Обсуждение:Благодарность
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Благодарность и Неповторимость (2,251 слов) Благодарение или презрение в ответ на доброту. Доминирующей чертой понятия благодарности в Коране является его использование для описания духовной связи, связывающей верующего с Богом. Благодарность имеет очень широкое семантическое поле в Коране с сильным теоцентрическим характером в том смысле, что благодарность причитается главным образом Богу, даже если это означает то, что Бог сделал, и должности, которые он назначил. Благодарность — это духовное и моральное состояние ума, духовное в смысле признания обязательства верующего творца и морального в смысле поручения законного поведения в отношении Бога и тех, кто назначен Богом (см. Этику и qur'ān). Неповторимость — это противоположность, её фундаментальный недостаток — отрицание того, что по праву принадлежит Богу. Таким образом, он искажает и искажает саму основу всех нравственных отношений, будь то с Богом или с людьми в человеческом сообществе (см. Сообщество и общество в qur'ān). Как утверждает Коран, неблагодарность — это форма мятежного неверия, куфр (см. Веру и неверие).
Глагол благодарить, быть благодарным (шакара) и его различными родственниками, такими как шукр (благодарность или благодарение), происходит в Коране семьдесят четыре раза. Благодарность или благодарение в некотором смысле обусловлены только Богом и, только по аналогии, другим. Соответственно, поклонение (q.v .;'ibāda) — благодарная похвала (q.v., al-hamd), которой только Бог имеет право. Корни благодарности лежат в акте творения (q.v.), которому люди обязаны своей жизнью, с жизнеобеспечением благодаря щедрости и благословениям Бога (см. Благословение, благодать), что является ещё одним поводом для грациозности. Верный человек (мумин), человек āmān (q 3: 147), является благодарным человеком (шакир). В Сурат-эль-Рашмане («Благодетель», д. 55), Коран репетирует для верующего щедрости и благословения Бога с рефреном в форме риторического вызова: «Какую из милостей вашего лорда вы будете отрицать?» слово, используемое для «отрицания», в дуальной форме, является тукаддхибаном и несет в себе чувство фальсификации, подделывая истину и подлинность, потому что неблагодарность запечатывает двери сердца. Один отрывок дает графическое описание неблагодарного сердца (q.v.), таким образом: "Тогда ваши сердца стали более твердыми и похожими на камни или даже ещё сложнее; потому что есть камни, из которых вытекают реки, а другие расщепляются, так что вода исходит от них, а другие падают в страхе перед Богом. И Бог не обращает внимания на то, что вы делаете "(q 2:74). Другие метафоры используются для описания сердца беззаботного и неблагодарного. Их сердца ржавы (q 83:14); на их сердцах появилась завеса; и тяжесть упала на их уши (q.v.), делая их глухими (q 17:46, 41: 5, см. слух и глухоту). Фактически, восстание заразило их первичные органы речи, слуха, зрения и чувства (q 2: 171, 6:25, 8: 20-4, 22:46, 46:26, увидеть видение и слух, глаза) , Ничто не помогает им. Эта ситуация контрастирует с ситуацией тех, кто верит и благодарен Богу: «Те, кто верит, что их сердца находятся в покое в Божьем воспоминании, — в Божьем воспоминании, покоятся сердцам тех, кто верит …» (см. 13:28). Невежество или неверие, как и его противоположность, являются предметом исключительного внимания Бога. Однако неверие выходит за рамки неблагодарности как окончательное неповиновение Богу. Коран описывает неверующих в бескомпромиссных терминах, говоря, что Бог не будет относиться к ним: "Как Бог будет руководить людьми, которые не уверовали после того, как они уверовали, и свидетельствовали о том, что посланник (qv) истинен, и к ним пришли ясные приметы ? Бог не ведет людей злодеев "(д. 3:86, см. Злые дела); и "наверняка те, кто не верят и не верят, не будут приняты ни от одной из них всю землю, полную золота (q.v.), если он сам выкупит; ибо они ждут болезненного наказания, и у них не будет помощников "(q 3:91, см. вознаграждение и наказание). Привилегированные слуги, напротив, приближаются к Богу, это те, кому дали благодарные сердца. Бог — истинный благодетель, конечный покровитель и неблагодарность Богу поэтому являются окончательным актом непослушания, актом преднамеренного восстания против Бога. Соответственно, Коран говорит о Божьих благословениях как о том, что дается благодарным и неблагодарным (min faḍli rabbī li-yabluwanī a-ashkuru am akfuru wa-man shakara fa-innamā yashkuru li-nafsihi wa-man kafara fa-inna rabbī ghaniyyun karīmun, q 27:40). Благодарность определяет Божье требование о внимании и преданности верующих. Бог изобилует щедростью, но человечество остается неблагодарным (wa-inna rabbaka la-dhū faḍlin’alā l-nāsi wa-lākinna aktharahum lā yashkurūna, q 27:73); Бог снабдил людей земной жизнью и средствами её наслаждения, а все ещё неблагодарность облака человека реакции (q 7:10). Abū Ḥāmid al-Ghazālī (d. 505/1111), богослов, оказавший значительное влияние на мусульманскую мысль и практику, подробно изучил эту тему. Для него воспоминание о Боге (дхикр) объединяется с благодарностью Богу, как он указывает в своем «Китаб аль-Шабр ва-л-шукр» («О терпении и благодарности») в четвёртом томе его Ишья’улума аль-дина, pp. 53-123). Аль-Газали цитирует пророка, говорящего, что среди воспоминаний о Боге нет ничего более достойного, чем «спасибо Богу». Таким образом, прославление Бога (субхан Аллах) ¶ и «хвала Богу» (аль- llāh) означает правильное отношение к признанию благословений от Бога. По словам аль-Газали, Бог является благодетелем, от которого приходят дары, не опосредованные посредником. Следовательно, благодарность за Божьи благословения должна отскочить только от Бога. Полнота человеческой благодарности заключается в признании того, что сама природа несет в своей груди божественную щедрость и благословение, означающую этот факт в его послушании Божьему повелению. Точно так же человеческие посредники Божьей щедрости остаются подчиненными Божьей власти, независимо от того, осознают они это или нет. Благодарность не должна отвлекаться на то, что Бог использует, или на то, что дает Бог, ибо такова благодарность простых людей, когда они получают еду, одежду, напитки и подобные уступки аппетиту. Соответственно, благодарность Богу — это поступок, который Бог дает совершить верным — ещё одна причина благодарности. В конечном счете Богу не нужна благодарность верующих, чтобы быть Богом. Действительно, благодарность Богу — похвальное послушание ему, так же, как жалобное позорное непослушание, настаивает аль-Газали. Человек, который злоупотребляет вещами, отвлекая его от того, для чего он был создан, включая злоупотребление органами тела, становится таким неблагодарным в глазах Бога. Благодарность — это сердце, скрытые проявления (wāridāt al-qulūb) как бы то ни было, но оно должно быть выражено языком, потому что Бог желает веры (q 29:17, 7: 206). Согласно п. 31:12: "Действительно, мы дали мудрость Лукману (q.v.) (q.v.): " Благодарствуйте Бога; тот, кто благодарит, благодарит только за доброту своей души, а кто неблагодарен — конечно, Бог вседостаточен, похвален ". Коран призывает верующих: "Итак, помни меня, и я буду помнить тебя; и будьте благодарны мне; и не будь ты неблагодарным ко мне. О все, кто верит, ищите помощи в терпении и молитве; конечно, Бог с пациентом "(q 2: 152-3, см. доверие и терпение). В общей схеме творения, а также в конкретном ведении человеческих дел, благодарность — это моральный маркер. Без него никакие отношения с Богом не могут быть полными или заслуживающими доверия. Это происходит не просто потому, что Бог командует ею в форме освободительной силы, а потому, что благодарность является атрибутом божественности («Бог признателен [шакирун], всезнающий [аалимун]», q 2: 158). Расширение, благодарность — это знак морального порядка, установленного Богом для человеческого общества и его развития, как изложены следующие стихи: "Мы поручили человеку, чтобы он был добр к своим родителям (qv) … До тех пор, пока он не станет полностью вырос, и достигает сорока лет, он говорит: "О господин мой, распорядись мне, что я могу быть благодарен за твое благословение, благодаря которому ты благословил меня и моих отца и мать, и чтобы я мог делать праведность, приятную тебе; и сделай меня праведным и в моем семени "(q 46:15); и «о Его милости, которую Он назначил для вас день и ночь, чтобы вы отдохнули и искали щедрые дары, чтобы вы были благодарны» (q 28:73, см. 3: 190-1, см. день и ночь). Благодарность — это критерий, который Бог будет использовать, чтобы отделить верующих от злых деятелей (q 7:17 f., 14: 7). Коран заверяет верующих, что при окончательном расчете «Бог воздаст благодарность» (п. 3: 144, 145). Ранняя Мекканская сура (см. Хронологию и qur'ān), которая содержит уникальное появление одного термина для неблагодарности, kanūd, намекает на судьбу неблагодарных: "Lo! человек вступает к своему господину (Инна-ин-анана ли-раббихи ла-канудун) … Разве он не знает, что, когда содержимое могилы выливается, и секреты грудей становятся известны, в этот день их господин будет быть в курсе о них "(q 100: 6-11, см. апокалипсис, последнее суждение). ¶ Коран говорит о пророках Бога как о людях благодарности, об их послушании и верности как актах благодарения (см. Пророки и пророчества). Послушание Авраама (q.v.) (q.v.) и верность были признаками его благодарности Богу (q 16: 120-1); Ной (q.v.) был человеком веры (q.v.) и благодарностью (q 17: 3); Соломон (q.v.) был наделен сверхъестественными дарами для достижения целей, ради которых Бог назначил его, чтобы он был благодарен (д. 34: 12-3); даже апокрифический муравей (намль, см. животную жизнь) отвечает благодарностью, когда ему не следует топтаться под ногами на пути властного Соломона (см. § 27: 18-9); Моисей (q.v.) посвятил свою работу пророчеству, обратившись к Богу за всех, живущих на земле (от 14: 5-8). Аль-Газали сам Моисей умолял Бога, спрашивая, как Адам (см. Адам и канун) проявил свою благодарность Богу после всего, что Бог сделал для него. Бог отвечает, говоря, что знание Адама (ma’rifa) было благодарностью. Моисей комментирует далее, что он не может выразить свою благодарность Богу, кроме как благодарения, которое само по себе является Божьим даром для него. В поразительном отрывке, описывающем помазанную родословную Давида (qv) и его назначение как пророка, Коран держит его в качестве образца благодарности: "И мы дали Давиду щедрость от нас: " О, вы, горы, эхом восхваляйте Бога с ним, а вы птицы! "…. "Труд, дом Давидов, в благодарность; мало кто из тех, кто благодарен среди слуг моих "(q 34:10 f.). Помимо того, что он является одним из атрибутов Бога, благодарность — это то, в чём Бог участвует в силу Божьего благодеяния (Бог все-благодарен [shakūrun], all-clement [ḥalīmun], q 64:17). Бог благодарит тех верующих, которые стремятся к вечной жизни (см. 17:19). На таких благословенных «должны быть одежды из шелка и парчи (см. Одежду), они украшены браслетами из серебра, и их господин даст им пить чистый осадок», и Бог скажет им: "Вот, это это вознаграждение за вас, и ваше стремление благодарит (машкуран, д. 76:21). " Аль-Газали размышляет о последствиях божественной взаимности, предложенной в этих стихах, в частности о том, как такую взаимность можно примирить с божественной трансцендентностью (танзи). Он комментирует: "Возможно, человек может быть благодарным человеком в отношении другого человека, либо хвалить второго человека за его хорошее отношение к нему, либо вознаграждая второго человека большей выгодой, чем он получил. [Действия такого рода] возникают из уважительных качеств человека … Что касается благодарности Богу, то этот термин можно использовать только метафорически, а затем только свободно. Ибо, даже если человек восхваляет Бога, его хвала неадекватна, поскольку похвала, которую заслуживает Бог, неисчислима …. Однако лучший способ проявить благодарность за благословения Божьи самые высокие — использовать эти благословения в повиновении и не ослушаться [видеть непослушание], его. И даже это может произойти только с Божьей помощью (см. Свободу и предопределение), и благодаря тому, что он облегчает человеку быть благодарным человеком его Господу … "(аль-Газали, аль-Макад аль-асна, Девяносто девять имен, 71). |
Gratitude and Ingratitude (2,251 words) Thankfulness or disdain in response to a kindness. A dominant feature of the concept of gratitude in the Qurʾān is its use to describe the spiritual bond binding the believer to God. Gratitude has a very broad semantic field in the Qurʾān with a strong theocentric character in the sense that gratitude is owed chiefly to God, even if that means through what God has made and the offices he has appointed. Gratitude is a spiritual and moral state of mind, spiritual in the sense of acknowledging the believer’s obligation to the creator, and moral in the sense of mandating rightful conduct in relation to God and to those appointed by God (see ethics and the qurʾān). Ingratitude is the opposite, its fundamental defect being denial of what is rightfully owed to God. It thus twists and distorts the very basis of all moral relationships, whether those with God or with those within the human community (see community and society in the qurʾān). As the Qurʾān states it, ingratitude is a form of rebellious unbelief, of kufr (see belief and unbelief).
Other metaphors are used to describe the heart of the heedless and the ungrateful. Their hearts are rusted (q 83:14); a veil has come over their hearts; and a heaviness has fallen on their ears (q.v.), making them tone-deaf (q 17:46; 41:5; see hearing and deafness). In fact, a rebellion has infected their primary organs of speech, hearing, sight, and feeling (q 2:171; 6:25; 8:20-4; 22:46; 46:26; see seeing and hearing; eyes). Nothing avails them. That situation contrasts with that of those who believe and are grateful to God: «Those who believe, their hearts being at rest in God’s remembrance — in God’s remembrance are at rest the hearts of those who believe…» (q 13:28). Ingratitude, or unbelief, like its opposite, is a matter for the exclusive attention of God. Unbelief, however, stands beyond ingratitude as the ultimate defiance of God. The Qurʾān describes unbelievers in uncompromising terms, saying God will not relent towards them: «How shall God guide a people who have disbelieved after ¶ they believed, and bore witness that the messenger (q.v.) is true, and the clear signs came to them? God guides not the people of evildoers» (q 3:86; see evil deeds); and «surely those who disbelieve, and die disbelieving, there shall not be accepted from any of them the whole earth full of gold (q.v.), if he would ransom himself thereby; for them waits a painful chastisement, and they shall have no helpers» (q 3:91; see reward and punishment). The favored servants, by contrast, who are brought close to God are those who have been given thankful hearts. God is the true benefactor, the ultimate patron, and ingratitude to God therefore ranks as the ultimate act of disobedience, an act of willful rebellion against God. Accordingly the Qurʾān speaks of God’s blessings as something bestowed on the grateful and ungrateful alike (min faḍli rabbī li-yabluwanī a-ashkuru am akfuru wa-man shakara fa-innamā yashkuru li-nafsihi wa-man kafara fa-inna rabbī ghaniyyun karīmun, q 27:40). Gratitude defines God’s claim on the attention and devotion of believers. God is abundant in bounty, yet humanity remains ungrateful (wa-inna rabbaka la-dhū faḍlin ʿalā l-nāsi wa-lākinna aktharahum lā yashkurūna, q 27:73); God has furnished people with the earthly life and the means of its enjoyment, and still ingratitude clouds the human response (q 7:10). Abū Ḥāmid al-Ghazālī (d. 505/1111), a theologian with considerable influence on Muslim thought and practice, devoted a detailed study to the subject. For him, remembrance of God (dhikr) is united with gratitude to God, as he points out in his Kitāb al-Ṣabr wa-l-shukr ("On patience and gratefulness, " in the fourth volume of his Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn, pp. 53-123). Al-Ghazālī cites the Prophet as saying that among the remembrances of God nothing is more meritorious than «thanks be to God.» As such, glorification of God(subḥān Allāh)¶ and «praise be to God» (al- ḥamdu li-llāh) signify the proper attitude of the acknowledgment of blessings from God. According to al-Ghazālī, God is the benefactor from whom gifts come without being mediated through an intermediary. Consequently, gratitude for God’s blessings should rebound to God alone. Fullness of human gratitude consists in recognizing that nature itself bears in its bosom the divine bounty and blessing, signifying that fact in its obedience to God’s command. By the same token, human mediators of God’s bounty remain subservient to God’s power, whether or not they are conscious of it. Gratitude should not be deflected to the means God employs or to the thing God gives, for such is the gratitude of the common people when they receive food, clothing, drink and similar concessions to the appetite. Accordingly, gratitude to God is an act that God enables the faithful to perform — yet another reason for gratitude. In the final analysis, God does not need the gratitude of the faithful in order to be God. Indeed, gratitude to God is meritorious obedience to him, just as complaining is shameful disobedience, al-Ghazālī insists. A person who misuses a thing by diverting it from that for which it was created, including misuse of the organs of the body, becomes thereby ungrateful in the eyes of God. Gratitude is of the heart, hidden manifestations (wāridāt al-qulūb), as it were, but it must be expressed with the tongue, for God desires that of the faithful (q 29:17; 7:206). According to q 31:12, «Indeed, we gave Luqmān (q.v.) wisdom (q.v.): ‘Give thanks to God; whosoever gives thanks gives thanks only for his own soul’s good, and whosoever is ungrateful — surely God is all-sufficient, all-laudable.’» The Qurʾān exhorts the devout, «So remember me, and I will remember you; and be thankful to me; and be you not ¶ ungrateful towards me. O all you who believe, seek you help in patience and prayer; surely God is with the patient» (q 2:152-3; see trust and patience). In the general scheme of creation, as well as in the specific conduct of human affairs, gratitude is a moral marker. No relationship with God is complete or credible without it. This is not simply because God commandeers it in the fashion of a liberationist power, but because gratitude is an attribute of divinity ("God is all-grateful [ shākirun], all-knowing [ʿalīmun], " q 2:158). By extension, gratitude is a mark of the moral order God has ordained for human society and its furtherance, as the following verses make clear: «We have charged man, that he be kind to his parents (q.v.)… Until, when he is fully grown, and reaches forty years, he says, ‘O my lord, dispose me that I may be thankful for your blessing by which you have blessed me and my father and mother, and that I may do righteousness well-pleasing to you; and make me righteous also in my seed» (q 46:15); and «of his mercy he has appointed for you night and day, for you to repose in and seek after his bounty, that haply you will be thankful» (q 28:73; cf. 3:190-1; see day and night). Gratitude is the criterion God will use to separate the faithful from the evil doers (q 7:17 f., 14:7). The Qurʾān assures the faithful that at the final reckoning «God will recompense the thankful» (q 3:144, 145). An early Meccan sūra (see chronology and the qurʾān) that contains the unique occurrence of one term for ingratitude, kanūd, alludes to the fate of the ungrateful: «Lo! man is an ingrate unto his lord (inna l-insāna li-rabbihi la-kanūdun)… Does he not know that when the contents of the grave are poured forth and the secrets of the breasts are made known, on that day their lord will be perfectly informed about them» (q 100:6-11; see apocalypse; last judgment). ¶ The Qurʾān speaks of the prophets of God as people of gratitude, of their obedience and faithfulness as acts of thanksgiving (see prophets and prophethood). Abraham’s (q.v.) obedience (q.v.) and faithfulness were tokens of his gratitude to God (q 16:120-1); Noah (q.v.) was a man of faith (q.v.) and gratitude (q 17:3); Solomon (q.v.) was endowed with supernatural gifts to accomplish the ends for which God appointed him so that he would be grateful (q 34:12-3); even the apocryphal ant (naml, see animal life) responds in gratitude when it escapes being trampled underfoot in the path of Solomon’s imperious progress (cf. q 27:18-9); Moses (q.v.) consecrated his work of prophecy by issuing a call for gratitude to God by all who live on the earth (q 14:5-8). Al-Ghazālī has Moses himself making supplication before God, asking how Adam (see adam and eve) showed his gratitude to God after all that God did for him. God responds by saying that Adam’s knowledge (maʿrifa) was gratitude. Moses comments further that he is unable to express his gratitude to God except with a thanksgiving that itself is God’s gift to him. In a striking passage describing David’s (q.v.) anointed lineage and his appointment as prophet, the Qurʾān holds him up as a model of gratitude: «And we gave David bounty from us: ‘O you mountains, echo God’s praises with him, and you birds!’…. ‘Labor, O house of David, in thankfulness; for few indeed are those that are thankful among my servants’» (q 34:10 f.). Apart from being one of God’s attributes, gratitude is something in which God engages by virtue of God’s beneficence (God is all-thankful [ shakūrun], all-clement [ ḥalīmun], q 64:17). God will thank those of the faithful who strive after eternal life (q 17:19). Upon such favored ones "shall be garments of silk and brocade (see clothing); they are adorned with bracelets of ¶ silver, and their lord shall give them to drink a pure draught, " and God will say to them, «Behold, this is a recompense for you, and your striving is thanked (mashkūran, q 76:21 f.).»
|
- Primary
- al-Ghazālī, Abū Ḥāmid Muḥammad, Gazzali’s Ihya ulum-id-din. Or the revival of religious learnings, trans. Alhaj Maulana Fazlul Karim, 5 vols., Dacca 1971
- id., Kitāb Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn, bk. xxxii. Kitāb al-Ṣabr wa-l-shukr, Cairo 1352/1933, iv, 53-123
- id., al-Maqṣad al-asnā, trans. and ed. R.C. Stade, Ninety-nine names of God, Ibadan, Nigeria 1970
- Ibn Abī l-Dunyā, ʿAbdallāh b. Muḥammad, Kitāb al-Shukr, ed. Ṭ. al-Tantawī, Cairo 1992
- al-Kharāʾiṭī, Muḥammad b. Jaʿfar, Kitāb Faḍīlat al-shukr lillāh ʿalā niʿmatihi wa-mā yajibu mina l-shukr lil-munʿam ʿalayhi, ed. M. al-Ḥāfiẓ, Damascus 1982
- Secondary
- D. Bakker, God and man in the Qurʾān, Amsterdam 1965
- K. Cragg, The event of the Qurʾān. Islam in its scripture, Oxford 1994
- id., The mind of the Qurʾān, London 1973
- J. Jomier, Great themes of the Qurʾān, London 1997
- M.R. Waldman, The development of the concept of kufr in the Qurʾān, in jaos 88 (1968), 442-55
- Watt-Bell, Introduction; A. Wessels, Understanding the Qurʾān, trans. J. Bowden, London 2000