи­ков хадисов, которые по разным причинам считаются «слабыми». В предисловии аз-Захаби опи­сы­ва­ет технический лексикон науки об оценке надёжности передатчиков [аль-джарх̣ в̌а-т-та‘диль] и различные типы передатчиков, вклю­чён­ных в его словарь, который упорядочен по алфавиту[2]. Он настаивает на том, что, если «слабость» передатчика явно не до­ка­за­на, необходимо усомниться в со­мне­нии; это осо­бе­н­но верно для последних поколений, когда ответственность за ошибки должна за­ви­сеть от оши­ба­ю­щих­ся учи­те­лей[40].

Аль-Муштабах фи ар-риджаль (ар. المشتبه في أسماء الرجال‎) — успешная книга, дающая правильные имена, генеалогии, фамилии и звания передатчиков[2]. Книга организована в алфавитном порядке[41].

Мораль, дидактика, полемика

Китаб аль-кабаир (ар. الكبائر‎) — чрезвычайно популярная книга, прошедшая через множество изданий и перепечаток. Эта книга о до­б­рой нравственности, побуждающая своих читателей избегать тяжких грехов. Серьёзный грех определяется как преступление в Этом мире, ошибка, из-за ко­то­рой появляется вероятность попадания в Ад, или действие, проклятое Пророком ﷺ. Упор делается на эс­ха­то­ло­гию и неверие, по­с­коль­ку некоторые из перечисленных грехов влекут за собой неверие (куфр). Семьдесят семь тяжких грехов опи­са­ны со ссылками коранические стихи (аяты) и предания (хадисы), которые настаивают на необходимости избегать упомянутый грех и по­сле­ду­ющее эс­ха­то­ло­ги­чес­кое наказание. Книга, которая является нравоучительной и ориентирована на сред­не­ста­тис­ти­чес­ко­го чи­та­те­ля, может от­но­сить­ся к ранней карьере аз-Захаби в качестве проповедника[2].

Краткое изложение нескольких других произведений, относящихся к одному жанру и подтверждающих нравоучительную и пе­да­го­ги­чес­кую склонность аз-Захаби, содержится в библиографии (Маса’иль, Ташаббух)[2].

Богословие

Аль-‘Улюв ли-ль-‘Али аль-Гаффар фи сахих аль-ахбар ва-сакимиха (ар. العلو للعلي الغفار في صحيح الأخبار وسقيمها‎) (с его Мухтасаром), по-видимому, является самым важным из со­чи­не­ний аз-Захаби в области вероубеждения[42]. Книга выстраивает и разъясняет хадисы о «во­з­вы­ше­нии» Аллаха и Его «сидении» на Тро­не. Аз-Захаби утверждает, что он собрал эти материалы в 1298/1299 году[43]. Его цель — при­вес­ти авторитетные мнения в под­держ­ку мнения о том, что знания об атрибутах Аллаха могут быть получены без объяснения их ра­ци­о­наль­но и уподобления их Своим тво­ре­ни­ям[44]. Он систематически цитирует и комментирует хадисы Пророка ﷺ, слова спо­д­виж­ни­ков и их «преемников» (таби‘инов) и, наконец, мне­ния учёных предыдущих поколений по соответствующим вопросам. Во вступлении он бросает вызов некоему ‘Аб­дул­лаху[44], что даёт повод для пред­по­ло­же­ния о том, что книга была составлена ​​в ответ кому-то[2].

Кита̄б аль-‘арш (ар. العرش‎) — это книга, идентифицированная современным учёным-хадисоведом Мухаммадом Насир ад-дином аль-Альбани (ум. 1999), как Мухтасар аль-‘улюв[45]. Тема и метод очень похожи, и две книги имеют общие материалы[2]. Несмотря на это, Ки­таб аль-‘арш не идентичен Мухтасар аль-‘улюв[46].

Предполагается, что аль-Джуз аль-авваль мин китаб аль-арба‘ин фи-сифат аль-‘алямин является первой частью сборника сорока хадисов по атрибутам Аллаха[47]. С помощью хадисов и авторитетных высказываний учёных первых трёх столетий ислама аз-Захаби подтверждает двенадцать божественных атрибутов и демонстрирует, что нет необходимости реинтерпретировать или обсуждать их рационально или уподоблять их с Божьими творениями. Простота стиля и аргументации предполагает, что эта книга была под­го­тов­ле­на ​​для неспециалистов[2].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 Ben Cheneb, de Somogyi, 1991, p. 214.
  2. ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 2,12 2,13 2,14 2,15 2,16 2,17 2,18 2,19 2,20 2,21 2,22 2,23 C. Bori, 2016.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Ben Cheneb, de Somogyi, 1991, p. 215.
  4. ↑ T. al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-shāfiʿīyya al-kubrā. — 9/102. (ар.)
  5. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīkh. — 14/28. (ар.)
  6. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīkh. — 14/88. (ар.)
  7. ↑ L. Pouzet, 1988, p. 175, 176.
  8. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīkh. — 14/143. (ар.)
  9. ↑ al-Nuʿaymī, al-Dāris fī taʾrīkh al-madāris. — 1/157. (ар.)
  10. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīkh. — 14/184. (ар.)
  11. ↑ Ṣ. al-Ṣafadī, Kitāb al-wāfī bi-l-wafayāt. — 2/166. (ар.)
  12. ↑ T. al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-shāfiʿīyya al-kubrā. — 10/200, 201. (ар.)
  13. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mukhtaṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār. — pp. 80, 243, 259, 260, 286, 287. (ар.)
  14. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān fī zaghal al-ʿilm. — pp. 24-26. (ар.)
  15. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Masāʾil fī ṭalab al-ʿilm wa-aqsāmihi. — pp. 202, 203, 214. (ар.)
  16. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn. — pp. 104, 111-120. (ар.)
  17. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — vols. 11, 12. (ар.)
  18. ↑ T. al-Subkī, Muʿīd al-niʿam wa-mubīd al-niqam. — 74, 75, 101, 102. (ар.)
  19. ↑ T. al-Subkī, al-Ṭabaqāt al-shāfiʿīyya al-kubrā. — 2/13-15, 22, 23; 9/103, 104. (ар.)
  20. ↑ S̲h̲. al-Sakhāwī, al-Iʿlān bi-l-tawbīh li-man dhamma al-taʾrīkh. — 121-128. (ар.)
  21. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — pp. 23/140-144. (ар.)
  22. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Bayān fī zaghal al-ʿilm. — pp. 24, 25. (ар.)
  23. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Masāʾil. — p. 214. (ар.)
  24. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — p. 23/49. (ар.)
  25. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl. — p. 1/4. (ар.)
  26. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, pp. 139—276.
  27. ↑ 27,0 27,1 al-ʿIbar fī khabar man ghabara, S̲h̲. al-Ẕahabī, 1/ب. (ар.)
  28. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, p. 25ff.
  29. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, 1/92.
  30. ↑ J. Somogyi, 1932.
  31. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, p. 279ff.
  32. ↑ Taʾrīkh, ed. Tadmurī, 1988—2000, 1/25.
  33. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Ẕayl Taʾrīkh al-Islām. — p. 349. (ар.)
  34. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Ẕayl Taʾrīkh al-Islām. — p. 495. (ар.)
  35. ↑ 35,0 35,1 Ṣ. al-Munajjid, 1957–1962.
  36. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, 1/92, 93.
  37. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, pp. 109, 110.
  38. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, p. 187, n. 8.
  39. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1981, pp. 187—190, esp. 189, 190.
  40. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-rijāl. — p. 1/1-4. (ар.)
  41. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, pp. 182—185.
  42. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, pp. 148, 149.
  43. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mukhtaṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār. — p. 79. (ар.)
  44. ↑ 44,0 44,1 S̲h̲. al-Ẕahabī, Mukhtaṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār. — p. 80. (ар.)
  45. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, Mukhtaṣar al-ʿUlūw lil-ʿAlī al-Ghaffār. — p. 5. (ар.)
  46. ↑ B.ʿA. Maʿrūf, 1976, p. 148.
  47. ↑ S̲h̲. al-Ẕahabī, al-Juzʾ al-awwal min kitāb al-arbaʿīn fī ṣifāt al-ʿalamīn. — p. 79. (ар.)

Литература

Использованная литература
  • Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, al-Durar al-kāmina fī aʿyān al-miʾa al-thāmina : 4 vols. / ed. ʿAbd al-Wārith Muḥammad ʿAlī. — Beirut, 1997. — 3/204, 205. (ар.)
  • Ṣ. al-Munajjid, Muqaddima // Siyar aʿlām al-nubalāʾ : 3 vols. — Cairo, 1957–1962. — 1/11–47, esp. 15–23 (Sīra jadīda lil-Dhahabī). (ар.)
  • C. Bori, al-Dhahabī // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. (англ.)
  • M. Ben Cheneb, J. de Somogyi, al-Ḏh̲ahabī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
Дополнительная литература
  • B.ʿA. Maʿrūf, al-Dhahabī wa-kitābuhu “Siyar aʿlām al-nubalāʾ,” taqdīm al-kitāb Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1981. — 1/7–140. (ар.)
  • B.ʿA. Maʿrūf, al-Dhahabī wa-manhajuhu fī kitābihi Taʾrīkh al-Islām. — Cairo, 1976. (ар.)
  • I. Perho, The Prophet’s medicine. A creation of the Muslim traditionalist scholar. — Helsinki : Finnish Oriental Society, 1995. (англ.)
  • L. Pouzet, Damas au VIIe/XIIIe siècle. Vie et structures religieuses d’une métropole islamique. — Beirut, 1988. (англ.)
  • M. al-Shaybānī, al-Tawḍīḥ al-jālī fī l-radd ʿalā l-naṣīḥa al-dhahabiyya al-manḥūla ʿalā l-imām al-Dhahabī. — Kuwait, 1993. (ар.)
  • J. Somogyi, The Taʾrīkh al-Islam of adh-Dhahabī // JRAS. — 1932. — № 4. — P. 815–855. (англ.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аз-Захаби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Zahabi
  • Дата первой публикации: 14 февраля 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.holyquran.wiki/index.php?title=Аз-Захаби&oldid=52364