Обсуждение:Атеизм
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Политеизм и атеизм - Поклонение многим богам; вера в Бога. Хотя концепция атеизма была неизвестна аудитории qur'ānic, человеческая тенденция приписывать божественные тенденции к чему-то другому, кроме одного, истинного Бога не было. Куранические аллюзии на «политеизм» были по-разному поняты: идолопоклонство со стороны доисламских арабских племен; доисламские аравы «приписывают божественные атрибуты меньшим существам», возможно, даже в рамках монотеистических рамок; или, альтернативно, полемическое обвинение в том, что евреи и христиане исказили аспекты своих ранних откровений. Ниже приводится обзор qur'анического отношения к этим двум аспектам человеческого отрицания Божьего всемогущества - конечного акта неблагодарности.
Политеизм Коранский арабский термин для политеизма шик. Центральная догма, подтвержденная в Коране, - это монотеизм (tawḥīd), а ширк, как его антитеза, берет на себя основную тяжесть куранической доктринальной критики. Отказ Корана от ширка является категоричным и абсолютным (краткое утверждение содержится в коротком q 112). Это единственный грех, для которого, даже теоретически, нет прощения (qv): «Бог не прощает действия связать с ним все, хотя он может простить любого, кого он любит, кроме него» (q 4: 48, 116, см. Грех, майор и минор). Арабская фраза для «ничего, кроме этого», «mā dūna dhālika» также означает «что-то меньшее», что опять означает, что ширк является величайшим из всех грехов, а все остальные грехи «меньше». Древний арабский мудрец Лукман (q.v.) представлен в Коране в суре (д. 31), названном в его честь, как предостережение его сына от совершения уклонения: он называет уклонение «великой ошибкой» (см. 31:13). Тот же самый сура призывает человека уважать и подчиняться своим родителям (q.v.), но запрещает совершать уклонение, если его родители оказывают давление на одного из них (q 31: 14-5, см. Также q 29: 8). Ширк сводит на нет добрые дела (qv): в день суда (см. Последнее суждение) многобожники (mushrikūn, sing. Mushrik) обнаруживают, что любые добрые дела, которые они могли бы сделать, были уничтожены (q 6:88; 39:65 ) Чавиа Определение Буквальное значение shirk - это ассоциация. Таким образом, как технический термин в Коране, уклонение означает создание единомышленников или партнеров Бога - единственного истинного Бога - таким образом, чтобы их принимали равными или сопоставимыми с божеством. Это определение будет охватывать положение любых божеств, кроме Бога, независимо от того, являются ли они одним или многими, считают ли они, что они принимают участие в его сущности (ширк-фи-дхат) или разделяют его атрибуты (shirk fī l-ṣifāt, см. Бог и его атрибуты), и считаются ли они равными или меньшими, чем он. И это будет охватывать как красное идолопоклонство (см. Идолопоклонство и идолопоклонники), так и метафизический дуализм. Согласно Корану, ширк может быть концептуальным и практичным. Собственно, придерживаться веры в то, что существуют божества, кроме Бога, и что вселенная и ее выработки не могут быть объяснены до тех пор, пока более одного Бога не станут существовать или не будут обладать атрибутами, которые должны принадлежать ему одному, то есть отказаться от монотеизма в принципе и утверждать политеизм в принципе - это концептуальная ширка, тогда как рассматривать любое существо или силу, отличную от Бога, как достойную получения послушания (qv), которая по праву принадлежит только Богу и делать это, даже если в принципе утверждать веру в монотеизм, будет практичным уклоном. формы Ряд доисламских наций подвергается сильной критике в Коране за их политеистические убеждения (см. Предрелизийскую арабию и куран, южную арабию, религию в пре-исламском). Например, народ Авраама (qv) считал небесные тела похожими на солнце (qv), луну (qv) и звезды (см. Планеты и звезды) среди божеств, и эти и другие божества были представлены статуями, которым поклонялись (см. кумиры и изображения). В 6: 74-81 рассказывается о дебатах Авраама с его политеистической нацией, в которой он отказывается принять такие небесные тела, как божества. Другая дискуссия Авраама, за которой следует его снос храмовых идолов, сообщается в q 21:52 f. Язычники Аравии с гордостью называли себя потомками Авраама, а qur'annic, ссылаясь на бескомпромиссную оппозицию Аврааму идолопоклонству, поэтому оказала особую остроту на кураническую критику арабского политеизма. Другие народы, кроме Авраама, которые подвергаются критике в Коране, относятся к Ною (qv; q 11:26, см. Также q 71:23), «(qv; q 11: 50-5) и Thamūd (qv; q 11:61 -2). Египетский фараон (q.v.) времени Моисея (q.v.) утверждал, что он бог (д. 26:29), и царь, с которым обсуждал Авраам (q 2: 258). Согласно некоторым qur'ānic verses (q 25:43, 45:23), следуя за своей базой, желая до такой степени, что человек становится их рабом, также составляет уклонение (см. Воздержание). Арабский политеизм времени Мухаммеда иногда называют хенотеизмом, который является верой в существование многих божеств наряду с высшим Богом. Арабы считали, что существует высший Бог, сотворивший вселенную: «Если бы вы спросили их:« Кто сотворил небо и землю? », Они, конечно же, скажут:« Бог »» (см. 39:38, см. Создание , природа как знаки). Однако арабы думали, что к Богу можно обратиться только через несколько меньших божеств. «Мы поклоняемся им [другим божествам] только для того, чтобы они приблизили нас к Богу» (п. 39: 3). «Скажи:« Кто дает вам пропитание (qv) с небес и земли (qv, см. Также еду и питье, сельское хозяйство и растительность, небо и небо) - или кто имеет власть над слухом и видением (см. Слух и глухота, видение и слепота, видение и слух, уши, глаза), и кто приносит живое из мертвых и мертвых из живых (см. смерть и мертвых, воскресение, жизнь) и кто управляет вещами? это они скажут: «Бог» (q 10:31, см. также § 29:61). Отличительной чертой арабского ширка было поклонение ангелу. Арабы считали, что ангелы (ангел) - дочери Бога, через которых можно приблизиться к Богу и убедить благословлять преданных; и в последний день (см. последнее суждение) ангелы должны были ходатайствовать перед Богом об их преданных. В 53: 19-20 упоминаются три такие богини по имени (аль-Лат, аль-'Уцза и Манат, см. сатанинские стихи). Коран критично относится к христианской тринитарной вере (см. Христиане и христианство, троица): «Эти люди, безусловно, совершили акт неверия, который сказал:« Бог - один из членов триединства »» (q 5:73, а также q 4: 171, для понимания мушрикуна Корана как христиан, нарушивших принципы их религии, см. «Хоутинг», «Идея идолопоклонства», особенно главы 2 и 3, см. Также идолопоклонство и идолослужители). Кажется, что некоторые евреи (см. Евреев и иудаизм), в своем преувеличенном почитании Ездры (q.v.), обожествляли пророка-реформатора, и к этому относится 9:30. Тот же самый стих относится к обожествлению Иисуса (qv) христианами, а следующий стих обвиняет людей в книге (qv) в создании своих ученых (см. Ученого) и монахов (см. Монашество и монахи) как «лордов» (см. Лорд ), кроме Бога. По словам комментаторов qur'ānic, обвинение ссылается на то, что евреи и христиане в определенные времена в своей истории пришли к мнению своих ученых и монахов как более авторитетный источник законодательства или руководства (см. ошибка), чем откровенные Священные Писания (см. книгу, Священные Писания и qur'ān), и это составляло ¶ ширк или рассматривалось как форма уклонения, поскольку они тем самым предоставили своим ученым и святым позицию законодателя, принадлежащего Богу (см. закон и qur'ān, справедливость и несправедливость). Следует, однако, отметить, что, хотя Коран обвиняет Народ Книги в совершении определенных действий, она не называет их мушрикун. Различие происходит от того факта, что Люди Книги в принципе отвергают политеизм и моноподобие (tawḥīd) как их фундаментальное убеждение, и Коран принимает это признание. Именно по этой причине исламский закон рассматривает людей Книги как категорию отдельно. Кстати, многие мусульманские ученые отмечают, что иногда сами мусульмане совершают акты уклонения (например, в некоторых мусульманских обществах упоминается святое поклонение, см. Святых, вера и неверия). причины Есть, по мнению Корана, несколько причин уклонения. Сила - особенно абсолютная сила - заставляет некоторых думать, что они богоподобны, и они были приняты как таковые теми, кто им подчинен (см. Власть и импотенция). Царь, с которым обсуждал Авраам, объявил себя богом, «потому что Бог дал ему царскую власть», то есть вместо того, чтобы быть благодарным за дар, он встал как божество, потому что он, по его мнению, (q 2: 258, см. царей и правителей). Определенные явления природы внушают чувства благоговения, удивления или восхищения, побуждая людей считать их божествами; Примерами являются солнце, луна и звезды (q 6: 74-81, см. космологию). И, как отмечалось выше, люди могут стать рабами своих базовых желаний и страстей, стремясь всегда удовлетворять их; при этом они совершают своего рода ширку. Независимо от того, какова его причина, shirk представляет собой провал людей, вызванный невежеством (qv) или per-¶ versity (см. Восстание, непослушание, наглость и упрямство), чтобы увидеть правду, свидетельствующую во всем существовании, о том, что существует только один Бог. Аргументы против ширка Коран предлагает несколько аргументов против уклона. Во-первых, стабильность и порядок, существующие во вселенной, являются доказательством того, что он был создан и управляется одним Богом и что никто не имеет доли в его власти (например, q 28: 70-2). В п. 27: 60-4, в котором содержится ряд аргументов против ширка, многобожники неоднократно спрашивают после каждого аргумента: «Есть ли бог рядом с Богом?» Беспристрастное размышление о Вселенной приводит к выводу, что «Он тот, кто есть Бог (илахан) на небесах и Бог (илахан) на земле »(п. 43:84); «Если бы в них было несколько богов [небес и земли], они были бы нарушены» (д. 21:22). Во-вторых, у людей есть инстинктивное отвращение к ширку, что подтверждается тем фактом, что в периоды кризисов они забывают ложных божеств и обращаются к одному истинному Богу за помощью. Таким образом, даже идолопоклонники, путешествуя в открытом море, будут, когда их корабль настигнет буря, призовут одного Бога, забыв о своих других божествах. Но как только они достигли безопасности берега, они начинают связывать другие существа с Богом (см. Также § 7: 189-90, 10: 22-3, см. Благодарность и неблагодарность). В-третьих, ширк убирает человеческое достоинство. Человеческие существа были удостоены Богом, который возложил на них ответственность за физический мир, и за то, что они могли совершить обман, было бы позорить их положение в мире. «Вы поклоняетесь тому, что вы скульптурируете?» - то есть, поклоняетесь ли вы тому, что вы сами вырезаете? Наконец, есть совокупное доказательство пророческих посланий на протяжении всей истории человечества, поскольку основная доктрина, проповедуемая всеми пророками, была таковой (см. Q 7:59 [Noah, qv]; 7:65 [Hūd; qv] 7:73 [Ṣāliḥ; qv]; 7:85 [Shu'ayb; qv]). Здесь следует отметить, что пророчество в исламе начинается с Адама (см. Пророки и пророчество, адам и канун). Это означает, что, как пророк, Адам проповедовал монотеизм, так что tawḥīd - это не более позднее открытие, сделанное человечеством, а самый первый урок, который Бог преподавал людям. В 7: 172-3 рассказывается о событии, которое имело место в предсуществовании и согласно которому Бог породил всех людей, которые когда-либо должны были родиться, заставляя их свидетельствовать, что он один был их господином (см. завет). Атеизм q 45:24 иногда упоминается как относящийся к атеизму. В стихе говорится: «И они говорят:« Вся наша мирская жизнь есть, мы умираем, и мы живем, и только время разрушает нас ». Но они не знают об этом; они только спекулируют ». Однако мнение о том, что во времена пророка Мухаммада существовали люди или группы людей, которые отрицали существование божественности вообще, весьма неправдоподобно. Этот стих лучше всего интерпретировать как относящийся к доисламскому взгляду на арабов (qv), что подъем и падение наций управляется не какими-либо определенными моральными законами, как утверждал Коран, а безличной рукой судьбы (qv; см. также судьбу). Критикуя эту точку зрения, стих подтверждает, что подразумевается, что общества поднимаются и процветают, или уходят и гибнут, строго в соответствии с моральными законами, установленными Богом (см. Этику и qur'ān). Отрицая актуальность нравственности для процветания и успеха в мире, арабы утверждали, что рост и падение наций обусловлено постоянно движущимся колесом фортуны, который сначала поднял нацию на вершину, а затем сбил ее. На этом видении курайшиты (qv) Мекки (qv) могут отвратить qur'аническую критику, что их богатство (которое, согласно Корану, было действительно подарком от Бога, означало дарение и дарение, богатство) чтобы проверить их (см. пробную версию) и что они должны будут нести ответственность за использование ресурсов, находящихся в их распоряжении. Но даже несмотря на то, что q 45:24 не может быть приведено, чтобы доказать существование атеистов в Аравии, qur'annic concept of tawḥīd по определению отрицает атеизм: так же, как Коран отвергает идею о том, что могут быть два или более богов, поэтому он отверг бы идею о том, что нет бога; исламское провозглашение веры (см. свидетельство о вере), приведенное в нескольких местах в Коране, не останавливается на lā ilāha, «нет бога», но продолжает утверждать существование одного Бога, illā llah, «кроме Бога . »См. Также пред-исламскую арабию и куран. |
Polytheism and Atheism — The worship of many gods; the belief in no god. Although the concept of atheism was unknown to the qurʾānic audience, the human tendency to ascribe divine tendencies to something other than the one, true God was not. The qurʾānic allusions to «polytheism» have been variously understood: idolatry on the part of pre-Islamic ¶ Arabian tribes; the pre-Islamic Arabs' ascription of divine attributes to lesser beings, perhaps even within a monotheistic framework; or, alternatively, a polemical accusation that Jews and Christians had distorted aspects of their earlier revelations. The following is an overview of the qurʾānic attitude towards these two aspects of human denial of God’s omnipotence — the ultimate act of ingratitude.
Polytheism The qurʾānic Arabic term for polytheism is shirk. The central dogma affirmed in the Qurʾān is that of monotheism (tawḥīd), and shirk, as its antithesis, takes the brunt of qurʾānic doctrinal criticism. The Qurʾān’s rejection of shirk is categorical and absolute (a concise statement is found in the short q 112). It is the only sin for which, even theoretically, there is no forgiveness (q.v.): «God will not forgive the act of associating [anything] with him, though he might forgive anyone he likes anything other than that» (q 4:48, 116; see sin, major and minor). The Arabic phrase for "anything other than that, " mā dūna dhālika, also connotes «anything less than that» — again implying that shirk is the greatest of all sins, all other sins being «less» than it. The ancient Arabian sage Luqmān (q.v.) is represented in the Qurʾān, in a sūra (q 31) named after him, as admonishing his son against committing shirk: he calls shirk «a great wrong indeed» (q 31:13). The same sūra exhorts one to respect and obey one’s parents (q.v.) but forbids one to commit shirk should one’s parents put pressure on one to do so (q 31:14-5; see also q 29:8). Shirk nullifies good deeds (q.v.): on the day of judgment (see last judgment) the polytheists (mushrikūn; sing. mushrik) will discover that any good deeds they might have done have been wiped out (q 6:88; 39:65).¶ Definition The literal meaning of shirk is association. As a technical term in the Qurʾān, therefore, shirk means to set up associates or partners of God — the one true God — such that they are taken to be equal or comparable to the godhead. This definition would cover the positing of any deities besides God, whether they are one or many in number, whether they are believed to partake of his essence (shirk fī l-dhāt) or share his attributes (shirk fī l-ṣifāt, see god and his attributes) and whether they are held to be equal to or less than him. And it would cover both crass idolatry (see idolatry and idolaters) and metaphysical dualism. According to the Qurʾān, shirk can be both conceptual and practical. Actually, to hold the belief that deities other than God exist and that the universe and its workings cannot be explained until more than one God are taken to exist or possess the attributes that properly belong to him alone — that is, to reject monotheism in principle and affirm polytheism in principle — is conceptual shirk, whereas to regard any being or power other than God as being worthy of receiving obedience (q.v.) that is rightfully due only to God and to do so even when one affirms belief in monotheism in principle, would be practical shirk. Forms A number of pre-Islamic nations come under strong criticism in the Qurʾān for their polytheistic beliefs (see pre-islamic arabia and the qurʾān; south arabia, religion in pre-islamic). For example, the nation of Abraham (q.v.) counted heavenly bodies like the sun (q.v.), the moon (q.v.), and the stars (see planets and stars) among deities, and these and other deities were represented by statues that were worshipped (see idols and images). q 6:74-81 recounts Abraham’s debate with ¶ his polytheistic nation, in which he refuses to accept such heavenly bodies as deities. Another debate of Abraham’s, which is followed by his demolition of temple idols, is reported in q 21:52 f. The pagans of Arabia proudly called themselves the descendents of Abraham and the qurʾānic reference to Abraham’s uncompromising opposition to idolatry therefore gave a particular pungency to the qurʾānic criticism of Arabian polytheism. Other nations besides Abraham’s that are criticized in the Qurʾān are those of Noah (q.v.; q 11:26; see also q 71:23), ʿĀd (q.v.; q 11:50-5) and Thamūd (q.v.; q 11:61-2). The Egyptian Pharaoh (q.v.) of Moses' (q.v.) time claimed to be a god (q 26:29) and so did the king with whom Abraham debated (q 2:258). According to certain qurʾānic verses (q 25:43; 45:23), following one’s base desires to such an extent that one becomes their slave also amounts to shirk (see abstinence). The Arabian polytheism of Muḥammad’s time is sometimes called henotheism, which is belief in the existence of many deities alongside a supreme God. The Arabs believed that there was a supreme God who had created the universe: «If you were to ask them, ‘Who created the heavens and the earth?’ they would assuredly say, ‘God’» (q 39:38; see creation; nature as signs). The Arabs thought, however, that God could be approached only through a number of lesser deities. «We worship them [other deities] only so that they may bring us close to God» (q 39:3). «Say, ‘Who gives you sustenance (q.v.) from the heavens and the earth (q.v.; see also food and drink; agriculture and vegetation; heaven and sky) — or who has power over hearing and vision (see hearing and deafness; vision and blindness; seeing and hearing; ears; eyes), and who brings the ¶ living from out of the dead and the dead from out of the living (see death and the dead; resurrection; life), and who administers things?’ At this they will say, ‘God’» (q 10:31; see also q 29:61). A distinctive feature of Arabian shirk was angel worship. The Arabs believed that the angels (see angel) were the daughters of God through whom God might be approached and persuaded to bless the devotees; and on the last day (see last judgment), the angels were expected to intercede with God on their devotees' behalf. q 53:19-20 mentions three such goddesses by name (al-Lāt, al-ʿUzzā, and Manāt; see satanic verses). The Qurʾān is critical of the Christian Trinitarian belief (see christians and christianity; trinity): «Those people have certainly committed an act of disbelief who have said, ‘God is one member of a trinity’» (q 5:73; also q 4:171; for an understanding of the mushrikūn of the Qurʾān as Christians who had transgressed the tenets of their religion, see Hawting, Idea of idolatry, esp. chaps. 2 and 3; see also idolatry and idolaters). It seems that some Jews (see jews and judaism), in their exaggerated veneration of Ezra (q.v.), deified the reformer-prophet, and q 9:30 refers to this. The same verse refers to the deification of Jesus (q.v.) by Christians and the next verse accuses the People of the Book (q.v.) of setting up their scholars (see scholar) and monks (see monasticism and monks) as «lords (see lord) besides God.» According to qurʾānic commentators, the accusation refers to the fact that the Jews and Christians had, at certain times in their history, come to regard their scholars and monks as a more authoritative source of legislation or guidance (see astray; error) than the revealed scriptures (see book; scripture and the qurʾān) themselves and this amounted to ¶ shirk, or was seen as a form of shirk, since they thereby accorded their scholars and saints the position of legislator that belongs to God (see law and the qurʾān; justice and injustice). It should be noted, however, that while the Qurʾān accuses the People of the Book of committing certain acts of shirk, it does not call them mushrikūn. The distinction derives from the fact that the People of the Book in principle reject polytheism and avow monotheism (tawḥīd) as their fundamental belief, and the Qurʾān accepts that avowal. It is for this reason that Islamic law treats the People of the Book as a category by itself. Incidentally, many Muslim scholars point out that sometimes Muslims themselves commit acts of shirk (saint worship in some Muslim societies is cited as an example; see saints; belief and unbelief). Causes There are, the Qurʾān suggests, several causes of shirk. Power — especially absolute power — leads some to think that they are God-like, and they have been accepted as such by those subject to them (see power and impotence). The king with whom Abraham debated declared himself to be god «because God had given him kingly power» — that is, instead of being grateful for the gift, he set himself up as a deity because he had, he thought, absolute, god-like power (q 2:258; see kings and rulers). Certain phenomena of nature inspire feelings of awe, wonder or admiration, leading people to regard them as deities; examples are the sun, the moon and the stars (q 6:74-81; see cosmology). And, as noted above, people may become slaves of their base desires and passions, seeking always to satisfy them; in so doing they commit a kind of shirk. No matter what its cause, shirk represents the human beings' failure, caused by ignorance (q.v.) or per-¶ versity (see rebellion; disobedience; insolence and obstinacy), to see the truth, evidenced in all of existence, that there is only one God. Arguments against shirk The Qurʾān offers several arguments against shirk. First, the stability and order prevailing throughout the universe is proof that it was created and is being administered by one God and that no one has any share in his power (e.g. q 28:70-2). In q 27:60-4, which contains a series of arguments against shirk, the polytheists are repeatedly asked after every argument: «Is there a god alongside God?» An impartial reflection on the universe leads one to the conclusion that «He is the one who is God (ilāhun) in the heavens and God (ilāhun) in the earth» (q 43:84); «Had there been several gods in them [heavens and earth], these would have been disrupted» (q 21:22). Second, human beings have an instinctive distaste for shirk, which is borne out by the fact that at times of crisis they forget the false deities and call upon the one true God for help. Thus, even idolaters, while traveling on the high seas, would, when their ship is overtaken by a storm, call upon the one God, forgetting their other deities. But as soon as they reach the safety of the shore, they start associating other beings with God (q 29:65; see also q 7:189-90; 10:22-3; see gratitude and ingratitude). Third, shirk takes away from human dignity. Human beings have been honored by God, who has given them charge of the physical world, and for them to commit shirk would be to disgrace their position in the world. «Do you worship what you sculpture?» — that is, would you worship something you carve out with your own hands? Finally, there is the combined evidence of the prophetic messages throughout human history, for the essential ¶ doctrine preached by all the prophets was that of tawḥīd (cf. q 7:59 [Noah; q.v.]; 7:65 [Hūd; q.v.]; 7:73 [Ṣāliḥ; q.v.]; 7:85 [Shuʿayb; q.v.]). Here it should be pointed out that prophecy in Islam begins with Adam (see prophets and prophethood; adam and eve). This means that, as prophet, Adam preached monotheism, so that tawḥīd is not a later discovery made by the human race but the very first lesson that God taught human beings. q 7:172-3 recounts the event that took place in preexistence and according to which God brought forth all human beings who were ever to be born, making them testify that he alone was their lord (see covenant). Atheism q 45:24 is sometimes cited as referring to atheism. The verse reads: «And they say, ‘This worldly life of ours is all there is — we die and we live, and nothing but time destroys us.’ But they have no knowledge of it; they are only speculating.» Yet the view that there existed, at the time of the prophet Muḥammad, individuals or groups of people who denied the existence of divinity altogether, is highly implausible. The verse is best interpreted as referring to the pre-Islamic view of the Arabs (q.v.) that the rise and fall of nations is governed not by any definite moral laws, as the Qurʾān maintained, but by the impersonal hand of fate (q.v.; see also destiny). In criticizing this view, the verse is affirming, by implication, that societies rise and prosper or decline and perish, strictly in accordance with moral laws laid down by God (see ethics and the qurʾān). Denying the relevance of morality to prosperity and success in the world, the Arabs claimed that the rise and fall of nations was due to the perpetually moving wheel of fortune that first raised a nation to the top and then brought it down. On this ¶ view, the Quraysh (q.v.) of Mecca (q.v.) could ward off the qurʾānic criticism that their affluence (which, according to the Qurʾān, was really a gift from God; see gift and gift-giving; wealth) was meant to put them to the test (see trial) and that they were expected to make responsible use of the resources put at their disposal. But even though q 45:24 may not be cited to prove the existence of atheists in Arabia, the qurʾānic concept of tawḥīd would, by definition, negate atheism: just as the Qurʾān rejects the idea that there can be two or more gods, so it would reject the idea that there is no god; the Islamic declaration of faith (see witness to faith) as cited in several places in the Qurʾān does not stop at lā ilāha, "there is no god, " but goes on to affirm the existence of one God, illā llah, «except God.» See also pre-islamic arabia and the qurān. |
- Amīn Aḥsan Iṣlāḥī, Ḥaqīqat-i dīn. The true essence of Islam [in Urdu], Lahore 1973
- C. Brockelmann, Allah und die Götzen. Der Ursprung des islamischen Monotheismus, in Archiv für Religionswissenschaft 21 (1922), 99-121 (discussion of the traditional information about pre-Islamic Arab idolatry)
- T. Fahd, Le panthéon de l’Arabie centrale à la veille de l’hégire, Paris 1968 (discussion of the traditional information about pre-Islamic Arab idolatry)
- D. Gimaret, Shirk, in ei 2 , ix, 484-6 (on shirk in the Qurʾān and in Muslim usage)
- G.R. Hawting, The idea of idolatry and the emergence of Islam. From polemic to history, Cambridge 1999, esp. chaps. 2 and 3
- M.I.H. Surty, The qurʾānic concept of al-shirk (polytheism), London 1982 (on shirk in the Qurʾān and in Muslim usage)
- J. Waardenburg, Un débat coranique contre les polythéistes, in Ex orbe religionum. Studia Geo Widengren oblata, Leiden 1972 (on shirk in the Qurʾān and in Muslim usage)
- J. Wansbrough, The sectarian milieu, London 1978 (for idolatry as a topic of polemic)
- A.T. Welch, Allah and other supernatural beings.
- The emergence of the qurʾanic doctrine of tawhid, in jaar 47/4s (1979), 733-58