Обсуждение:Время

Encyclopaedia of Islam, Second Edition

Mīḳāt (5,585 слова) (а., mifʿāl форма из W-ḳ-т, множественное число mawāḳīt) назначен или точное время. В этом смысле этот термин встречается несколько раз в "Артур" (II, 185; VII, 138, 139, 154; XXVI, 37; XLIV, 40; LVI, 50; LXXVIII, 17).

Правовые вопросы. В ḥadīth и fiḳh, этот термин применяется к временам молитвы и в тех местах, где те, кто введите харам обязаны поставить на iḥrām . Во втором значении термина, см. iḥrām.

Хотя некоторые общие указания на время, в которое некоторые ṣalāt ы должны быть выполнены происходят в Ḳurʾān (ср. II, 239; XI, 116; XVII, 80; XXIV, 29), можно считать выше сомнения, что при жизни Муаммада ни количество ежедневных салатов, ни их точное время не были установлены и что это произошло в первые десятилетия после его смерти.

Воспоминание об этом периоде неопределенности может быть сохранено в тех традициях, в которых к некоторым сахалам применяется отклоняющаяся номенклатура. В ṣalāt Аль-ẓuhr, например, называется Аль-hadjīr Аль-Ула ; на ṣalāt Аль-магриб , ʿishāʾ , а ṣalāt Аль-ʿishāʾ , ʿatama в ṣalāt Аль-fadjr, ghadāt (Аль-Бухари, Mawāḳīt Аль-ṣalāt, баб-13, 19). В других традициях, термин Аль-ʿatama применительно к ṣalāt Аль-ʿishāʾ приписывается бедуины и запрещен (мусульмане, Masādjid, тредс. 228, 229; Абу Dāwūd, Худуд, баб-78; Ахмад б. Ḥanbal, Муснад , 11, 10 и т. д.); ср. с другой стороны, Аль-Бухари, Mawāḳīt, баб-20; мусульманин, Ṣalāt, трад. 129, etc., где термин ʿatama используется без порицания.

От некоторых традиций так много, можно заключить, что по крайней мере некоторые из—Омейяды показал predelection для продления времени ṣalāt (Аль-Bukhāri, Mawāḳīt, баб 7; Муслим, Masādjid, тредс. 166, 167; Аль-Nasāʾī, Imāma, баб 18, 55; Зайд б. Али, Madjmūʿ Аль-fiḳh, нет. 113).

В противовес этому, в ṣalāt в свое время признан лучшим работ (Аль-Бухари, Djihād, баб 1; Mawāḳīt, - бабе 5; Муслим, Īmān, тредс. 138, 139; Аль-Tirmidhī, Ṣalāt, баб-13; Быр, баб-2). В других традициях, это говорит о ṣalāt в ближайшее время (Аль-Tirmidhī, Ṣalāt, баб-13).

Это раннее положение вещей находит свое отражение в нескольких аспектах, в традиция, согласно которой Умар б. Абд аль-ʿAzīz раз откладывалось один из ṣalāts и был обличен в этом ʿUrwa б. Аль-Зубайр, которые связаны с ним, что Аль-Mughīra б. Shuʿba когда-то осужден по той же причине Абу Masʿūd Аль-Ансари, на счет того, что сам Гавриил спустился пять раз для того, чтобы выполнить пять ṣalāts на их точное время в присутствии Мухаммада. Затем Умар наставлял ʿUrwa быть осторожным в своих высказываниях (Аль-Бухари, Mawāḳīt, баб 1; мусульманин, Masādjid, тредс. 166, 167; Аль-Nasāʾī, Mawāḳīt, баб-10).

Некоторые ранние группы традиции влияют на воспроизведение воспоминаний о практике в Медине при жизни Мухаммада по.

а. В ṣalāt Аль-ẓuhr проводилась в полдень, когда солнце начало снижаться (Аль-Бухари, Mawāḳīt, баб 11);

б. в ṣalāt Аль-ʿaṣr, когда солнце светило в комнату ʿĀʾisha, нет тени, но бросили там (Аль-Бухари, Mawāḳīt, баб-13; Муслим, Masādjid, трад. 168). После этого ṣalāt, людей было еще время, чтобы побывать в отдаленных частях города, в то время как солнце было еще «жив» или «чистого» (Аль-Бухари, Mawāḳīt, bābs 1, 13, 14, 18, 21);

c. шалат Аль-магриб был закончен в то время, когда люди все еще могли воспринимать места, где падали их стрелы (Аль-Бухари, Маватхит, баб 21);

д. в ṣalāt Аль-ʿishāʾ иногда было перенесено на поздний час, иногда и до первой трети ночи уже прошло (Аль-Бухари, Mawāḳīt, bābs 11, 20, 21, 24);

е. в ṣalāt Аль-fadjr была выполнена Мухаммада в то время, когда человек мог различить своего соседа (Аль-Бухари, Mawāḳīt, баб-13); но женщины на их путь домой еще не могли быть признаны (Аль-Бухари, Mawāḳīt, баб-27).

Во втором слое традиций эти общие указания уточняются упоминанием первого и последнего пределов, допустимых для различных молитв (ср. Деян. например, мусульманин, Masādjid, тредс. 176, 177). В один прекрасный день, Мутр:

а. в ṣalāt Аль-ẓuhr, когда солнце начало снижаться;

б. в ṣalāt Аль-ʿaṣr, когда солнце еще высоко, белый и чистый;

c. салат Аль-магриб сразу после захода солнца;

d. փalāt al-enthishāt, когда сумерки исчезли;

е. в ṣalāt Аль-fadjr на рассвете.

На следующий день выступил Мутр:

a. а позже, чем за день до этого;

б. в ʿaṣr позже, чем накануне, солнце еще высоко;¶

с. магриб до наступления сумерек исчезли;

д. в ʿishāʾ когда первая ночь прошла;

е. в fadjr, когда Восход был рядом (асфара bihā).

По традиции, переданные Аль-Shāfiʿī (Китаб Аль-Умм, я, 62), фиксация mawāḳīt просто упомянул, относится к примеру Гавриила (ЛК. Зайд б. Али, Madjmūʿ Аль-fiḳh, нет. 109). Эти mawāḳīt большинство перешло в книгах fiḳh . Мы не можем воспроизвести здесь все детали. Следующая схема может быть достаточной:

a. փuhr: от времени, когда солнце начинает снижаться до времени, когда тени имеют одинаковую длину с объектами, которыми они отбрасываются, кроме их теней в полдень. В одной из своих ветвей Аи-Ана-Сафи отклоняются, так как они заменяют окончательный термин к тому времени, когда тени в два раза больше, чем их объекты. Во время большой жары, рекомендуется отложить ẓuhr как можно позже;

б. ʿaṣr : с последнего времени, отведенного на ẓuhr до до заката. По словам Малика, первый срок начинается несколько позже;

с. магриб: от времени после захода солнца до времени, когда красные сумерки исчезла. Только небольшие отклонения, в связи с пристрастием к первому семестру;

д. ʿishāʾ: из последнего срока, указанного на ṣalāt Аль-магриб, что когда треть или половина ночи уже прошла, или до рассвета;

e. фаджр: с рассвета до восхода солнца.

Бок о бок с этими мавами мы находим в книгах традиции и Закона времена, в которые не разрешается совершать молитву, то есть. Восход, полдень, закат (Аль-Бухари, Mawāḳīt, bābs 30-2; мусульманин, Ṣalāt Аль-musāfirīn, тредс. 285-94; ср. Аль-Nawawī комментарии для полемики по этому вопросу, а в дальнейшем Wensinck, справочник раннего СГА . традиционный. , 192a). По данным ʿĀʾisha, это только запрещено дождаться восхода и захода солнца для молитвы (мусульманские, Musāfirīn, трад. 296). В Мекке молитва разрешена во все времена (Аль-Бухари, Атташадждж, БАД 42).

Mīḳāt (5,585 words) (a., mifʿāl form from w-ḳ-t, plural mawāḳīt) appointed or exact time. In this sense the term occurs several times in the Ḳurʾān (II, 185; VII, 138, 139, 154; XXVI, 37; XLIV, 40; LVI, 50; LXXVIII, 17).

Legal aspects. In ḥadīt̲h̲ and fiḳh, the term is applied to the times of prayer and to the places where those who enter the ḥaram are bound to put on the iḥrām . For the latter meaning of the term, see iḥrām.

Although some general indications for the times at which some ṣalāt s are to be performed occur in the Ḳurʾān (cf. II, 239; XI, 116; XVII, 80; XXIV, 29), it may be considered above doubt that during Muḥammad’s lifetime neither the number of the daily ṣalāts nor their exact times had been fixed and that this happened in the first decades after his death.

A reminiscence of that period of uncertainty may be preserved in those traditions which apply a deviating nomenclature to some of the ṣalāts. The ṣalāt al-ẓuhr, e.g., is called al-had̲j̲īr al-ūlā ; the ṣalāt al-mag̲h̲rib , ʿis̲h̲āʾ , ¶ the ṣalāt al-ʿis̲h̲āʾ , ʿatama the ṣalāt al-fad̲j̲r, g̲h̲adāt (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt al-ṣalāt, bāb 13, 19). In other traditions, the term al-ʿatama as applied to the ṣalāt al-ʿis̲h̲āʾ is ascribed to the Bedouins and prohibited (Muslim, Masād̲j̲id, trads. 228, 229; Abū Dāwūd, Ḥudūd, bāb 78; Aḥmad b. Ḥanbal, Musnad , 11, 10, etc.); cf. on the other hand, al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bāb 20; Muslim, Ṣalāt, trad. 129, etc., where the term ʿatama is used without censure.

From some traditions so much may be gathered, that the—or at least some of the—Umayyads showed a predelection for postponing the times of the ṣalāt (al-Buk̲h̲āri, Mawāḳīt, bāb 7; Muslim, Masād̲j̲id, trads. 166, 167; al-Nasāʾī, Imāma, bāb 18, 55; Zayd b. ʿAlī, Mad̲j̲mūʿ al-fiḳh, no. 113).

In opposition to this, a ṣalāt in due time is declared the best of works (al-Buk̲h̲ārī, D̲j̲ihād, bāb 1; Mawāḳīt, bāb 5; Muslim, Īmān, trads. 138, 139; al-Tirmid̲h̲ī, Ṣalāt, bāb 13; Birr, bāb 2). In other traditions, this is said of a ṣalāt at its earliest time (al-Tirmid̲h̲ī, Ṣalāt, bāb 13).

This early state of things is reflected in several respects in a tradition according to which ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz once postpo-ned one of the ṣalāts and was rebuked for this by ʿUrwa b. al-Zubayr, who related to him that al-Mug̲h̲īra b. S̲h̲uʿba had once been rebuked for the same reason by Abū Masʿūd al-Anṣārī, on account of the fact that Gabriel himself had descended five times in order to perform the five ṣalāts at their exact times in the presence of Muḥammad. Thereupon ʿUmar admonished ʿUrwa to be careful in his statements (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, b. 1; Muslim, Masād̲j̲id, trads. 166, 167; al-Nasāʾī, Mawāḳīt, b. 10).

Some early groups of traditions affect to reproduce reminiscences of the practice in Medina in Muḥammad’s lifetime.

a. The ṣalāt al-ẓuhr was performed at noon, when the sun was beginning to decline (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bāb 11);

b. the ṣalāt al-ʿaṣr when the sun was shining into ʿĀʾis̲h̲a’s room, no shadows being yet cast there (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bāb 13; Muslim, Masād̲j̲id, trad. 168). After this ṣalāt, people had still time to visit the remotest parts of the town, while the sun was still «alive» or «pure» (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bābs 1, 13, 14, 18, 21);

c. the ṣalāt al-mag̲h̲rib was finished at a time when people could still perceive the places where their arrows fell down (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bāb 21);

d. the ṣalāt al-ʿis̲h̲āʾ was sometimes postponed till a late hour, sometimes till the first third of the night had passed (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bābs 11, 20, 21, 24);

e. the ṣalāt al-fad̲j̲r was performed by Muḥammad at a time when a man could discern his neighbour (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bāb 13); but the women on their way home could not yet be recognised (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bāb 27).

In a second layer of traditions, these general indications are specified by the mention of the first and the last limits allowed for the different prayers (cf. e.g. Muslim, Masād̲j̲id, trads. 176, 177). On one day, Muḥammad performed:

a. the ṣalāt al-ẓuhr when the sun began to decline;

b. the ṣalāt al-ʿaṣr when the sun was still high, white and pure;

c. the ṣalāt al-mag̲h̲rib immediately after sunset;

d. the ṣalāt al-ʿis̲h̲āʾ when the twilight had disappeared;

e. the ṣalāt al-fad̲j̲r at daybreak.

On the following day Muḥammad performed:

a. the ẓuhr later than the day before;

b. the ʿaṣr later than the day before, the sun being still high up;¶

c. the mag̲h̲rib before the twilight had disappeared;

d. the ʿis̲h̲āʾ when the first of the night had passed;

e. the fad̲j̲r when sunrise was near (asfara bihā).

In a tradition communicated by al-S̲h̲āfiʿī (Kitāb al-Umm, i, 62), the fixing of the mawāḳīt just mentioned is ascribed to the example of Gabriel (cf. Zayd b. ʿAlī, Mad̲j̲mūʿ al-fiḳh, no. 109). These mawāḳīt have for the most passed into the books of fiḳh . We cannot reproduce all details here. The following scheme may suffice:

a. ẓuhr: from the time when the sun begins to decline till the time when shadows are of equal length with the objects by which they are cast, apart from their shadows at noon. The Ḥanafīs alone deviate in one of their branches, in so far as they replace the ultimate term by the time when the shadows are twice as large as their objects. In times of great heat, it is recommended to postpone the ẓuhr as late as possible;

b. ʿaṣr : from the last time allowed for ẓuhr till before sunset. According to Mālik, the first term begins somewhat later;

c. mag̲h̲rib: from the time after sunset till the time when the red twilight has disappeared. Small deviations only, in connection with a predilection for the first term;

d. ʿis̲h̲āʾ: from the last term mentioned for the ṣalāt al-mag̲h̲rib till when a third, or half of the night has passed, or till daybreak;

e. fad̲j̲r: from daybreak till before sunrise.

Side-by-side with these mawāḳīt, we find in the books of Tradition and of Law the times at which it is not allowed to perform prayer, viz. sunrise, noon, and sunset (al-Buk̲h̲ārī, Mawāḳīt, bābs 30-2; Muslim, Ṣalāt al-musāfirīn, trads. 285-94; cf. al-Nawawī’s commentary for controversies regarding this point, and further Wensinck, A handbook of early Muh . trad ., 192a). According to ʿĀʾis̲h̲a, it is only forbidden to await sunrise and sunset for prayer (Muslim, Musāfirīn, trad. 296). In Mecca, prayer is allowed at all times (al-Buk̲h̲ārī, Ḥad̲j̲d̲j̲ , bāb 42).

Apart from the works cited, see Zayd b. ʿAlī, Mad̲j̲mūʿ al-fiḳh, ed. Griffini, Milan 1919, 23-6
Abu ’l-Ḳāsim al-Muḥaḳḳiḳ, Kitāb S̲h̲arāʾiʿ al-Islām, Calcutta 1255, 26
A. Querry, Droit musulman, Paris 1871, 50 ff.
Mālik, al-Muwaṭṭaʾ, ch. Wuḳūt al-ṣalāt, i, 12 ff.
K̲h̲alīl b. Isḥāḳ, al-Muk̲h̲taṣar fi ’l-fiḳh, Paris 1318/1900, 13 f.
I. Guidi and D. Santillana, Il Muḫtaṣar o sommario del diritto malechita di Ḫalīl ibn Isḥāq, Milan 1919, i, 45 ff.
S̲h̲āfiʿī, Kitāb al-Umm, Cairo 1321-5, i, 61 ff.
Th. W. Juynboll, Handleiding tot de kennis van de Moh. Wet, Leiden 1925, 53 f.
Burhān al-Dīn Abu ’l-Ḥasan ʿAlī b. Abī Bakr al-Marg̲h̲īnānī, al-Hidāya wa ’l-kifāya, Bombay 1280, i, 83-9
al-S̲h̲aʿrānī, al-Mīzān al-kubrā, Cairo 1279, i, 158-60.

(A.J. Wensinck)

Обсуждение:Время

Encyclopaedia of Islam, Second Edition

Навигация

Поиск