Обсуждение:Зайд ибн Сабит

TDV İslâm Ansiklopedisi

Hicretten on bir yıl önce (m. 611) Medine’de doğdu. Hazrec kabilesinin Neccâroğulları kolundandır. Babası Sâbit, Buâs savaşında öldüğünde Zeyd altı yaşındaydı. Annesi Nevvâr bint Mâlik’tir. Çok akıllı ve hâfızası güçlü bir çocuk olan Zeyd, Peygamber Medine’ye gelmeden önce on yedi sûreyi ezberlemişti. Hicretten hemen sonra akrabaları tarafından Resûl-i Ekrem’e tanıtıldı, ezberlediği sûreleri ona okudu ve onun takdirini kazandı. Resûlullah, yahudilerle yaptığı görüşmeler ve yazışmalar sırasında kendisine yardımcı olması için Zeyd’in İbrânîce (veya Süryânîce) yazmayı öğrenmesini istedi; o da kısa sürede bu yazıyı öğrendi. Bedir Gazvesi’nde esir düşen müşriklerin okur yazarlarından okuma yazma öğrenenler arasında Zeyd de vardı (DİA, XXIX, 5). Zeyd ibn Sâbit’in ayrıca Farsça, Rumca, Kıptîce ve Habeşçe bildiği, Farsça’yı kisrânın elçisinden, Rumca’yı Resûlullah’ın hâcibinden, Habeşçe’yi ve Kıptîce’yi de yine Resûlullah’ın hizmetçilerinden öğrendiği rivayet edilmektedir (DİA, XL, 489). Yaşı küçük olduğundan Uhud Gazvesi’ne katılmasına izin verilmedi ve şehirde kalanları korumakla görevlendirildi. Hendek Gazvesi’nde hendek kazılırken çıkan toprağı taşımaya yardım etti. Resûl-i Ekrem onun bu gayretini görünce, “Ne kadar iyi bir çocuk!” diye takdirlerini bildirdi. Hayber’in fethi sırasında kendisine müslümanların sayısını tesbit etme görevi verildi. Vahiy inmeye başladığında Peygamber’in kendilerine haber gönderdiği kâtipler arasında Zeyd de vardı. Aynı zamanda Resûl-i Ekrem zamanında Kur’ân-ı Kerîm’in tamamını ezberleyen ensara mensup dört kişiden biriydi (Tirmizî, “Menâḳıb”, 32; İbn Sa‘d, II, 355). Ebû Bekir döneminde de kâtiplik yapan Zeyd’in bu dönemde üstlendiği ilk önemli görev Kur’ân-ı Kerîm’in cem‘idir. Yemâme Savaşı ile diğer bazı savaşlarda hâfız sahâbîlerden bir kısmının şehid olması üzerine Kur’an’ın toplanması fikrini Halife Ebû Bekir’e açan Ömer bu hususta onu ikna etti. Ebû Bekir’in emriyle Zeyd ibn Sâbit’in başkanlığında kurulan heyet Kur’an âyetlerinin yazılı olduğu sayfaları bir araya getirip Kur’an’ı cemetmekle görevlendirildi. Yanlarında yazılı Kur’an metinleri bulunanların bunların âyet olduğuna şâhitlik edecek iki kişiyle birlikte heyete başvurmaları ilân edildi. Heyet üyeleri ashabın getirdiği yazılı metinleri kontrol edip yazıyordu. Böylece Kur’an yazılı malzeme ve ezber yardımıyla eksiksiz olarak toplandı ve Ebû Bekir’e teslim edildi. Cemedilen Kur’an başta Ömer ve Ali olmak üzere bütün sahâbenin onayını aldı. Abdullah ibn Mes‘ûd’un tavsiyesine uyularak derlenen metne “el-mushaf” adı verildi. Yermük Savaşı günü Zeyd’e ganimetleri taksim etme görevi verildi. Ömer, Zeyd’i kendisine danışman tayin etti. Hem bazı nasların anlaşılması ve uygulanmasında hem de hakkında nas olmayan yeni meselelerin çözümünde ona danışırdı. Yine Ömer döneminde Medine’de davalara Zeyd bakar, halife şehirde bulunmadığı zaman ona vekâlet ederdi. Osman döneminde halifeye vekâletin yanı sıra beytülmâle bakmakla görevlendirildi. Aynı dönemde, Ebû Bekir zamanında cemedilen mushafı çeşitli şehirlere gönderilmek üzere istinsah eden heyetin başkanlığını yaptı. Osman’ın evi kuşatıldığında halifenin evine girdi, dışarıdaki muhasaracıları teskin etmeye çalıştı ve ensardan bazılarını muhasaradan vazgeçirdi. Zeyd’in 45, 51 veya 55 yılında vefat ettiğine dair rivayetler vardır. Bunların içinde en çok 45 yılıyla ilgili rivayet tercih edilmektedir. Cenaze namazını Hicaz Valisi Mervân ibn Hakem kıldırmış, Medine’de birçok kişi onun için üç gün yas tutmuştur. Zeyd birkaç evlilik yapmıştır. İlk eşi Ümmü Cemîl bint Mücellil’den bir, Ümmü Sa‘d Cemîle bint Sa‘d ibn Rebî‘den on üç, Amre/Umeyre bint Muâz ibn Enes’ten dört; adı bilinmeyen bir hanımdan dört; bir diğerinden ise yedi olmak üzere yirmi dokuz çocuğu dünyaya gelmiştir. İslâm tarihi boyunca Zeyd ibn Sâbit’in adı Ömer, Ali, İbn Mes‘ûd, Übey ibn Kâ‘b ve Ebû Mûsâ el-Eş‘arî’yle birlikte ilim ve fetva ehli olan sahâbîler arasında zikredilmiştir. Zeyd fıkhî konularda vuku bulmuş olaylar üzerine görüş bildirir, kendisine sorulan bir olayın vuku bulup bulmadığını sorar, gerçekleşmeyen olaylar hakkında cevap vermezdi. Ahmed ibn Hanbel el-Müsned’de Zeyd ibn Sâbit’ten doksan beş hadis nakletmiştir. Kendisinden Ebû Hüreyre, İbn Abbas, İbn Ömer, Ebû Saîd el-Hudrî, Enes ibn Mâlik, Sehl ibn Sa‘d, Ebû Ümâme ibn Sehl gibi sahâbîlerin yanı sıra Mervân ibn Hakem, Saîd ibn Müseyyeb, Kabîsa ibn Züeyb, Ebân ibn Osman, Atâ ibn Yesâr, Süleyman ibn Yesâr, Urve ibn Zübeyr, Tâvûs ibn Keysân, Büsr ibn Saîd ve çocukları Hârice ile Süleyman gibi birçok tâbiî hadis rivayet etmiştir. Zeyd’in verdiği hükümleri en iyi bilen Kabîsa ibn Züeyb onun fıkıh alanında iyi bir takipçisiydi (DİA, XXIV, 39). Tâbiîn neslinin kıraat âlimlerinden Ebû Abdurrahman es-Sülemî de Zeyd’in talebesi olup on üç yıl boyunca kendisine Kur’an’ı baştan sona okumuştur (DİA, X, 87). Zeyd ibn Sâbit, hadisleri anlama ve sünnetleri tesbit etme hususunda uzman bir sahâbîydi. Hadis konusundaki bilgisine güvenilir ve, “Allah Âişe’yi bağışlasın, biz Resûlullah’ı ondan daha iyi biliyoruz” derdi. Yanlış anlatılan hadis ve uygulamaları farkettiğinde hemen düzeltirdi. Tarlaların kiraya verilmemesi gerektiğine dair Râfi‘ ibn Hadîc’in Resûl-i Ekrem’e izâfe ederek naklettiği bir sözü duyan Zeyd onun hadisi eksik duyduğunu söylemiş ve şu açıklamayı yapmıştır: “Allah, Râfi‘ ibn Hadîc’e mağfiret etsin. Ben bu hadisi ondan daha iyi biliyorum. Ensardan iki kişi kavga edip Peygamber’in yanına gelmiş, o da kendilerini dinledikten sonra, ‘Eğer durumunuz böyle ise tarlaları kiraya vermeyin’ demişti; Râfi‘ ibn Hadîc de onun sadece, ‘Tarlaları kiraya vermeyin’ sözünü işitmiştir.” Bu haberde Zeyd sözün hangi bağlamda kullanıldığını bildiğini, Râfi‘in söz-bağlam ilişkisini kuramadığı için bunu bir yasaklama zannettiğini ve hadislerin sebep-ortam bütünlüğü içerisinde değerlendirilmesi gerektiğini ortaya koymaktadır. Zeyd ibn Sâbit ayrıca geniş ferâiz bilgisine sahipti. Bu husus onu bi‘set döneminde ön plana çıkaran önemli özelliklerdir. Sonraki yıllarda fıkıh alanında belli başlı isimler arasında yer alması Zeyd’in bütün dinî alanlarda kendisini yetiştirdiğini göstermektedir. Ferâiz konusundaki derin bilgisini bizzat Peygamber, “Ümmetim içinde ferâizi en iyi bilen Zeyd’dir” sözüyle dile getirmiştir (Tirmizî, “Menâḳıb”, 32). Tâbiîn âlimlerinden Mesrûk ibn Ecda‘, Zeyd’in ferâiz bilgisini değerlendirirken Âl-i İmrân sûresinin 7. âyetindeki “râsihûn” kelimesine telmihte bulunarak onun ilimde derinlik sahiplerinden olduğunu söylemiş ve ferâize dair bazı görüşlerini hocası Abdullah ibn Mes‘ûd’un görüşlerine tercih etmiştir (Dârimî, “Ferâʾiż”, 8). Şâfiî’nin ferâiz hakkındaki görüşlerinde Zeyd’in etkisi büyük olmuş (DİA, XXXII, 248), Hâkim en-Nîsâbûrî, onun ferâiz konusundaki görüşlerinin bütün sahâbe tarafından hüccet kabul edildiğini bildirmiştir (el-Müstedrek, IV, 371). Bazı çağdaş kaynaklarda Zeyd’in ferâiz konusunda eser verenlerin ilki olduğu belirtilir (M. Mustafa el-A‘zamî, s. 65; DİA, XII, 363). Resûl-i Ekrem döneminde fetva veren sahâbîler arasında da zikredilen Zeyd’in bu fetvaları muhtemelen daha çok ferâize dairdir. Zeyd ibn Sâbit hakkında yapılan çalışmalar arasında Safvân Adnân Dâvûdî’nin Zeyd ibn S̱âbit kâtibü’l-vaḥy ve câmiʿu’l-Ḳurʾân’ı (Dımaşk 1990), İbrahim Taşcı’nın Zeyd ibn Sâbit ve Kur’an-ı Kerim’e Hizmeti (doktora tezi, 1999, Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü), Durak Pusmaz’ın Zeyd ibn Sâbit ve Kur’an İlimlerindeki Yeri (yüksek lisans tezi, 1986, MÜ Sosyal Bilimler Enstitüsü), Fâiz Hâmid Muhammed Kureşî’nin Zeyd ibn S̱âbit ve merviyyâtühû fî Müsnedi’l-İmâm Aḥmed (yüksek lisans tezi, 1981, Ümmü’l-Kurâ Üniversitesi [Mekke]), Muhammed Revvâs Kal‘acî’nin Mevsûʿatü fıḳhi Zeyd ibn S̱âbit (Beyrut 1993) adlı çalışmaları sayılabilir.

Он родился в Медине за одиннадцать лет до хиджры (611 г. н. э.). Он из ветви Neccaroğulları племени Hazrec. Зайду было шесть лет, когда его отец Табит погиб в битве при Буасе. Его мать - Неввар бинт Малик. Зайд, очень умный и мудрый мальчик, выучил наизусть семнадцать сур до того, как Пророк приехал в Медину. Родственники познакомили его с Посланником Аллаха сразу после хиджры, он прочитал ему суры, которые выучил наизусть, и завоевал его признательность. Посланник Аллаха хотел, чтобы Зайд научился писать на иврите (или сирийском языке), чтобы помочь ему во время встреч и переписки с евреями; Он тоже выучил эту статью за короткое время. Среди грамотных многобожников, попавших в плен в битве при Бадре, Зайд был среди тех, кто научился читать и писать (DIA, XXIX, 5). Зайд ибн Сабит также знал персидский, греческий, коптский и абиссинский языки, а персидский язык он выучил у посланника кисры, Из-за своего юного возраста ему не разрешили участвовать в битве при Ухуде, и ему поручили защищать тех, кто остался в городе. Во время траншейной кампании он помогал нести землю, извлеченную при рытье траншеи. Когда Посланник Аллаха увидел его усилия, он сказал: «Какой хороший мальчик!» он выразил свою признательность. Во время завоевания Хайбара ему была поставлена ​​задача определить численность мусульман. Когда начало сходить откровение, Зайд был среди писцов, которым Пророк посылал вести. В то же время он был одним из четырех членов ансаров, выучивших наизусть весь Коран во времена Посланника Аллаха (Тирмизи, «Манакиб», 32; Ибн Са’д, II, 355). Первой важной задачей, которую взял на себя Зайд, который также был клерком во время правления Абу Бакра, было собрание Корана. После мученической смерти некоторых сподвижников-хафизов в битве при Ямаме и некоторых других войнах Омар, принесший идею сбора Корана халифу Абу Бакру, убедил его в этом отношении. Делегации, созданной под председательством Зайда ибн Сабита по приказу Абу Бакра, было поручено склеить страницы, на которых были написаны аяты Корана, и составить Коран. Было объявлено, что те, у кого есть написанные тексты Корана, должны обратиться в комитет вместе с двумя людьми, которые засвидетельствуют, что это аяты. Члены делегации проверяли и записывали привезенные сподвижниками письменные тексты. Таким образом, Коран был собран полностью с помощью письменных материалов и заучивания и передан Абу Бакру. Составленный Коран получил одобрение всех сподвижников, особенно Омара и Али. В день битвы при Ярмуке Зайду было поручено разделить добычу. Умар назначил Зайда своим советником. Он советовался с ним как в понимании и применении некоторых стихов, так и в решении новых вопросов, о которых не было нас. Опять же, во времена Омара Зайд вел дела в Медине, а когда халифа не было в городе, он представлял его. Во время правления Османа ему было поручено присматривать за халифом, а также за бейтулмале. В этот же период он был председателем комиссии, копировавшей мусхаф, который собирали во времена Абу Бакра, для отправки в разные города. Когда дом Усмана был осажден, он вошел в дом халифа, попытался умиротворить осаждающих снаружи и отговорил некоторых ансаров от осады. Ходят слухи, что Зайд умер в 45, 51 или 55 году. Среди них наиболее предпочтительным является повествование о 45 годах. Похоронную молитву возглавил губернатор Хиджаза Марван ибн Хаким, и многие люди в Медине оплакивали его в течение трех дней. У Зайда было несколько браков. Один от его первой жены Умм Джамиль бинт Мючеллиль, тринадцать от Умм Саад Джамиля бинт Саад ибн Реби, четыре от Амре/Умайры бинт Муаз ибн Энес; четыре от неизвестной дамы; Родилось двадцать девять детей, семеро от другого. На протяжении всей истории ислама имя Зайда ибн Сабита упоминалось среди сподвижников, которые были знатоками знаний и фетв, вместе с Умаром, Али, Ибн Масудом, Убай ибн Каабом и Абу Мусой аль-Аш'. ари. Зайд высказал свое мнение о произошедших событиях по вопросам фикха, спросил, произошло событие или нет, и не ответил о событиях, которых не было. Ахмад ибн Ханбал передал девяносто пять хадисов от Зайда ибн Сабита в «Аль-Муснад». Помимо его сподвижников, таких как Абу Хурайра, Ибн Аббас, Ибн Омар, Абу Саид аль-Худри, Энес ибн Малик, Сахль ибн Саад, Абу Умама ибн Сахль, а также Марван ибн Хакам, Саид ибн Мусайиб, Кабиса ибн Зуейб , Эбан ибн Осман, Он рассказал много естественных хадисов, таких как Ата ибн Ясар, Сулейман ибн Ясар, Урва ибн Зубайр, Тавус ибн Кейсан, Буср ибн Саид и его дети Хариджа и Сулейман. Кабиса ибн Зуейб, лучше всех знавший постановления Зайда, был его хорошим последователем в области фикха (DIA, XXIV, 39). Абу Абдуррахман ас-Сулеми, один из ученых поколения табиинов, также был учеником Зайда и читал Коран от начала до конца в течение тринадцати лет (DIA, X, 87). Зайд ибн Сабит был экспертом в понимании хадисов и определении суннат. Он был надежен в своем знании хадисов и говорил: «Да простит Аллах Аишу, мы знаем Посланника Аллаха лучше, чем она». Когда он замечал неправильно понятые хадисы и практики, он немедленно исправлял их. Зайд, который слышал заявление Рафи ибн Хадича о том, что поля не должны сдаваться в аренду, приписывая Посланнику Аллаха, сказал, что он слышал хадис не полностью, и сделал следующее заявление: «Да простит Аллах Рафи ибн Хадиджа. Я знаю этот хадис лучше него. Два ансара поссорились и пришли к Пророку, и после того, как он выслушал их, он сказал: «Если это ваше положение, не арендуйте поля»; Рафи ибн Хадич только слышал его слова: «Не сдавайте поля в аренду». В этой новости Зайд знал, в каком контексте употреблено это слово, Зайд ибн Сабит также обладал обширными знаниями о фераизе. Это одна из важных особенностей, выделяющих его в период бисета. Будучи одним из видных имен в области фикха в последующие годы, Зайд обучался во всех религиозных областях. Сам Пророк выразил свое глубокое знание фераиз словами: «Зайд — это тот, кто знает фераиз лучше всех среди моей уммы» (Тирмизи, «Манакиб», 32). Оценивая знание Зайдом фераиз, один из ученых курса, Месрук ибн Экда, сослался на слово «расихун» в 7-м аяте главы «Аль-и Имран» и сказал, что он был одним из тех, кто имеет глубокие знания. науки и предпочитал некоторые из своих взглядов на фераиз взглядам своего учителя Абдуллы ибн Масуда (Дарими, «Фераиз», 8). Зайд оказал большое влияние на взгляды Шафии на фераизов (DIA, XXXII, 248), Хакима ан-Нисабури, Он заявил, что его взгляды на фераиз были приняты в качестве доказательства всеми сподвижниками (аль-Мустедрек, IV, 371). В некоторых современных источниках утверждается, что Зайд был первым из тех, кто написал о фераизе (М. Мустафа аль-А'зами, стр. 65; DIA, XII, 363). Эти фетвы Зайда, который также упоминался среди сподвижников, дававших фетвы во времена Посланника Бога, вероятно, больше касаются фераиз. Среди исследований Зайда ибн Сабита - « Зайд ибн Сабит катибуль-вахи и ками'уль-Хурхан» Сафвана Аднана Давуди (Димаш, 1990), «Служение Зайду ибн Сабиту» Ибрагима Таши и Коран (докторская диссертация, 1999, Университет Сельчук). Институт социальных наук), Зайд ибн Сабит Дурака Пусмаза и его место в науках о Коране (магистерская диссертация, 1986, Институт социальных наук Массачусетского технологического института), Зайд ибн Сабит Фаиза Хамида Мухаммеда Куреши и merviyatühû fî Müsnedi'l-Imâm Aḥmed (магистерская диссертация, 1981, Университет Уммуль-Кура [Мекка]) и «Мевсуату фихи Зайд ибн Сабит» Мухаммеда Реваса Калачи (Бейрут, 1993).