Обсуждение:Покровительство
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Клиенты и клиент (1 356 слов)
Правовая привязанность человека или группы к другому человеку, семье, клану или племени (см. Семью, племена и кланы). Термин «клиент» (mawlā, pl. Mawālī) играет вместе с «конфедератом, союзником» (ḥalīf) и «защищенным соседом, временным протеже» (jār), видную роль в доисламской Аравии и в раннем исламском обществе и закон (см. предрисламскую арабию; ¶ сообщество и общество, закон). Клиент был либо под защитой, либо номинально равным тем, кто родился, и, следовательно, «полный» член (ы) семьи, рода или племени (Watt-Bell, Introduction, 6, см. Родство). Значения как мавлы (в смысле клиента, протеже, аффилированного свободного лица или управляемого раба, так и группы таких лиц) и walā' (клиент, покровительство) существенно различаются в зависимости от их юридического, исторического или богословского использования и в соответствии с периодами и социальные контексты, к которым они были применены (AJ Wensinck, Mawlā, in ei1, iii, 417-8, J. De Bruijn, Iran, 44; Juda, Mawālī, 1-29; P. Crone, Mawlā, 874; esp. id., Roman law, 43-4; 49-63 и W. Hallaq, Использование и злоупотребление, 84-7). В Коране маула происходит 21 раз (три из которых представлены во множественном числе, мавали), преимущественно с выражением, которое является антоничным по отношению к английскому выражению «клиент», то есть со знанием мастера или патрона. В большинстве случаев qur'ānic mawlā является эпитетом Бога или божественным атрибутом со значением Господа (синонимом al-sayyid), Защитником, Помощником и Доверителем (q 2: 286; 3: 150; 6:62; 8:40, 9:51, 10:30, 19: 5, дважды в 22:78, 47:11, 66: 2, 4). Термин также указывает на мастера, ответственного человека или вещь (q 16:76: «Он является бременем на его маулу»; q 57:15: "Твой прибежище — это огонь (qv, см. Ад), это ваша мавла «), Хороший защитник (q 47:11:» У неверующих нет мавла «) или злого защитника (п. 22:13), и это происходит в смысле наследника (п. 4:33:» Каждому, кого мы назначили мавали ") Или родственник (q 19: 5, где Захария [qv] молится: " Теперь я боюсь, что мои родственники (мавали) позади меня "). Только два раза в Коре происходит маула с общим смыслом клиента. q 33: 5 из Medinan sūra гласит: "Они (т. усыновленные сыновья] являются вашими братьями в «религии и вашем малаи» (см. детей). q 44:41 из Meccan sūra фиксирует в некоторых интерпретациях антонимы термина: «в тот день, когда хозяин (мавла) не будет иметь никакой пользы клиенту (мавла)». Основной смысл корня wly: "быть близко или близко, чтобы быть связанным с кем-то или чем-то ", — это лингвистическое объяснение этой антонимии. Mawlā означает прежде всего лицо или партию, связанную с другим человеком или стороной по близости (walā'), и поэтому, как указано в Коране, может быть обозначением как для клиента, так и для его коллеги-лорда (q.v.) или мастера (q.v.). Использование qur'ānic клиента объясняется экзегетами как смысловым человеком или родственником (qarīb, Ibn Kathir, Tafsirr, iv, 233, ad q 44:41) и, образно, соплеменником (ибн аль-'amm), помощником (nāṣir), друг (ṣadīq, Qurṭubī, Jāmi', xvi, 148, ad q 44:41), тот, к которому человек чувствует себя соединенным близостью или дружбой (бикараба ашадака, Джалалайн, 377, ad q 33: 5), но также и как защитник (walī, Qurṭubī, Jāmi', xvi, 148, ad q 44:41), который снова имеет двойной смысл (см. B. Carra de Vaux, Walī). Однако в день суда (см. Последнее суждение) никакая мавла не может защитить другую маулу от наказания («lā yadfa' 'anhu mina l -'adhāb», Jalālayn 457, см. Qurṭubī, Jāmi', xvi, 148, ad q 44:41) , По сравнению с (также образно используемым) словом, брат (ах, см. Брат и братство), мавла — это выражение, которое описывает более прочные отношения с другим человеком (Qurṭubī, Jāmi', xiv, 119, ad q 33: 5). Оба термина, однако, также можно понимать как синонимы (например, Ибн Катир, Тафхир, III, 772, ссылаясь на высказывание Пророка «анта ахуна ва-мавлана», см. Бухари, Шаши, № 2700, 4251, Ибн Ḥanbal, Musnad, № 933). Важно отметить, что тесные отношения, которые обычно представляют собой как клиент (мавла), так и брат (ах), по-видимому, указываются и ограничены в Коранском языке отношениями с точки зрения религии, как показано в скобках «ikhwānukum fī l-dīn wa-mawālīkum» (п. 33: 5). Однако qur’аническая концепция клиента, похоже, отражает старую арабскую модель коллективных, эгалитарных социальных отношений взаимной помощи. Это отличается от исламского патронажа (walā') в его институционализированной форме, причем последний является индивидуальным и ассимилирующим (P. Crone, Roman law, 35-42, 43). Кроме того, богословская значимость заключается в том, что идея Бога как Господа и мавлы верующих не только указывает на того, кто обладает властью (qv) над ними, но также подразумевает, что он близок и в определённом смысле отвечает (всегда защищая своих «клиентов»). Куранское понятие определённой взаимосвязи между человеческой и божественной сферами способствует тому, чтобы верующие мусульмане чувствовали себя ближе к Богу и заставляли «Всемогущего» (например, q 16:70) казаться несколько более доступным (см. Ṣūfism). Клиентай немного другого характера упоминается в q 20: 39-43. Вот слово iṣṭana’a, которое означает покровительство Бога над клиентом: Моисей сказал Бог, когда его мать ставит его в Нил: "И я возложил на вас любовь от меня и сформировался в моих глазах "(Wa-li-tuṣna’a’alā'aynī, q 20:39). Моисей вырос с образованием и опытом, которые Бог желал для него, и в этот момент Бог сказал ему: «Я привязал тебя к себе» (wa-ṣṭana’tuka li-nafsī, q 20:41). По мнению мусульманских комментаторов, это фраза означает, что Бог избрал, сформировал и воспитал Моисея для себя, чтобы Моисей мог установить доказательство Бога и служить его представителем или что Моисей мог бы выполнить особую задачу (см. пророки). Идея помогать или продвигать кого-либо, содержащуюся в qur'ānic iṣṭana’a, кажется, приобрела новое значение в средневековом исламском обществе, о чём свидетельствует её частая внешность в текстах четвёртого / десятого и пятого / одиннадцатого веков. Здесь это означает «способствовать чьей-то карьере», но в то же время означало почти родительскую связь мастера с его клиентом или протеже (мукана, шани, ṣanī'a), который был воспитан, хорошо обучен и хорошо обучен своим учителем (см. R. Mottahedeh, Loyalty, 82-3). |
Clients and Clientage (1,356 words)
The legal attachment of a person or group to another person, family, clan or tribe (see family; tribes and clans). The term «client» (mawlā, pl. mawālī) plays, along with «confederate, ally» (ḥalīf) and «protected neighbor, temporary protégé» (jār), a prominent role in pre-Islamic Arabia and in early Islamic society and law (see pre-islamic arabia and the qurʾān;¶ community and society; law and the qurʾān). A client was either under the protection of, or nominally equal to, those born into, and thus «full» member(s) of, a family, clan or tribe (Watt-Bell, Introduction, 6; see kinship). The meanings of both mawlā (in the sense of client, protégé, affiliated free person or manumitted slave or a group of such individuals) and walāʾ (clientage, patronage) essentially vary according to their legal, historical or theological usage and according to the periods and the social contexts to which they were applied (A.J. Wensinck, Mawlā, in ei1, iii, 417-8; J. De Bruijn, Iran, 44; Juda, Mawālī, 1-29; P. Crone, Mawlā, 874; and esp. id., Roman law, 43-4; 49-63; and W. Hallaq, Use and abuse, 84-7). In the Qurʾān mawlā occurs 21 times (three of which are in the plural form, mawālī), predominantly with a signification antonymous to that of the English expression "client, " i.e. with the meaning of master or patron. In the majority of the qurʾānic occurrences, mawlā is an epithet of God or a divine attribute with the meaning of Lord (synonymous with al- sayyid), Protector, Helper and Trustee (q 2:286; 3:150; 6:62; 8:40; 9:51; 10:30; 19:5; twice in 22:78; 47:11; 66:2, 4). The term also indicates a master, a responsible person or thing (q 16:76: «He is a burden upon his mawlā»; q 57:15: «Your refuge is the fire (q.v.; see hell), that is your mawlā»), a good protector (q 47:11: «Unbelievers have no mawlā») or an evil protector (q 22:13) and it occurs in the sense of heir (q 4:33: «To everyone we have appointed mawālī») or kinsman (q 19:5, where Zechariah [q.v.] prays: «Now I fear my kinsfolk (mawālī) behind me»). Only twice does mawlā occur in the Qurʾān with the common meaning of client. q 33:5 from a Medinan sūra states: «They [i.e. the adopted sons] are your brothers in ¶ religion and your mawālī» (see children). q 44:41 from a Meccan sūra captures, in some interpretations, the term’s antonymy: «the day a master (mawlā) shall be of no profit to a client (mawlā).» The basic meaning of the root w-l-y, "to be near or close to, to be connected with someone or something, " is the linguistic explanation for this antonymy. Mawlā connotes primarily a person or party linked to another person or party by proximity (walāʾ), and can thus, as attested in the Qurʾān, be a designation for both client and its counterpart lord (q.v.) or master (q.v.). The qurʾānic use of client is explained by the exegetes as meaning close person or relative (qarīb, Ibn Kathīr, Tafsīr, iv, 233, ad q 44:41) and, figuratively, fellow-tribesman (ibn al-ʿamm), helper (nāṣir), friend (ṣadīq, Qurṭubī, Jāmiʿ, xvi, 148, ad q 44:41), the one to whom one feels connected by closeness or friendship (bi- qarāba aw ṣadāqa, Jalālayn, 377, ad q 33:5), but also as protector (walī, Qurṭubī, Jāmiʿ, xvi, 148, ad q 44:41) which again has a double meaning (see B. Carra de Vaux, Walī). However, on the day of judgment (see last judgment) no mawlā can protect another mawlā from punishment ("lā yadfaʿ ʿanhu mina l-ʿadhāb, " Jalālayn 457; cf. Qurṭubī, Jāmiʿ, xvi, 148, ad q 44:41). Compared with the (also figuratively used) word, brother (akh, see brother and brotherhood), mawlā is the expression which describes a slightly firmer relationship to another person (Qurṭubī, Jāmiʿ, xiv, 119, ad q 33:5). Both terms, however, can also be understood as synonyms (as exemplified by Ibn Kathīr, Tafṣīr, iii, 772, citing the saying of the Prophet «anta akhūnā wa-mawlānā,» see Bukhārī, Ṣaḥīḥ, nos. 2700, 4251; Ibn Ḥanbal, Musnad, no. 933). It is important to note that the close relationship, which both client (mawlā) and brother (akh) commonly represent, seems to be specified and restricted in the Qur-¶ ʾān to a relationship in terms of religion, as shown by the parenthetical usage of «ikhwānukum fī l-dīn wa-mawālīkum» (q 33:5). The qurʾānic conception of clientage, however, seems to reflect the old Arab pattern of collective, egalitarian social relationships of mutual assistance. This differs from Islamic patronage (walāʾ) in its institutionalized form, the latter’s being individual and assimilative (P. Crone, Roman law, 35-42, 43). Furthermore, it is of theological relevance that the idea of God as the Lord and mawlā of believers not only indicates the one who has the authority (q.v.) over them but also implies that he is close to and, in a certain sense, in charge of them (while always protecting his «clients»). The qurʾānic notion of a certain kind of interrelation between the human and the divine spheres contributes to enabling Muslim believers to feel closer to God and to making the «All-Mighty» (e.g. q 16:70) seem somewhat more approachable (see ṣūfism and the qurʾān). Clientage of a slightly different nature is mentioned in q 20:39-43. Here it is the word iṣṭanaʿa which signifies the patronage of God over a client: Moses (q.v.) is told by God when his mother puts him in the Nile: «And I laid upon you love from me, and to be formed in my sight» (wa-li-tuṣnaʿa ʿalā ʿaynī, q 20:39). Moses grew up with the education and experience that God had desired for him, at which point God said to him: «I have bound you to myself» (wa-ṣṭanaʿtuka li-nafsī, q 20:41) According to Muslim commentators, this phrase means that God had chosen, formed and educated Moses for himself in order that Moses might establish God’s proof (q.v.) and serve as his spokesman, or that Moses might undertake a special task (see prophets and prophethood). The idea of helping or promoting somebody as contained in the qurʾānic iṣṭanaʿa, seems to have gained a ¶ new importance in medieval Islamic society, as shown by its frequent appearance in texts of the fourth/tenth and fifth/eleventh centuries. Here it means «to foster someone’s career» but connoting at the same time an almost parental connection of a master to his client or protégé (muṣṭanaʿ, ṣanīʿ, ṣanīʿa) who has been reared, educated and trained well by his master (cf. R. Mottahedeh, Loyalty, 82-3). |
- Primary
- Bukhārī = Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-Bārī bi-sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, ed. M. Fuʾād ʿAbd al-Bāqī et al., 14 vols., Cairo 1407/1987
- Ibn Kathīr, Tafsīr, ed. ʿA.Sh. al-Dimashqī, 4 vols., Beirut 1988
- Jalālayn, ed. ʿA. Muḥammad, Cairo 1936
- Qurṭubī, Jāmiʿ, 24 vols., Beirut 1985-93
- Secondary
- J.T.P. de Bruijn et al., Iran, in ei2, iv, 1-75
- B. Carra de Vaux, Walī, in ei1, viii, 1109-11
- J. Juda, Die sozialen und wirtschaftlichen Aspekte der Mawālī in frühislamischer Zeit, Ph.D. diss., Tübingen 1983 (one of the most detailed studies on the social and economic aspects of the mawālī in ancient Arabia and early Islam), esp. pp. 1-51 (trans., al-Awḍāʿ al-ijtimāʿiyya wa-l-iqtiṣadiyya lil-mawālī fī ṣadr al-Islām, Amman 1989).
- P. Crone, Mawlā (in historical and legal usage), in ei2, vi, 874-82
- id., Roman, provincial and Islamic law. The origins of the Islamic patronate, Cambridge 1987
- W.B. Hallaq, The use and abuse of evidence.
- The question of provincial and Roman influence on early Islamic law, in jaos 110.1 (1990), 79-91
- H.E. Kassis, A concordance of the Qurʾān, Berkeley 1983, 1276-7
- R.O. Mottahedeh, Loyalty and leadership in an early Islamic society, Princeton 1980
- A. Noth, The early Arabic historical tradition. A source-critical study, trans. M. Bonner, Princeton 1994 (see Mawlā in Index)
- A.J. Wensinck, Mawlā, in ei1, iii, 417-8